論新疆雙語教學(xué)課程知識體系的建構(gòu)

張 興 崔 靜

（1.新疆師范大學(xué)語言學(xué)院；2.新疆少數(shù)民族雙語教育研究中心，新疆烏魯木齊8 3 0 0 5 4）

一、引 言

雙語教學(xué)課程作為一種“合法化知識”，是教育者及被教育者之間互動的媒介，體現(xiàn)了雙語教育思想、理念和內(nèi)容，是實現(xiàn)雙語教育目標(biāo)的最主要的形式和最直接的途徑，同時它也是雙語教育實施的載體，雙語教學(xué)課程科學(xué)與否直接影響到雙語教育的成效。①雙語教學(xué)課程體系中重要的內(nèi)容和媒介是知識的構(gòu)成，課程知識在多數(shù)情況下被看作是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)人類公共知識的中介，受社會、文化、歷史及建構(gòu)者主體意向等社會因素的影響。②雙語教學(xué)課程知識也不例外，在知識的選擇、傳遞等具體建構(gòu)中不可避免地會滲透進相應(yīng)的社會文化成分，成為雙語教學(xué)課程知識的重要構(gòu)成元素。課程中的知識體系建構(gòu)體現(xiàn)了知識與學(xué)生的關(guān)系定位，因此，雙語教學(xué)課程知識體系的建構(gòu)直接關(guān)系到學(xué)生在雙語教育中的定位與命運，雙語教學(xué)如何處理好知識與課程的關(guān)系，科學(xué)有效的課程知識建構(gòu)頗為重要。

二、雙語教育目標(biāo)與課程知識的現(xiàn)實要求

20世紀90年代，新疆開展雙語教學(xué)實驗，并把“民漢兼通”作為實施人才培養(yǎng)的目標(biāo)。2005年起，雙語教育在新疆得以大力推進，這一人才培養(yǎng)目標(biāo)地位得到進一步確立，并在政府頒布的雙語教育發(fā)展綱要中多次被強調(diào)。教育的本質(zhì)屬性是培養(yǎng)人，因此，“民漢兼通”必然成為雙語教育的培養(yǎng)目標(biāo)?！懊駶h兼通”內(nèi)涵豐富，概言之就是利用民漢兩種語言及兩種文化間的互補關(guān)系，促進少數(shù)民族學(xué)生的發(fā)展與成長，③即成為“雙語文化人”。具體表現(xiàn)為，具有雙語能力，包括兩種語言的交際能力和認知能力，通過語言這一文化載體兼通兩種文化。雙語教育以此為目標(biāo)依據(jù)，培養(yǎng)符合社會穩(wěn)定需要的，具有跨文化能力的人才。

“雙語雙文化人”作為雙語教育總的培養(yǎng)目標(biāo)，其實現(xiàn)依賴于以下幾個具體目標(biāo)的完成：其一是語言目標(biāo)，即掌握漢語和少數(shù)民族語，成為雙語人；其二是專業(yè)目標(biāo)，即在各門學(xué)科達到《課程標(biāo)準(zhǔn)》所規(guī)定的專業(yè)知識目標(biāo)，獲得學(xué)習(xí)經(jīng)驗和方法；其三是社會目標(biāo)，即通過雙語學(xué)習(xí)不僅僅傳承少數(shù)民族文化，更為重要的是繼承發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；其四是人的社會化目標(biāo)，這一目標(biāo)是雙語教育的核心目標(biāo)，即少數(shù)民族學(xué)生個體通過雙語學(xué)習(xí)獲得跨文化的理解能力，社會適應(yīng)能力和自我調(diào)整與發(fā)展能力。

在雙語教育培養(yǎng)目標(biāo)體系之下，雙語教學(xué)課程知識體系應(yīng)具有以下幾個方面：其一是語言百科知識，即漢語和少數(shù)民族語言知識的傳授、語言技能和語言思維的培養(yǎng)；其二是學(xué)科專業(yè)知識，即在雙語教學(xué)課程體系中不同學(xué)科的專業(yè)知識，如：基礎(chǔ)教育階段的語文、數(shù)學(xué)、音樂、美術(shù)等；其三是文化知識，即將少數(shù)民族文化和中華民族傳統(tǒng)文化知識，以單獨列為學(xué)習(xí)科目的形式或融入語言百科知識與學(xué)科專業(yè)知識（尤其是文史科目課程）媒介的形式進行文化知識的領(lǐng)會、理解和感悟；其四是個體社會化知識，即通過語言、專業(yè)、文化等知識媒介，傳遞能提高學(xué)生個體的現(xiàn)代社會適應(yīng)能力、跨文化理解能力和自我發(fā)展能力的知識。

三、現(xiàn)行雙語教學(xué)課程知識體系存在不足

雙語教學(xué)課程知識體系的建構(gòu)是為雙語教育的目標(biāo)服務(wù)的，在“雙語雙文化人”的目標(biāo)定位下，現(xiàn)行雙語教學(xué)課程知識體系顯得不足。以現(xiàn)行雙語教學(xué)課程知識的主要媒介——教材為例，主要圍繞兩種語言知識進行建構(gòu)，教材編寫首先考慮的是語言目標(biāo)的實現(xiàn)和學(xué)科知識結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。課程知識設(shè)置也只是偏重于學(xué)生兩種語言能力的培養(yǎng)，而對雙語教育的文化傳遞與交流的功能缺乏足夠關(guān)注。以現(xiàn)行雙語教學(xué)的課程設(shè)置為例，本民族文化特色的課程設(shè)置較少，其他民族文化課程更是鮮見，除了在高等教育階段個別專業(yè)，如漢語言專業(yè)，設(shè)有《中國文化》的課程以外，其他專業(yè)以及基礎(chǔ)教育階段，包括學(xué)前教育階段則少有專設(shè)體現(xiàn)民族文化特色的課程。語言的學(xué)習(xí)并不能代替文化的學(xué)習(xí)，因為文化并不一定會隨語言的學(xué)習(xí)自然而然被掌握，會使用一種語言并不代表就懂得這種語言背后的文化。當(dāng)前新疆雙語教學(xué)課程知識體系尚不能很好地體現(xiàn)語言與文化知識的理想兼得，更不用說對學(xué)生精神生活和意義世界的關(guān)照了，雙語教育目標(biāo)與雙語教學(xué)實踐還存在較大距離。因此，需要對現(xiàn)有雙語課程進行重新審視，對雙語課程知識體系進行科學(xué)、合理的調(diào)整。

綜上所述，現(xiàn)行雙語教學(xué)課程知識體系更多地關(guān)注語言百科知識和學(xué)科專業(yè)知識，文化知識容量不足，學(xué)生個體的社會化知識特別是學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會及文化的核心知識更是鮮有體現(xiàn)。這一課程知識體系往往會導(dǎo)致語言學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)存在不同步現(xiàn)象，學(xué)生個體的發(fā)展難以得到理想的關(guān)照。知識可以幫助人類認識世界，更可以引導(dǎo)人類在這個世界如何生存，對人的精神生活和意義世界給予關(guān)照，這就是知識的意義性所在。④因此，在現(xiàn)行雙語教學(xué)課程知識體系的基礎(chǔ)上，補充文化知識和對學(xué)生生命、生存關(guān)照的個體社會化知識，從意義性角度建構(gòu)雙語教學(xué)課程知識體系，才能凸顯雙語教育的優(yōu)勢，實現(xiàn)雙語教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

四、雙語教學(xué)課程知識體系建構(gòu)設(shè)想

過去對知識的理解大多是從知識的產(chǎn)出過程和結(jié)果來看，課程知識體系是就知識論知識，使得呈現(xiàn)在學(xué)生面前的知識只能是外在于學(xué)生發(fā)展歷程的“存儲式”知識，缺乏應(yīng)有的人文意義。⑤筆者認為，要實現(xiàn)雙語教育目標(biāo)，當(dāng)前雙語教學(xué)課程知識體系的建構(gòu)需要有兩個邏輯起點的轉(zhuǎn)變，建構(gòu)關(guān)照意義的雙語教育課程知識體系。

（一）突破課程知識的單一認識價值

反觀雙語教育的歷史發(fā)展和現(xiàn)實的教育實踐，一直是認識關(guān)系取向的課程知識觀占主導(dǎo)地位。課程知識是少數(shù)民族學(xué)生認識、掌握的對象，其最基本的價值是認識價值?，F(xiàn)行雙語教學(xué)課程知識體系的出發(fā)點僅局限于知識的掌握，且知識范圍又局限于語言知識和學(xué)科知識，缺乏文化知識和個體社會化知識，忽略了知識所蘊涵的意義世界，為知識而知識。例如，漢語教學(xué)僅關(guān)注漢語知識的學(xué)習(xí)和漢語技能的培養(yǎng)，數(shù)學(xué)教學(xué)僅關(guān)注數(shù)學(xué)運算，歷史學(xué)習(xí)則多是對歷史史實的記誦等，對課程本身所具有的意義性缺乏應(yīng)有的關(guān)照。

在認識關(guān)系為取向的雙語教學(xué)課程知識體系下，知識的功利化傾向會表現(xiàn)得比較明顯，學(xué)生不是為了自我生命質(zhì)量的提升而學(xué)習(xí)，更多地是為升學(xué)、考試等知識代碼而學(xué)習(xí)，知識成了第一性的，成了目的，而學(xué)生的生活則成了手段，不是為了生活而去認識，而是為了認識而去生活，學(xué)生自己對課程知識的感悟與理解在教育實踐中也常常被忽略，至少不被鼓勵?；谡J識取向的“知識點集合式”的課程知識體系使得知識并不能很好地發(fā)揮引導(dǎo)學(xué)生進一步思考的功能，思想領(lǐng)域也難以得到豐富和拓展。

關(guān)照意義就是要在雙語課程知識體系的建構(gòu)過程中關(guān)照知識的意義問題，即關(guān)注知識對于少數(shù)民族學(xué)生生存意義的指引和生命境界的提升。這里需要特別強調(diào)的是，知識的掌握與對知識的意義關(guān)照并不是對立的，而是相輔相成的：一方面，少數(shù)民族學(xué)生通過知識掌握積累經(jīng)驗，從而拓寬視野認識世界；另一方面，又通過理解知識走出自身精神世界經(jīng)驗的局限性，獲得人類精神世界的普遍性，感知生命的意義，回歸當(dāng)下的生活，實現(xiàn)二者之間的雙重建構(gòu)。簡而言之，雙語教學(xué)課程知識體系，在滿足語言知識點、學(xué)科專業(yè)知識點、文化知識點和社會化知識點的基礎(chǔ)之上，要以增加融入學(xué)生個體經(jīng)驗、情感、感悟與反思的更為靈活的知識，為生存，為發(fā)展，為生命質(zhì)量而參與雙語教育。

（二）突破單一的課程與知識的結(jié)構(gòu)關(guān)系局限

認識取向的知識觀使得知識成為雙語教學(xué)的主要內(nèi)容與目的，雙語教學(xué)課程與知識的結(jié)構(gòu)關(guān)系不可避免地會在課程知識體系中顯現(xiàn)。

由于新疆各地區(qū)在語言環(huán)境、教學(xué)資源等方面存在較大差異，自治區(qū)確定了兩種雙語教育模式，在具體實施過程中各學(xué)校可因地制宜進行選擇。這兩種模式對雙語課程體系都做了具體規(guī)定，主要體現(xiàn)在教學(xué)語言上。模式一是理科課程采用漢語授課，文科課程采用民族語授課。模式二是全部課程采用漢語授課，加授母語文。在地方課程、校本課程中開設(shè)民族文化、藝術(shù)和少數(shù)民族社會類課程，用母語授課。這兩種模式的雙語教育在課程類型、內(nèi)容以及教材選擇和編寫上都偏重于知識結(jié)構(gòu)。無論是現(xiàn)行的語言百科知識還是學(xué)科專業(yè)知識，都注重知識的結(jié)構(gòu)體系性、連續(xù)性和難度的漸進性，在知識結(jié)構(gòu)上缺乏文化知識和個體社會化知識，更在知識與學(xué)生個體生活、情感經(jīng)驗的共鳴性喚起和挖掘的聯(lián)系上存在欠缺。

課程與知識的結(jié)構(gòu)關(guān)系必不可少，也便于學(xué)生知識積累。但僅就知識而論，知識的單一結(jié)構(gòu)關(guān)系有一定的局限性。相比較于積累、分類知識和發(fā)現(xiàn)更大量的新知識，目前人類更多需要的是怎樣將知識融入人的意義世界，重新思考人的意義與需要。⑥哲學(xué)界較早對知識進行了科學(xué)理性的反思，探索人的意義世界。這一轉(zhuǎn)變也給雙語教育帶來一定的啟示，雙語教育目標(biāo)的實現(xiàn)僅靠知識的掌握是不夠的，雙語教學(xué)課程知識的建構(gòu)要體現(xiàn)教育的本質(zhì)，即關(guān)愛生命，關(guān)注人的心靈，促進人的發(fā)展，使個體實現(xiàn)良好的社會化，實現(xiàn)雙語教育的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)將知識與學(xué)生心靈建立聯(lián)系，關(guān)注知識的意義性和生存價值。

關(guān)照意義的雙語教學(xué)課程知識體系的建構(gòu)，不僅要把知識傳遞給學(xué)生，而且要將知識與學(xué)生已有的經(jīng)驗建立聯(lián)系，在與學(xué)生已有經(jīng)驗，包括對語言、文化、環(huán)境、情感等等的感知、理解與感受的相互作用下，提高學(xué)生對多元文化的理解與認識，發(fā)展學(xué)生的語言能力及生存能力，引導(dǎo)學(xué)生對生活意義的感知，讓學(xué)生深刻體會并實踐知識的學(xué)習(xí)，有益于實現(xiàn)有意義的生活。因此，現(xiàn)有雙語教育課程知識需要作相應(yīng)的調(diào)整，必須突破學(xué)生與知識之間的認識定位關(guān)系以及課程與知識之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，如此才能有效提高雙語教育的質(zhì)量，培養(yǎng)出真正“民漢兼通”的雙語雙文化人。

（三）意識三態(tài)觀下關(guān)照學(xué)生個體生存的課程知識體系建構(gòu)

新疆雙語教育課程知識建構(gòu)除了需要突破認識關(guān)系取向的知識觀和單一課程與知識的結(jié)構(gòu)關(guān)系外，還應(yīng)將意識三態(tài)觀作為支點貫穿始終，使學(xué)科知識既能體現(xiàn)知識的結(jié)構(gòu)體系，又能體現(xiàn)知識目標(biāo)的一體性。

意識三態(tài)觀是一種三維綜合觀，包括宏觀、中觀和微觀視野，產(chǎn)生于中華民族多元一體的歷史框架，包括意識形態(tài)、意識生態(tài)和意識心態(tài)三種狀態(tài)。⑦宏觀上表現(xiàn)為雙語教育的意識形態(tài)意義，即在國家層面上關(guān)照少數(shù)民族雙語教育，培養(yǎng)具有國家認同感的現(xiàn)代社會公民。中觀上表現(xiàn)為雙語教育的意識生態(tài)意義，即雙語課程知識應(yīng)該是多元、開放的現(xiàn)代性知識，在民族文化的基礎(chǔ)上生成具有現(xiàn)代要素的文化，既能傳承本民族文化又能顯現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化與中華文化一脈相承的聯(lián)系，突出中華文化內(nèi)部要素的互為性和依存性，培養(yǎng)既能傳承本民族文化又能適應(yīng)中華民族多元一體文化要求的少數(shù)民族文化群體。微觀上表現(xiàn)雙語教育的意識心態(tài)意義，即探討少數(shù)民族學(xué)生個體在雙語教育過程中出現(xiàn)的心態(tài)變化、學(xué)業(yè)困難問題以及自我調(diào)整的策略。引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生認識到，他們既是本民族文化的承載者、實踐者和傳承者，也是中華民族多元一體文化的承載者、實踐者和傳承者，在文化接觸愈趨頻繁的今天，尤其在全球化的大背景之下，接受現(xiàn)代文化要素，適應(yīng)多元文化、全球化是當(dāng)前少數(shù)民族成員面臨的巨大挑戰(zhàn)，應(yīng)對這一挑戰(zhàn)少數(shù)民族學(xué)生所能做的便是明確學(xué)習(xí)目的、內(nèi)化學(xué)習(xí)動機。不論宏觀、中觀還是微觀層面，在雙語教育課程的語言百科知識、學(xué)科專業(yè)知識、文化知識和個體社會化知識建構(gòu)中應(yīng)一以貫之。

五、結(jié) 語

雙語教育承載著教育、社會、文化、經(jīng)濟、政治等諸多功能，具體表現(xiàn)為以下幾個方面，其一，雙語教育使少數(shù)民族有機會學(xué)習(xí)更具優(yōu)勢的語言，掌握更多更有價值的信息，擴大社會交際的范圍，使整個民族得以更快地發(fā)展。其二，雙語教育幫助少數(shù)民族群體實現(xiàn)進行跨民族的交際能力，相互交流才能相互理解，相互理解才能實現(xiàn)社會的平穩(wěn)發(fā)展。其三，雙語教育所培養(yǎng)出來的雙語人，其經(jīng)濟活動范圍擴大，跨民族溝通便利，更容易獲得豐富的經(jīng)濟資源與良好的經(jīng)濟環(huán)境，使人更容易生存。其三，雙語教育應(yīng)兩條腿走路，既推廣了漢語，也加強本民族語言的教育，有利于保護每一種語言和它背后的文化，保護文化的多樣性。其四，雙語教育對民族認同、國家認同具有重要意義，有利于社會和諧穩(wěn)定，民族團結(jié)，為人的生存創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)環(huán)境。⑧這些功能的發(fā)揮無不需要課程知識體系科學(xué)、合理以及有效的建構(gòu)。

課程知識是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇和組織起來的，并且對學(xué)生和社會的未來是必須的，是“合法”的知識。⑨雙語教學(xué)課程知識體系的建構(gòu)是一個復(fù)雜的問題，但也只規(guī)定了教師與學(xué)生之間知識媒介的主要部分，并不是全部。要使雙語教育課程滿足雙語教育目標(biāo)，在課程知識體系建構(gòu)中需要整合、開發(fā)優(yōu)勢課程資源，將意義性知識傳遞給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生掌握、理解并與已有的經(jīng)驗建立聯(lián)系，建構(gòu)關(guān)照意義的課程知識體系，如此才能有效提高雙語教育質(zhì)量。

注釋：

①付東明、方曉華：《雙語教育課程體系建構(gòu)》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》，2013年第4期，第94頁。

②李殿森、靳玉樂：《課程知識與社會意識形式》，《教育研究》，2006年第6期，第69頁。

③方曉華、張興：《“民漢兼通”的內(nèi)涵及目標(biāo)定位》，《新疆社會科學(xué)》，2012年第3期，第115頁。

④蘇鴻：《意義世界視野下的課程知識觀》，《課程·教材·教法》，2007年第5期，第9~13頁。

⑤郭元祥：《新課程背景下課程知識觀的轉(zhuǎn)向》，《全球教育展望》，2005年第4期，第15~20頁。

⑥郭曉明：《知識與教化:課程知識觀的重建》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》，2003年第2期，第11~18頁。

⑦錢民輝：《意識三態(tài)觀：民族教育研究的新視野》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》，2013年第3期，第80~83頁。

⑧滕星：《中華民族多元一體格局中的新疆雙語教育》，《新疆教育學(xué)院學(xué)報》，2011年第1期，第14~16頁。

⑨李德顯：《論課程的社會性》，《山西大學(xué)學(xué)報》，2002年第6期，第12頁。

[1]麥克.F.D.揚.知識與控制:教育社會學(xué)新探[M].謝維和等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2002.

[2]邁克爾·W·阿普爾等.意識形態(tài)與課程[M].黃忠敬，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.

[3]楊淑芹.多維視角下對新疆雙語教育目標(biāo)的思考[J].西北師范大學(xué)學(xué)報，2014，（2）.

[4]李召存.課程知識的意義性研究——生存論的視角[D].華東師范大學(xué)博士論文，2007.

[5]付東明，方曉華.雙語教育課程體系建構(gòu)[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報，2013，（4）.

[6]李殿森.論課程知識的社會建構(gòu)[D].西南大學(xué)博士學(xué)位論文，2006.