現(xiàn)代新儒學在高校德育中的運用探析

黃建華

（四川文理學院 辦公室，四川 達州635000）

一、現(xiàn)代新儒學的含義及運用在高校德育中的核心思想

現(xiàn)代新儒學始創(chuàng)于20世紀20年代，它是以接續(xù)儒學“道統(tǒng)”為己任，融傳統(tǒng)觀念、現(xiàn)代意識、西方近代文化精神于一體，并以此為基礎(chǔ)來吸納融合西學，以謀求中國文化和中國社會在現(xiàn)代化條件下出路的一個學術(shù)思想流派或?qū)W術(shù)群落。它是相對于孔子創(chuàng)立的儒學和宋明理學而言的?，F(xiàn)代新儒學的發(fā)展歷程大致分為三個階段：第一階段是以梁漱溟、馮友蘭、錢穆等為代表，主張在現(xiàn)代社會復興孔家儒學，并以儒家所代表的人文精神來對抗為科學主義絕對化了的科學理性；第二階段以港臺為中心，倡導“本內(nèi)圣心性之學開出科學、民主新外王”的學理；第三階段是以試圖使新儒學兼納中西學術(shù)于一體，從而升華出某種闡明當代中國乃至世界之歷史境界的思想理路。

在科技不斷發(fā)展，物質(zhì)生活不斷提高的今天，一些人為追求私欲，拋棄道德準線的束縛，在拜金主義、物欲橫流思想滋長的同時，也引發(fā)了人類對道德的深層思考。而道德是人類文明發(fā)展不可或缺的需要，高校是道德發(fā)展的前沿地，大學生的良好道德的形成，對其出身社會行為處事影響深遠，因此，高校的德育工作顯得尤為重要。從教育個體來看，《大學》中就提出：“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物”，強調(diào)了個人的道德修養(yǎng)。現(xiàn)代新儒學以儒家心性之學為其所要接引的“源頭活水”，強調(diào)以“內(nèi)圣”馭“外王”，表現(xiàn)出明顯的泛道德主義傾向。［1］它在當代高校德育運用中核心為“仁”學，高校德育是有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對大學生施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過大學生積極的認識、體驗與踐行，以使其具備國家和社會所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。高校德育工作是在改革開放取得重大成果和社會主義市場經(jīng)濟大發(fā)展的前提下進行的?？鬃拥赖掠^的思想寶庫是我們新時期大學生思想道德教育的一個重要的源頭。［2］解決當代大學生人文精神失落和道德危機等問題，就必須倡導和發(fā)揚儒家的文化傳統(tǒng)，接續(xù)儒學道統(tǒng)，重新闡發(fā)儒家思想在高校德育中的意義，尋求解決道德精神迷失的良方，以達到新時期高校德育工作的真正目的。

二、高校德育運用現(xiàn)代新儒學思想的必要性

（一）高?，F(xiàn)行德育目的失衡

在中國古代教育中，德育居于首位，所謂“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也”（《孟子·滕文公上》）。而在當代的教育中，德育也是作為教育目的的首要任務(wù)，我國的教育目的是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。從嗷嗷識字的幼稚園孩子，到具備獨立能力的大學生，社會過多地強調(diào)德育的服務(wù)功能，德育目的體現(xiàn)出工具化價值取向，在一定程度上忽視了“以人為本”的思想，使得德育目的重心失衡。

馬克思曾說過，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，其核心內(nèi)容就是尊重人、尊重人的特性和人的本質(zhì)。由此可見，高校德育的價值指向應(yīng)是人本身，在其本身的基礎(chǔ)上，才能談其社會功能，即人本身的強化，是實現(xiàn)德育社會功能的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代新儒學所關(guān)注的是人類的精神世界，而不是存在于人生之外的客觀物質(zhì)世界。［3］它尊崇傳統(tǒng)道德，強調(diào)先人后己，個人對社會盡責，從主體自身或自我內(nèi)心的道德心靈深處尋求生命的終極意義，從社會群體中尋找個人的精神歸屬。因此，在高校德育中，運用現(xiàn)代新儒學思想，是保證德育目的不偏差的重要前提。

（二）高?，F(xiàn)行德育在內(nèi)容上的單一

德育的內(nèi)容比較系統(tǒng)，所傳授的知識是理論化、教材化的知識，是對學生進行德育的依據(jù)和必要條件，是德育作為學校教育一個重要組成部分而獨立存在的前提。而且學校的層次越高，這種系統(tǒng)性、理論性的程度就應(yīng)該越強。因此，高校德育的程度本該越強，然而這方面目前高校德育還是一個很大的薄弱環(huán)節(jié)。其次，高校德育只重視道德知識的傳授和灌輸，忽視道德價值轉(zhuǎn)換為道德行為的實踐過程；強調(diào)片面的認同，忽視創(chuàng)新，學生只是如機器般的接收、認同，這樣，高校的德育壓制了受教育者的主觀能動性和創(chuàng)造性。大學生的欠成熟和對標新立異觀點的偏好，容易造成思想混亂，這在上世紀80年代有過深刻的教訓。［4］現(xiàn)代新儒學從中國傳統(tǒng)道德中選取了忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等觀念及其它的符合社會道德的價值體系，進行了富有時代內(nèi)涵的新闡釋。高校德育內(nèi)容運用現(xiàn)代新儒學，是個人修身和社會發(fā)展的需要。

（三）高?，F(xiàn)行德育在方法上的保守與滯后

高?，F(xiàn)行德育方法大多采用課堂講授、說理教育等方法。殊不知時代在變，教育對象在變，開展德育的方法也要變。德育是一個動態(tài)的過程，要不斷研究對象的新情況，不斷改進教育方法，特別是德育的觀念要更新。大學生既是教育的對象、受教育者，也是教育者，要用各種育人方法讓他們學會自己管理自己，自己教育自己。以對家庭負責為起點，學會孝敬；以對學習負責為基本點，學會求知；以對集體負責為凝聚點，學會關(guān)心；以對社會負責為制高點，學會報答。這些都有利于調(diào)動和開發(fā)對象自身的德育資源與潛能，使之轉(zhuǎn)化為巨大的內(nèi)驅(qū)力，將自己塑造得更完美、更理想。因此，思想教育不再是一個面孔，一個臉譜，一個腔調(diào)，一種形式，而是要創(chuàng)新德育方法，讓大學生在創(chuàng)新中思考，在生活中感悟，在合作中成長，在實踐中內(nèi)化，真正成為德育教育的主體。

三、高校德育運用現(xiàn)代新儒學的策略

（一）和諧校園文化的營造

校園文化的本質(zhì)是一種人文環(huán)境和文化氛圍，即落腳點在“校園精神”上。構(gòu)建和諧的高校校園文化，從學校的全局來講，有利于高校人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務(wù)和文化傳承與創(chuàng)新四大職能的更好發(fā)揮；從學生個人來講，有利于提高素養(yǎng)和品位、凈化心靈、陶冶情操。現(xiàn)代新儒學是崇尚“重倫理，崇道德”文化傳統(tǒng)的。為此，現(xiàn)代新儒學思想下需樹立良好的校風，構(gòu)建團結(jié)友愛的人際關(guān)系，講團結(jié)，講誠信，弘師德；堅持尊重人、理解人、關(guān)心人的原則，使和諧的倫理規(guī)范建設(shè)產(chǎn)生強大的向心力和凝聚力，使全體師生對母校產(chǎn)生強烈的歸屬感和責任感，使師生愛校如家，自覺地內(nèi)強素質(zhì)、外樹形象而關(guān)心學校的發(fā)展，支持學校的建設(shè)。學生要形成文明、守紀、勤學、奮進、有公德心和責任感的良好品德和行為習慣，具備良好心理素質(zhì)和自我心理保護能力，成為既有美好前景又跳動著健康脈搏的道德生命體。在整個校園環(huán)境中形成管理育人、教書育人、服務(wù)育人的和諧校園文化環(huán)境。

（二）現(xiàn)代新儒學“仁愛”思想下以人為本的德育理念的倡導

子曰：“仁者，人也”；“仁者愛人”?！叭蕫邸笔强鬃铀枷氲暮诵?，強調(diào)對生命個體的尊重，體現(xiàn)了儒家思想最基本的價值，也是現(xiàn)代新儒學的根本出發(fā)點?，F(xiàn)代儒家學者對仁愛的具體義理不斷做出了新的詮釋，有學者認為，“仁者，人也”包含了兩方面的思想價值，即“人的自覺”和人道主義的精神?？鬃右浴叭省弊鳛槔碚撎接懙闹行?，在以人為本的哲學基礎(chǔ)上開啟了儒家人本理性的思維路向。同時，有學者指出，歷史上，從孔子到后世儒家，仁愛不僅表現(xiàn)在“愛人”上，而且也體現(xiàn)在“愛物”上，即是一種博愛的體現(xiàn)。也有學者從德性倫理學的角度探討了儒家倫理的當代意義，提出在性善論、君子論和仁禮論諸方面的重要作用，儒家德性倫理是構(gòu)建當代世界德性倫理學的寶貴資源。在“仁愛”思想的指導下，高校德育需倡導以人為本的教育理念。以人為本就是以人為出發(fā)點和中心，實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標?，F(xiàn)代教育的指導思想是“人的發(fā)展”，因此，一切的教育活動都是圍繞“人”來進行。高校德育的出發(fā)點和歸宿也是培養(yǎng)人，人是有理性的，也是有感情的，德育要重視情感因素，只有以情感人，才能以理服人，情感的內(nèi)驅(qū)力是無限大的。而要實現(xiàn)以情感人，“仁愛”思想的運用就必不可少?！叭蕫邸笔堑赖陆逃母局?，在此基礎(chǔ)上，堅持以人為本的德育理念，倡導友愛、平等、尊重、和諧的高校育人環(huán)境，使學生在成長的過程中，真正體會作為生命個體的價值。

（三）人文主義素養(yǎng)的培養(yǎng)

“人文主義”一詞的來源可以上溯到拉丁文humanitas（意指“教育”或“學問”）。在文藝復興時期，humanitas意指一種理想，它代表人類美德的全面發(fā)展。這個詞不僅包含著仁慈、寬容、審慎、毅力等個人應(yīng)具有的品質(zhì)，更重要的是，它還意指一種積極的生活方式。馮友蘭在回憶清華大學往事時，曾經(jīng)說，“大學教育應(yīng)該培養(yǎng)‘人’，而不是制造機器”。蔡元培先生則進一步提出：大學者，研究高深學問者也……教育是幫助被教育人的，經(jīng)他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，在人類文化上能盡一分子責任；而不是把被教育的人造成一種特別的器具。重視人文關(guān)懷，肯定道德的價值，用道德克服社會轉(zhuǎn)型時期人文價值失落的危機。［5］注重人文主義素養(yǎng)的培養(yǎng)，就是要重視現(xiàn)代新儒學思想包含的具有強大生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)了崇高的民族精神、民族氣節(jié)，而且涵蓋了哲學、社會科學、自然科學、文學藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。它對人的思維方式、思想觀念以及行為模式等都有深層次的影響。因此，高校德育需運用現(xiàn)代新儒學之思想，豐富和拓展“人文素質(zhì)修養(yǎng)”課程教學的內(nèi)容，熏陶學生情操，滋養(yǎng)學生品格，提高學生人文素養(yǎng)。

［1］耿海天.現(xiàn)代新儒學在中國的復興［J］.牡丹江大學學報，2010（9）：7.

［2］袁張帆.孔子道德教育思想與當代高校德育［J］.福建論壇：社科教育版，2007（6）：122.

［3］楊利娟.簡述新儒學［J］.湘潮，2007（8）：54.

［4］姜朝暉.現(xiàn)代新儒學的思考與探源［J］.前沿，2002（1）：31.

［5］侯蘭花.淺論新儒學［J］.法制與社會，2008（4）：241.