從電視劇《血色浪漫》中的人物情感談女性主體意識的構(gòu)建

劉維春

(中共福建省委黨校，福建 福州 350025)

女性的主體意識和社會主體地位一直以來既是馬克思主義婦女理論的母題，也是女性學研究的重要論題。盡管新中國成立以來，特別是改革開放以來，我們確立了男女平等的制度和一系列保障女性權益的法規(guī)政策，女性的獨立和自由狀況也有了根本性的改變，但是女性主體意識的匱乏局面并沒有因為時代的變遷而發(fā)生巨大改觀，陳舊男權文化仍然是女性主體意識建構(gòu)中的痼疾，女性主體意識還沒有實現(xiàn)真正意義上的構(gòu)建。

一、傳統(tǒng)婚戀觀對女性主體意識的影響

人的主體意識是主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識。人的主體意識具有自覺、自主、能動和創(chuàng)造特征[1]，是人們追求解放的一種內(nèi)在要求。女性主體意識是激發(fā)女性追求獨立、自主精神及發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性的內(nèi)在動機，由權利意識、自主意識、獨立意識、競爭意識、進取意識和成就意識等組成。與主體性意識的發(fā)展進程相比，女性主體意識的發(fā)展則顯得遲緩得多。雖然，女性已經(jīng)開始意識到自己作為一個人的存在，但對大多數(shù)女性而言，其主體意識仍處于未成熟階段。歷史地看，影響女性主體意識構(gòu)建的因素很多，但具有根深蒂固影響的當屬于傳統(tǒng)的婚戀觀。筆者試從電視劇《血色浪漫》中的人物情感來分析婚戀觀對女性主體意識構(gòu)建的影響。根據(jù)都梁同名小說改編，由騰文驥執(zhí)導的電視劇《血色浪漫》講述了“文革”時期北京大院里一群熱血青年上山下鄉(xiāng)、從軍、創(chuàng)業(yè)的情感和成長歷程。故事的時間跨度比較長，從1968年到改革開放后的1990年代，既記錄了從打架斗毆中的“血色”到陜北信天游的“浪漫”，也清晰反映了在當時的國家制度和生活狀態(tài)下不同性格和不同人生選擇的差異性。1968年還在讀書的北京青年鐘躍民和好友袁軍、鄭桐整日在大街上游蕩。他們?yōu)榱私o單調(diào)的生活尋找刺激經(jīng)常制造惡作劇。也正是在一場惡作劇中，周曉白第一個闖進了鐘躍民的情感生活。當周曉白日益沉浸在愛情的快樂中時，一場上山下鄉(xiāng)運動開始了。因父親政治問題不能參軍的鐘躍民被迫到陜北插隊，意想不到的是在貧瘠的陜北他碰到了生命中的第二個女人秦嶺。對苦難的本能逃避使鐘躍民走上了參軍之路，而這一選擇又注定了他和秦嶺的分離。改革開放后，復原轉(zhuǎn)業(yè)玩世不恭的鐘躍民在軍人安置辦碰到了同樣轉(zhuǎn)業(yè)的高玥。共同的對生活的茫然和對自由的渴望又使他們走到了一起。出于文章主題的需要，我們不對鐘躍民這個人物做過多評價，而是把重點放在同他發(fā)生情感關系的三個女性身上。

在傳統(tǒng)的愛情文化里，服從和柔順被認為是女人的一個首要標準。男權兩性文化要求，女人要一直信奉感情和家庭的觀念。女性既是家務的承擔者，又是照顧家人的無私奉獻者。正是在這樣一種詮釋下，女性常常把自己連同自己的社會價值和創(chuàng)造能力一起奉獻給了愛和家庭。應該說，在《血色浪漫》故事發(fā)展的脈絡中，受傳統(tǒng)文化觀念影響比較深的是周曉白。她出身于高干家庭，父親是軍區(qū)副司令，從小就過著衣食無憂的生活。盡管優(yōu)越的家境背景和養(yǎng)尊處優(yōu)的生活習慣使她養(yǎng)成了高高在上的小姐脾氣，甚至在愛情上也喜歡主導別人，但是她最終卻沒能掙脫男權文化的束縛而活出有個性的自我。正統(tǒng)文化的長期熏陶一方面讓她樂于接受父母對自己生活和工作的安排，另一方面也讓她承襲了提干走仕途、相夫教子，把命運拴在丈夫身上的傳統(tǒng)觀念。她喜歡穩(wěn)定的生活，并渴望有一個穩(wěn)定的家庭。在周曉白看來，在得不到真愛的情況下，婚姻就是每個女性在一定年齡階段必修的課程，而不管這課程她喜不喜歡。當然，周曉白對愛情的忠誠和執(zhí)著，我們應該加以肯定。但是我們更應該看到這份忠誠背后，她對男權文化的秉承。在提倡戀愛婚姻自由的新時期，她竟能為自己無愛的婚姻埋單，并逐漸適應這種徒有虛名的家庭生活。

同周曉白相比，高玥的出身顯得有些草根。她從小與哥哥一起生活，因此傳統(tǒng)的“穩(wěn)定”觀念對她來說沒多少。在生活上，她能在大街上賣煎餅，也能在公司里做白領，還能和鐘躍民一起開飯店。盡管高玥身上有著“非傳統(tǒng)”的因素，甚至也能打破生活的常規(guī)，但是在情感問題上，她卻被正統(tǒng)觀念所纏繞。一方面，高玥幾乎是按照鐘躍民的喜好來重塑自己。當他需要她的時候她就會溫情出現(xiàn)，而當他不需要她的時候她又能夠及時退出。另一方面，高玥從內(nèi)心深處渴望一份穩(wěn)固長久、可以終身依靠的伴侶。為此她還就怎么能拴住鐘躍民的心去求助于周曉白。盡管她在工作上沒有周曉白那樣“傳統(tǒng)”，但是在感情問題上她卻一直處于從屬地位，最終沒有走出自己的道路。當然，同周曉白相比，高玥有沖破正統(tǒng)的努力，也有試圖打破傳統(tǒng)的勇氣，這是我們必須要肯定的。

上述女性人物在情感中的表現(xiàn)說明，傳統(tǒng)的婚戀觀不僅束縛著女性的情感意識，使女性處于被動地位，而且還直接阻礙了女性主體意識發(fā)展的進程。這種陳舊的傳統(tǒng)婚戀模式對女性的直接影響就是使其屈求于男性和女性主體意識的失落。她們在以男性標尺戒律自己的同時，其精神也漸漸萎頓，雙眼也失去了靈性的光輝。對愛情的屈從和對家庭的遷就使女性在背離自己心靈的同時，也失去了自己生存的意義和對自身價值的追求。

二、對男權文化的質(zhì)疑與女性主體意識的覺醒

正如人類前進的速度不可能整齊劃一一樣，傳統(tǒng)男權觀念對女性的影響和女性主體意識的發(fā)展也呈多樣化態(tài)勢：既有固執(zhí)堅守傳統(tǒng)觀念的正統(tǒng)分子，也有質(zhì)疑、打破男權文化傳統(tǒng)的新形象。以《血色浪漫》為例，如果說周曉白是把自己安置在男權觀念的格子中，選擇走億萬人都走的常規(guī)道路的話，那么鐘躍民遇到的第二位女性——秦嶺則是試圖超越男權文化的典型代表。

同周曉白在婚戀方面喜歡穩(wěn)定的家庭生活，并把命運系在另一人身上相比，秦嶺則更多展示了主宰命運的一面。她的超常冷靜和理性以及對自由追求的不羈性格，使她活得從容、淡定而又不失個性。她把人生比作游戲，而游戲的樂趣在于過程而不是結(jié)果。當鐘躍民向她坦承自己之前有過一個女朋友時，秦嶺立刻打斷了他的話：“不要提以前的事了，我沒有興趣，因為這不關我的事”。而當鐘躍民問她關心什么時，她的回答是“生活中過程永遠比結(jié)果重要”。她看似對命運、愛情和前途都漠不關心，但實際上她時刻都在做著自己的選擇，從不失去自我。她會因為寂寞而接受鐘躍民的愛情，也會因為生活的變化做出新的選擇。在鐘躍民的命運發(fā)生根本性改變后，她沒有答應給他回信，而是毅然放棄了這份感情。在遇到新加坡富商葉楚良之后，她沒有因為別人的眼光和看法而逃避和他交往，而是做了他的情人。在這里，拋開她做這種選擇的無奈和其中的道德問題，單就她敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，敢從自己的靈魂出發(fā)做自己想做的事本身而言是值得肯定的。秦嶺似乎并不看重婚姻和家庭，她一直追求的是生活的精彩性，而不是婚姻的趨同性。當然，完整地看，秦嶺并非是一個完整的形象，至少她在生活上依靠葉楚良這一事實就是其女性主體意識的很大欠缺。

三、女性主體意識的構(gòu)建

女性解放是人類解放的重要組成部分，而女性主體意識的建立則是實現(xiàn)女性解放的先決條件。應該說，自新中國成立以來，社會主義制度的不斷完善和文明程度的逐步提高不僅對女性地位和女性價值進行了肯定，而且還對女性作為主體的權利意識、獨立個體的存在意識、對自身未來強烈追求的發(fā)展意識以及性意識都產(chǎn)生了顯著的影響。應該說，從追求“人的平等”到追求“人的獨立、自由”，從權利的剝奪到政治經(jīng)濟的平等無不彰顯了兩性文化的發(fā)展和女性地位的提高。在“人的解放”主流話語的召喚下及普泛意義上“人”的命名和社會解放價值載體的定位下，女性的解放在人類史上做了一次大跨步。客觀地說，這次大跨步不僅實現(xiàn)了女性在政治和經(jīng)濟上與男性的平等，而且也催生了像秦嶺這樣的女性在情感觀念上的覺醒。然而正如馬克思在《論猶太人問題》中所說的政治的解放不能代替宗教的解放一樣，政治的解放也不能代替?zhèn)€人靈魂的拯救。也就是說，雖然經(jīng)濟和政治的獨立是精神獨立的前提，但這并不意味著經(jīng)濟和政治的獨立能直接導致精神和主體意識的形成。西蒙·波伏娃曾經(jīng)說過，“女性的真義就在于她是一個活的存在，生理上的差別和心理上的什么情結(jié)都無法規(guī)定她們生命的軌跡，她們是靠自己的價值選擇來開拓自己的解放之路的?！盵2]女性在被“人”的概念命名的同時還有著自己的獨特性，“女人的天性具有雙重性，因為她們既是總體社會的一部分，同時還擁有自己的獨特性，而女人的獨特性只有女人自己才能體會和感悟”[3]。

長期以來，男權社會文化價值觀的主導地位、經(jīng)濟和政治的雙重壓力，以及社會無形的規(guī)訓和女性意識中仍舊存在的深層男權文化的疾痼，使女性難以實現(xiàn)其主體建構(gòu)的艱難蛻變。女性主體意識的缺失不僅使女性的生命主體遭到了時代主流話語的誘惑與背叛，使婦女解放只停留在形式層面，而且也使女性喪失了獨立思考、獨立行為、獨立追求的能力，從而使女性意識徹底迷失在男權預設的文化中。女性主體意識的確立既是女性發(fā)展，改變社會性別中男主女從思想，從根本上取得男女實際平等的關鍵，也是構(gòu)建具有平權意識的和諧社會的重要內(nèi)容。女性主體意識的構(gòu)建是個復雜的工程，一方面需要對女性外部的生存環(huán)境進行質(zhì)疑、批判和解構(gòu)，對千年來由男性話語建構(gòu)的男權文化進行顛覆和重新界定，對當前社會發(fā)展中存在的男女不平等制度加以駁擊；另一方面，在自我意識方面，也需要女性對自身存在的價值進行深刻的思考，對自己的命運和人生進行理性的判斷和把握，主宰好自己的命運。

首先，對女性外部生存環(huán)境的質(zhì)疑、批判和解構(gòu)。長期男權文化的統(tǒng)治和壓抑，不僅使女性的創(chuàng)造性不能充分發(fā)揮，甚至連女性的自我意識和生命活力也受到窒息。作為父權制體系的從屬和附庸，女性不僅被套上了沉重的精神枷鎖，而且“男主外、女主內(nèi)”的男權觀念也將女性“合法”地禁錮于家庭內(nèi)室之中，剝奪了女性的社會主體性。正如美國學者詹尼特·A·克萊尼所說，“在傳統(tǒng)上，結(jié)婚是一個男性和一個女性之間一種終身的伴侶關系，在這種關系中，男女雙方的個人資源、愛好乃至身份實現(xiàn)了完全的結(jié)合，不論單方在外工作的家庭，或雙方都在外工作的家庭，婚姻都是一種經(jīng)濟合作關系。在這種家庭里，女方會優(yōu)先做家務，照料孩子，而男方則會優(yōu)先發(fā)展他的事業(yè)。根據(jù)傳統(tǒng)的思想觀念，一個女性一旦做了母親，她就不再擁有屬于她自己的身份和愛好了。從此以后，她只是滿足她孩子需要的工具而已?！盵4]女性要獲得自我意識，找到自己的身份，首先必須對男權文化進行批判和解構(gòu)，擺脫父權制的控制。這既包括女性對男權文化所規(guī)定的“妻”的內(nèi)涵做重新的界定，在自身之中和自身之外感知并消除男權社會強加在女性身上的好惡傾向和審美標準，不再將恐懼和軟弱投射給男人充當其替罪羊，也包括對存在于女性日常生活背后任何殘存詩意的剔除和對女性身體的他者化以及女性話語權喪失的批判。女性只有擺脫日常生活的瑣屑和繁雜背后的對抗性，徹底鏟除虛無與孤獨的生存體驗，才能通過自我審視來艱難蛻變，實現(xiàn)女性主體的自我認同，確立女性主體生存的可能性和合法性。正如電視劇中的秦嶺，她既不接受凡事都重結(jié)果的傳統(tǒng)論調(diào)，也不喜歡按部就班地安排自己的人生；她不但敢于挑戰(zhàn)和打破傳統(tǒng)束縛，更敢于實際地超越傳統(tǒng)。

女性的外部生存環(huán)境除了傳統(tǒng)文化的影響之外，還包括社會制度層面的影響。當前，我國正處于轉(zhuǎn)型時期，一方面，傳統(tǒng)大家庭的逐漸消失，核心家庭結(jié)構(gòu)的形成以及家庭保障功能的減弱，使廣大女性面臨著社會角色和家庭角色的雙重壓力；另一方面，經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡，社會制度的不健全以及國家政策的保護引導不到位，使女性在經(jīng)濟、政治和文化資源的共享方面嚴重欠缺。社會成員利益格局和資源配置上的不均衡，不但影響了男女平等、共同發(fā)展和共同受益的原則，而且在某些方面還拉大了男女兩性的差距。為此，廣大女性在破除傳統(tǒng)觀念的基礎上，對社會制度的不合理和不健全要敢于表達自己的質(zhì)疑。

其次，女性要從心靈深處出發(fā)對自身存在的本質(zhì)和價值進行深刻的思考，對自己的命運和人生進行理性的判斷和把握?，F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的確對男女平等進程的推進起了很大作用，但是女性要想找到自己理想的位置，跟上時代的步伐，從而找到自己應有的生存價值，除了要審視和質(zhì)疑外部生存環(huán)境之外，還必須積極探索內(nèi)在的自我能力和生命價值。今天，女性的自我覺醒和自我價值實現(xiàn)的關鍵在于女性自身素質(zhì)的提高。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和科學技術的突飛猛進，先進的科學技術在滲透到社會各個層面的同時也把女性推向了一個知識化的社會。知識既是女性武裝自己的武器，也是女性勝任工作和自我發(fā)展之必需。如果說以往的婦女解放取決于社會革命和國家法律、制度的保障，那么今天的女性解放則很大程度上取決于其自身文化素養(yǎng)的提高。女性自身素質(zhì)的提高既包括思想道德品質(zhì)和文化科學知識水平的提高，也包括心理健康程度等方面的提高。

參考文獻：

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[2] 牧原.給女人討個說法[M].北京:華齡出版社，1995.247.

[3] 周艷麗.延安文學中女性意識的遮蔽[J].山東大學學報(哲學社會科學版)，2009，(5).

[4] [美]詹尼特·A·克萊尼.女權主義哲學——問題、理論和應用[M].李燕,譯.北京：東方出版社，2006.292.