淺談武術(shù)教學(xué)中文化教育的缺失

陳裕綽

( 揚(yáng)州大學(xué),江蘇 揚(yáng)州 225009 )

淺談武術(shù)教學(xué)中文化教育的缺失

陳裕綽

( 揚(yáng)州大學(xué),江蘇 揚(yáng)州 225009 )

武術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，具有非常高的魅力，在國(guó)際與國(guó)內(nèi)都有很高的知名度，隨著一些武俠題材、武術(shù)題材的藝術(shù)形式被搬到熒幕上，人們對(duì)于武術(shù)的熱情和喜歡更是持續(xù)不減。然而如何看待武術(shù)，將武術(shù)明確定位給追求武術(shù)學(xué)習(xí)的人，是武術(shù)教學(xué)中一個(gè)值得思考的問(wèn)題。武術(shù)不等同于暴力，也不能僅僅理解為是一個(gè)競(jìng)賽項(xiàng)目，它兼具觀賞，健身，和攻防的功能。但更重要的是，武術(shù)具有更高層次的文化藝術(shù)的魅力，然而現(xiàn)在武術(shù)教學(xué)中文化教育的缺失嚴(yán)重阻礙了武術(shù)的繼承和發(fā)展。

武術(shù)教學(xué)；文化教育；文化缺失

目前很多地方都開(kāi)設(shè)了武術(shù)院校，這是由于傳統(tǒng)武術(shù)的魅力在今天重新受到了人們的重視，特別是一些武術(shù)題材的影視文化影響更是給武術(shù)披上了一層神秘的面紗，青少年包括國(guó)外的朋友對(duì)于武術(shù)的熱愛(ài)加速了武術(shù)教育的發(fā)展，然而現(xiàn)行的武術(shù)教育中更多的是強(qiáng)調(diào)競(jìng)技和武術(shù)招式上的教育，給年輕人一種學(xué)會(huì)武術(shù)就可以打遍天下無(wú)敵手的感覺(jué)，而對(duì)于武術(shù)發(fā)展中精華部分的武術(shù)文化教育則相對(duì)不足。本文從武術(shù)文化教育的意義，武術(shù)文化教育缺失的原因，及重拾武術(shù)文化教育等方面展開(kāi)論述。

一、武術(shù)教學(xué)中文化的重要性

武術(shù)不是一種打打殺殺的冷暴力，也不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一種娛樂(lè)活動(dòng)或是體育項(xiàng)目，中華武術(shù)是建立在技擊的基礎(chǔ)上，通過(guò)技擊而體現(xiàn)內(nèi)涵，追求超越外在的理想化的技擊藝術(shù)!技擊藝術(shù)不必在乎實(shí)戰(zhàn)與否，不必在乎成敗與否，因?yàn)樵诩紦舻倪^(guò)程中已經(jīng)體現(xiàn)出了藝術(shù)，這本身也是武術(shù)的一大魅力!藝術(shù)化的中國(guó)武術(shù)，雖然起源自實(shí)戰(zhàn)，并且在實(shí)戰(zhàn)中體現(xiàn)其自身價(jià)值，但是，作為藝術(shù)的技擊武術(shù)，也是可以脫離攻擊性的打擊而追求升華為藝術(shù)的!中國(guó)武術(shù)在傳統(tǒng)文化的牽引和道德規(guī)范的主宰下，早已從本質(zhì)上有別于起始之初的對(duì)抗和戰(zhàn)斗，它被賦予了更加色彩化的目的，中國(guó)武術(shù)成為一種理想化的技擊藝術(shù)。

二、武術(shù)教學(xué)中的文化缺失體現(xiàn)

武術(shù)教學(xué)中的文化缺失現(xiàn)象是由于社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境所導(dǎo)致的，目前人們對(duì)于武術(shù)文化的理解還是從影視文化中的路見(jiàn)不平拔刀相助，行俠仗義，注重武術(shù)的暴力打斗，而沒(méi)有理解武術(shù)的深刻文化內(nèi)涵。武術(shù)教學(xué)中文化缺失的現(xiàn)象主要受以下幾方面影響：

(一)受競(jìng)技體育的影響和沖擊

我國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)發(fā)展在一種相對(duì)封閉的環(huán)境中發(fā)展，武術(shù)文化的發(fā)展講求和諧，通過(guò)武術(shù)調(diào)和自己，講求的不是競(jìng)爭(zhēng)而是以武會(huì)友，相互學(xué)習(xí)，相互切磋，點(diǎn)到為止，武德至上，然而隨著全球化的發(fā)展，各種文化的相互交融，武術(shù)的發(fā)展正朝著西方奧林匹克文化的方向上發(fā)展，西方講求的是競(jìng)爭(zhēng)，講求競(jìng)技的魅力，這與我國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)文化發(fā)展有些沖突，而當(dāng)中國(guó)武術(shù)走向世界時(shí)，人們常常以一種競(jìng)技的眼光去看待中國(guó)武術(shù)，國(guó)人常常把武術(shù)等同于西方的搏擊競(jìng)技，常常拿武術(shù)與泰拳、拳擊、泰拳道等相比較，要分出孰優(yōu)孰劣，人們也常常以中國(guó)武術(shù)能戰(zhàn)勝其他格斗來(lái)平價(jià)武術(shù)高低，也以此來(lái)判斷為武術(shù)爭(zhēng)光，這就使武術(shù)文化教育大受影響，且發(fā)生變形。

(二)西方思想弱化了武術(shù)中的文化教育

西方思想對(duì)于中國(guó)武術(shù)文化的影響是巨大的，從歷史的發(fā)展上來(lái)看，近代武術(shù)的發(fā)展目的主要是強(qiáng)身健體，抵抗外來(lái)侵略，尚武思想較為明顯，具有非常鮮明的時(shí)代特征，因此武術(shù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容更多的是注重套路，散打，以防身和強(qiáng)健身體為主要目的，套路的體現(xiàn)有競(jìng)技體育的影子，使武術(shù)失去了技擊的價(jià)值，所以有人形容武術(shù)是花拳繡腿，而更為普遍的散打方式借鑒了西方思想中的搏擊競(jìng)技，使武術(shù)成為野蠻的肢體運(yùn)動(dòng)，喪失了武術(shù)原有的文化價(jià)值和文化意義，而現(xiàn)代的一些武術(shù)教育注重健身，把它當(dāng)成一種身體鍛煉，這樣簡(jiǎn)單機(jī)械化地處理也嚴(yán)重弱化了武術(shù)文化教育的意義。特別是現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展，借鑒了西方體育的發(fā)展模式，而中國(guó)武術(shù)的發(fā)展具有非常濃郁的中華民族特色，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝聚著中國(guó)人的智慧，這樣以西方思想來(lái)講解和處理中國(guó)武術(shù)，顯然對(duì)中國(guó)武術(shù)的文化建設(shè)極為不利。

(三)現(xiàn)代價(jià)值觀和影視文學(xué)對(duì)于武術(shù)文化的影響

不能忽視武俠題材的影視作品和文學(xué)著作對(duì)于武術(shù)的發(fā)展起到了非常重要的推動(dòng)作用，李小龍，李連杰更是被世界所熟知的武打巨星，很多外國(guó)人對(duì)于中國(guó)武術(shù)的了解和熱愛(ài)都是從這些武打明星、影視作品、文學(xué)作品開(kāi)始的，然而武術(shù)題材影視的高速發(fā)展也帶了一些負(fù)面的問(wèn)題，就是對(duì)于武術(shù)文化引導(dǎo)的方向上做得不夠，現(xiàn)在的影視作品過(guò)多地強(qiáng)調(diào)武術(shù)動(dòng)作的炫酷，更多地追求外在花哨、更能增加感官刺激的武術(shù)動(dòng)作，而對(duì)于武術(shù)精神的解釋往往停留在行俠仗義，殺富濟(jì)貧，充滿了暴力等元素，同時(shí)一些作品雖然試圖開(kāi)發(fā)中國(guó)武術(shù)的傳統(tǒng)文化，但由于對(duì)武術(shù)文化的理解不夠，造成了文化水平參差不齊。

三、強(qiáng)化武術(shù)教學(xué)中文化教育的途徑

中華武術(shù)教學(xué)實(shí)際上也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)，所以武術(shù)教學(xué)中文化教育具有重要意義，具體表現(xiàn)為：

(一)完善教學(xué)過(guò)程

與西方體育競(jìng)技的最大不同是，西方體育注重的是比賽結(jié)果，而武術(shù)學(xué)習(xí)則重視的是學(xué)習(xí)過(guò)程，中華武術(shù)的精髓在于追求過(guò)程，在于不斷超越，只有在武術(shù)學(xué)習(xí)中不斷超越，不斷追求，不斷克服武術(shù)學(xué)習(xí)中的困難，才能體會(huì)到武術(shù)文化的真正意義，這種注重過(guò)程的武術(shù)學(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)具有非常重要的積極意義，當(dāng)一個(gè)人遇到困難時(shí)，可以通過(guò)武術(shù)精神和武術(shù)內(nèi)涵來(lái)面對(duì)，對(duì)一個(gè)人的內(nèi)心境界是一種升華。

(二)融入民族文化

中國(guó)的武術(shù)文化具有很強(qiáng)的民族特色，重人倫是中華民族文化和武術(shù)文化的特色，在一些歷史小說(shuō)中，俠之大者的形象就包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)，愛(ài)憎分明，不畏強(qiáng)權(quán)，仗義疏財(cái)，敢于擔(dān)當(dāng)，憂國(guó)憂民等等，中國(guó)的武術(shù)文化可以增強(qiáng)本民族的認(rèn)同感，提高民族的凝聚力；在新時(shí)期發(fā)展的大背景下，武術(shù)文化和武術(shù)精神中的一些內(nèi)容也得到了繼承和發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)武術(shù)文化在新時(shí)期的結(jié)合也有著更具意義的教育使命。

君子文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，古代只有那些道德高尚的人才能稱(chēng)之為君子，而人們對(duì)于武術(shù)集大成者的宗師也常常稱(chēng)之為君子，衡量一個(gè)人的武術(shù)造詣深淺不僅僅是單純看武術(shù)招式，技擊水平的高低，還要看一個(gè)人的道德修養(yǎng)，武術(shù)修養(yǎng)。在如今不斷變化，不斷發(fā)展的時(shí)代中，如何能讓中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓重新洗禮武術(shù)文化，中國(guó)武術(shù)在文化的層面上是一種君子的文化，中華武術(shù)和儒家的學(xué)說(shuō)最終目標(biāo)都是對(duì)人生的關(guān)懷，都在于一種教化，中國(guó)武術(shù)文化秉承著上善若水，厚德載物的精神，利用積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息的思想內(nèi)涵和文化精神帶動(dòng)著武術(shù)的發(fā)展。

四、總結(jié)

重視武術(shù)的繼承和發(fā)展要從武術(shù)文化入手，武術(shù)的魅力之處也正在于武術(shù)文化的傳承，中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，已經(jīng)越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外的關(guān)注和認(rèn)可，作為武術(shù)教育工作者，要提高學(xué)武者的武術(shù)文化修養(yǎng)和武術(shù)文化素質(zhì)，補(bǔ)足武術(shù)教育中文化缺失的部分，以傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)文化相結(jié)合的武術(shù)教育已經(jīng)成為中國(guó)人的身份象征的一種符號(hào)，因此現(xiàn)代的武術(shù)教育要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，把傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，讓武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大。

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(責(zé)任編輯：孫建華)

The Absence of Cultural Education in Wushu Teaching

CHEN Yu-chuo

( Yangzhou University,Yangzhou, Jiangsu 225009, China )

Wushu is the representative of China excellent traditional culture, and it has a very high charm. It enjoys high popularity home and abroad. Martial arts was moved to screen and the passion and love is continuing unabated. However, how to treat the martial arts is a problem worth thinking in the teaching of Wushu. Wushu is not equal to violence, and it can not be simply understood as a sport. It has both ornamental, fitness, and offensive and defensive function, but more importantly, Wushu has a higher level of culture and art charm. However, with the absence of cultural education, Wushu teaching has seriously hindered the inheritance and development of Wushu.

martial arts teaching; cultural education; cultural loss

2014-09-16

陳裕綽(1985- )，男，廣東汕尾人，體育學(xué)院助講，研究方向?yàn)槲湫g(shù)。

G852

A

1671-4385(2014)06-0065-03