淺析中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義理論的契合性

陳宇潔

(華東師范大學(xué) 馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心，上海 200241)

一、中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義理論

中國(guó)夢(mèng)是在對(duì)傳統(tǒng)中華文明繼承、反思、突破、創(chuàng)新中和立足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況而產(chǎn)生的，以歷史發(fā)展的客觀規(guī)律為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以群眾史觀為理論基石，以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想為終極目標(biāo)，以人的自由而全面發(fā)展為最終價(jià)值歸宿。它與馬克思主義理論在出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值歸宿、實(shí)踐精神和人本思想等方面存在廣闊的結(jié)合空間，是馬克思主義和中國(guó)文化的深度融合，也是馬克思主義中國(guó)化的最新話語(yǔ)體系。探究馬克思主義理論與中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在一致性，可以使中國(guó)夢(mèng)具有更穩(wěn)定的理論基石，使其在馬克思主義的觀照下獲得具有可持續(xù)發(fā)展的生長(zhǎng)力。

二、中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義理論共有的特征

1.繼承性與超越性的統(tǒng)一。中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義理論一樣具有繼承性與超越性相統(tǒng)一的特征。馬克思主義理論是在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及英法空想社會(huì)主義的批判性繼承的基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷實(shí)踐和揚(yáng)棄，從而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的?？梢哉f(shuō)，超越性是馬克思主義的理論品格之一。其一，馬克思主義在對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)代特征進(jìn)行客觀描述和解讀的同時(shí)，其理論中洋溢著對(duì)未來(lái)社會(huì)的關(guān)切與展望。正是這種透視當(dāng)下、關(guān)注未來(lái)的理論目光，于犀利中飽含溫情，形成了對(duì)資本主義制度的批判和超越。另外，在馬克思理論的現(xiàn)實(shí)關(guān)切中還滲透著超越現(xiàn)實(shí)的深層關(guān)懷，在改造世界的主張中充滿著對(duì)人生意義和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的呼號(hào)。馬克思主義理論是立足當(dāng)下又著眼未來(lái)，既尊重現(xiàn)實(shí)，又不斷超越現(xiàn)實(shí)。其二，在馬克思主義理論建構(gòu)的過(guò)程中，不斷克服、批判和超越自我的局限性，使其自身在自我揚(yáng)棄中前進(jìn)，不斷完善?？梢哉f(shuō)，致力于如何在批判中超越現(xiàn)存狀態(tài)而抵達(dá)可能的生活，將普遍的歷史視野和對(duì)具體社會(huì)問(wèn)題的審視貫穿于其思考軌跡中是馬克思主義理論張力所在。

同樣，中國(guó)夢(mèng)也是繼承性和超越性的統(tǒng)一，它不是憑空產(chǎn)生的，是中華民族百年來(lái)尋求民族偉大復(fù)興之夢(mèng)歷經(jīng)歲月浮沉的當(dāng)下積淀，它既有著歷史的烙印，也有著鮮明的時(shí)代特色。中國(guó)夢(mèng)是近代以來(lái)的愛(ài)國(guó)主義、理想主義等在當(dāng)代的延續(xù)和創(chuàng)新，這種延續(xù)既不是民族復(fù)興愿景的簡(jiǎn)單繼承，也不是大國(guó)崛起模式的單純模仿，從根本上講是一種在深刻理解過(guò)去前提下的中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)拓與創(chuàng)造活動(dòng)。中國(guó)夢(mèng)的視野既關(guān)注人民當(dāng)前的生活和目標(biāo)，也有超越現(xiàn)狀、展望長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)的深邃目光。我們所強(qiáng)調(diào)的“國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸?！钡闹袊?guó)夢(mèng)是長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)人民的內(nèi)心夙愿，也是具體時(shí)空境遇下的民眾訴求。它不是離開(kāi)歷史的虛無(wú)概念，更不是脫離當(dāng)下的抽象目標(biāo)，而是在批判性地汲取歷史上民族愿景的前提下，秉持對(duì)傳統(tǒng)文明繼承、反思、突破、超越的思維，對(duì)當(dāng)前中國(guó)所處位置、發(fā)展程度、國(guó)家整體運(yùn)行狀況和民眾需求的綜合審視下，加以揚(yáng)棄、有所創(chuàng)新而提出的。

2.開(kāi)放性與包容性的結(jié)合。馬克思主義理論體系具有開(kāi)放性與包容性相結(jié)合的特征，但并不是說(shuō)馬克思主義理論就是容納萬(wàn)物、無(wú)所不包的理論體系，而是它強(qiáng)調(diào)了其開(kāi)放包容和自我超越性的理論品質(zhì)。這也是為什么馬克思主義理論可以在時(shí)代的發(fā)展中未被淘汰，而為更多人所接受的原因，也是“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”得以出現(xiàn)和發(fā)展的原因所在[1]。馬克思主義從未標(biāo)榜自己是一套趨近完美和臻于完善的自足體系，而是以其自我批判的理論品質(zhì)指出其必須要伴隨時(shí)代的進(jìn)步、實(shí)踐的發(fā)展而不斷進(jìn)步，敢于不斷接受不同科學(xué)理論中的各種有益成分，剔除不合時(shí)宜的陳舊觀念，這種與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新勇氣也是馬克思主義理論的生命力所在。

中國(guó)夢(mèng)也是一種具有包容性的話語(yǔ)體系，其包容性表現(xiàn)為國(guó)內(nèi)國(guó)際兩方面。在國(guó)內(nèi)，中國(guó)夢(mèng)最大程度地包容了最廣大人民群眾的利益訴求，它承載了各個(gè)階層、各個(gè)群體的民眾的不同層次、不同方面的愿望。在國(guó)際上，“中國(guó)夢(mèng)”不僅僅意味著實(shí)現(xiàn)民族利益和本國(guó)崛起，也是中國(guó)與國(guó)際社會(huì)互利共贏、共享發(fā)展機(jī)遇的一種新范式，彰顯了共享與包容的精神。中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)的是中國(guó)在全球化浪潮中對(duì)于自身文明體系、發(fā)展模式、發(fā)展空間以及發(fā)展前途的定位與審視，而這種審視，包涵著中國(guó)與世界共享發(fā)展機(jī)遇、發(fā)展過(guò)程以及發(fā)展成果的自信情懷，也展現(xiàn)了中國(guó)在崛起過(guò)程中尊重對(duì)話平臺(tái)、期待交流合作共同破解人類發(fā)展難題的坦蕩胸懷。中華民族尋求復(fù)興的追夢(mèng)之途不是閉關(guān)自守，而是以包容開(kāi)放的心態(tài)，從世界不同文明中汲取一切有利于國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的智慧和成果。同時(shí)，不管對(duì)于國(guó)內(nèi)人民還是國(guó)際社會(huì)，中國(guó)夢(mèng)所描繪的都是一種敞開(kāi)的、樂(lè)于共同書寫的可能性，體現(xiàn)的都是一種共享與包容的態(tài)度。同馬克思主義理論一樣，中國(guó)夢(mèng)絕不是一個(gè)封閉的體系，也不是一個(gè)生硬僵化的預(yù)設(shè)結(jié)果，而是開(kāi)放的、愈趨完善的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。

三、中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義理論的契合點(diǎn)

中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義理論體系在出發(fā)點(diǎn)、發(fā)展動(dòng)力和價(jià)值歸宿上具有契合性，從而成為馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的最新理論成果，成為馬克思主義中國(guó)化的新結(jié)晶、新話語(yǔ)。

1.現(xiàn)實(shí)的人：中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。馬克思主義理論對(duì)人的關(guān)注、對(duì)人的發(fā)展的論述從未偏離社會(huì)生活境況和實(shí)踐狀況，也從未將人理解為抽象的“一般人”或“類”，而是從具體的、實(shí)際的生活考察人及其活動(dòng)，將現(xiàn)實(shí)的人置于人與自然、人與社會(huì)、人與人類整體的發(fā)展這一宏觀、寬廣的視野中，從而將人與社會(huì)緊緊聯(lián)系在一起。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展也是其類的社會(huì)本質(zhì)特性在個(gè)體中的全面發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)和類的發(fā)展具有一致性[2]55。真正的人的發(fā)展也只能是全社會(huì)的每一個(gè)人的發(fā)展，因?yàn)椤耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[3]515。馬克思既把人的需要的動(dòng)態(tài)性、豐富性和普遍性看成是未來(lái)社會(huì)的特征，也把對(duì)人的需要的滿足看作是一個(gè)不斷發(fā)展、逐步充實(shí)的過(guò)程；既把人的全面發(fā)展看作人類社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，也把它視為一個(gè)歷史生成的前進(jìn)性運(yùn)動(dòng)，其理論始終將現(xiàn)實(shí)的人及其需求、發(fā)展作為推動(dòng)歷史的重要力量，也將人的全面發(fā)展作為其理論的最終歸宿。

現(xiàn)實(shí)的人在中國(guó)夢(mèng)的視野中也具有同樣重要的地位。首先，夢(mèng)想源于人對(duì)自身生活狀況和生存發(fā)展需要的超越意識(shí)，而這種超越意識(shí)不是源于現(xiàn)實(shí)之外，而是生成和根基于現(xiàn)實(shí)生活之中。中國(guó)夢(mèng)是在國(guó)家發(fā)展特定的歷史境遇和人民現(xiàn)實(shí)生活的期待中產(chǎn)生的，同時(shí)也反映了人的意志，其意義和價(jià)值要靠人民去詮釋，其落腳點(diǎn)也是人民的幸福。離開(kāi)人的問(wèn)題，中國(guó)夢(mèng)將喪失一切能動(dòng)的內(nèi)容，在這個(gè)意義上中國(guó)夢(mèng)與人民夢(mèng)意義內(nèi)在交融。其次，中國(guó)夢(mèng)雖包涵著宏大的國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的整體愿景，然則國(guó)家與民族之夢(mèng)與每個(gè)人的命運(yùn)密不可分，每個(gè)人具體的夢(mèng)想是中國(guó)夢(mèng)圖景的生動(dòng)鋪陳和展開(kāi)。宏大敘事性的未來(lái)預(yù)期只有與當(dāng)前人民生存發(fā)展境遇相結(jié)合，才能將對(duì)應(yīng)然境遇的渴盼轉(zhuǎn)化為不斷生成的實(shí)然力量。不管中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)多么宏偉壯麗，它的承載者都是一個(gè)個(gè)具體的人及其生動(dòng)實(shí)踐，只有在追夢(mèng)過(guò)程中發(fā)揮人的潛能、尊重人的創(chuàng)造性活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，中國(guó)夢(mèng)才具有強(qiáng)大的感召力和實(shí)現(xiàn)力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)夢(mèng)的產(chǎn)生、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人，它是關(guān)乎現(xiàn)實(shí)的人的前途命運(yùn)、圍繞人的動(dòng)態(tài)需求和各方面發(fā)展訴求而不斷拓展的具體目標(biāo)的整合。

2.實(shí)踐：中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義理論生成、發(fā)展的動(dòng)力。馬克思主義實(shí)踐觀在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解世界，深刻地指出人與世界的關(guān)系的實(shí)質(zhì)——以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系——從而在世界觀、自然觀、歷史觀上都獲得了超越以往舊哲學(xué)的全新解釋，構(gòu)筑了生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。馬克思多次強(qiáng)調(diào)“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[4]505，實(shí)踐作為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，有其獨(dú)特的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，而人們創(chuàng)造歷史的第一個(gè)或者最基本的活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)，人民在實(shí)踐中創(chuàng)造歷史、成為歷史的主體。其次，馬克思主義理論在隨著新的實(shí)踐不斷創(chuàng)新和發(fā)展著，豐富著的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是其在新的時(shí)空境遇下的新成果?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐觀是馬克思主義理論的基礎(chǔ)，貫穿于馬克思主義理論體系的全部。

中國(guó)夢(mèng)也是在實(shí)踐中生成、發(fā)展以及需要以實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)，它不是一個(gè)先定的不變的關(guān)于未來(lái)的設(shè)定，而是一個(gè)連接著歷史與現(xiàn)在、當(dāng)下與未來(lái)期待的高度凝練的實(shí)踐產(chǎn)物，具有極其深厚的歷史文化淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)。首先，百年來(lái)中華民族追夢(mèng)的實(shí)踐為當(dāng)下我國(guó)提出中國(guó)夢(mèng)奠定了歷史基礎(chǔ)。不管是從“師夷長(zhǎng)技以制夷”“公車上書”到“辛亥革命”等一系列追求民族獨(dú)立與富強(qiáng)的曲折探索，還是新中國(guó)成立后從建立社會(huì)主義制度到進(jìn)行改革開(kāi)放的偉大舉措，這些探索和實(shí)踐都為當(dāng)下提出中國(guó)夢(mèng)、追尋中國(guó)夢(mèng)積累了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也使得中國(guó)夢(mèng)的階段性目標(biāo)更貼近現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體現(xiàn)實(shí)。其次，作為追夢(mèng)主體的人，時(shí)時(shí)刻刻處于實(shí)踐和發(fā)展中，處于超越當(dāng)下的生活而趨向可能的生活的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，伴隨著這一過(guò)程的是人將理想逐步變成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，也是人本質(zhì)的形成與實(shí)現(xiàn)——人的能力的充分發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展、自由個(gè)性的充分發(fā)展都是在實(shí)踐中發(fā)展生成的。再者，實(shí)踐的前進(jìn)推動(dòng)著中國(guó)夢(mèng)在更廣和更深層次向前發(fā)展。生動(dòng)的人民實(shí)踐賦予了中國(guó)夢(mèng)永遠(yuǎn)處于生成而非現(xiàn)成的狀態(tài)中的動(dòng)力，使得中國(guó)夢(mèng)處于不斷向前的過(guò)程中，日趨接近“所有人的自由而全面發(fā)展”這一終極價(jià)值目標(biāo)。

3.群眾史觀：中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義理論的共同價(jià)值支撐。馬克思主義認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，人民群眾對(duì)社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展方向、目標(biāo)、方式等的主動(dòng)選擇，推動(dòng)著歷史和社會(huì)向前發(fā)展。在馬克思主義理論視域中人心走向與歷史走向具有一致性，因而非常重視人民群眾的意愿和力量。不管是以人為本理念的發(fā)展還是群眾路線在當(dāng)下的貫徹，都是馬克思主義群眾史觀在實(shí)踐中的生動(dòng)體現(xiàn)。

中國(guó)夢(mèng)則把馬克思主義群眾史觀與中國(guó)的優(yōu)秀文化相融合，用通俗易懂的表達(dá)方式和語(yǔ)言形式、以共同的理想目標(biāo)闡明中國(guó)夢(mèng)的人民性。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵5]中國(guó)夢(mèng)是千千萬(wàn)萬(wàn)人民群眾的夢(mèng)，沒(méi)有全社會(huì)的共同參與和各階層的同心協(xié)力，沒(méi)有廣大群眾的共建共享，中國(guó)夢(mèng)就會(huì)成為空中樓閣。只有歸正中國(guó)夢(mèng)的人民屬性，在求同中尊重和包容差異，關(guān)切不同群體發(fā)展自身各種能力的需要、實(shí)現(xiàn)自身理想和抱負(fù)的訴求，才能奠定中國(guó)夢(mèng)的群眾基礎(chǔ)，最大限度地凝聚中國(guó)力量，為其實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟寬廣的空間。換言之，中國(guó)夢(mèng)之所以引起廣泛關(guān)注并具有無(wú)限潛力，正是在于它是整體的、人民的和內(nèi)生的，它以人民的活動(dòng)為實(shí)踐基礎(chǔ)，以人民的需求為實(shí)現(xiàn)動(dòng)力，以人民的幸福為價(jià)值歸宿，將國(guó)家的愿景、社會(huì)的共識(shí)和個(gè)人的希望共同編織在人民群眾對(duì)理想生活不懈追求的實(shí)踐中?？梢哉f(shuō)，中國(guó)夢(mèng)和馬克思主義理論在群眾史觀上具有內(nèi)在的、本質(zhì)上的一致性，它們是以人民群眾作為核心價(jià)值主體、以人民群眾利益作為價(jià)值目標(biāo)、將最廣大人民群眾的利益作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，都自覺(jué)將群眾史觀看做其理論基石。

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