歷史使命的終結(jié)？
——在資本主義危機(jī)中思考女性主義與資本主義的關(guān)系(下)

柏 棣

(美國(guó)德儒大學(xué)，美國(guó) 新澤西 07940)

基于女性主義對(duì)資本主義的態(tài)度，可將女性主義大體分為兩類。第一類是持擁護(hù)態(tài)度的女性主義的右翼，她們認(rèn)為資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度和政治制度比以往任何一種社會(huì)制度都對(duì)女人有利，因?yàn)橘Y本主義成功地挑戰(zhàn)父權(quán)制的種種觀念，使女性的主體意識(shí)、主體性得以建立。另一類是對(duì)資本主義持批評(píng)態(tài)度的左翼，她們承認(rèn)資本主義相對(duì)于所有的前資本主義的社會(huì)形態(tài)是歷史的進(jìn)步，因?yàn)橹挥性谫Y本主義社會(huì)中，“女人”才成為了一種社會(huì)身份，她們的訴求帶上了社會(huì)性和政治性；女性主義就是資本主義的產(chǎn)物。但是，資本主義發(fā)展到今天，制度本身的矛盾日益加劇。貧富差距、勞動(dòng)者同自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的絕對(duì)脫離而導(dǎo)致的嚴(yán)重異化和不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境污染構(gòu)成了當(dāng)今資本主義的三大特征。在資本主義社會(huì)中，大多數(shù)女性不是受益者，因?yàn)橘Y本主義沒(méi)有完全消除父權(quán)制，而是利用父權(quán)的意識(shí)形態(tài)，使女人的生活狀況整體上不如男人①。

女性主義左翼在21世紀(jì)的資本主義危機(jī)中意識(shí)到這樣一個(gè)問(wèn)題：女性主義斗爭(zhēng)的初衷和斗爭(zhēng)的結(jié)果之間存在著巨大的矛盾，女性主義30年來(lái)對(duì)社會(huì)批判所取得的實(shí)踐成果，被資本主義(包括國(guó)家資本主義和全球資本主義)利用來(lái)剝削第三世界。他們?cè)詾槭菍?duì)資本主義社會(huì)的有力批判，卻發(fā)現(xiàn)其批判成果不但沒(méi)有削弱資本主義制度，反而使其更富有生命力。因此，“女性主義的實(shí)質(zhì)到底是什么？”構(gòu)成了西方女性主義左翼在21世紀(jì)的主要理論議題。

近年比較活躍的霍姆斯特羅姆、佛里澤、愛(ài)森斯坦和巴米勒這4位左翼女性主義學(xué)者，在對(duì)女性主義實(shí)質(zhì)的反思中，不謀而合地把20世紀(jì)的資本主義階段化，分成“好的”資本主義和“壞的”資本主義。前者是強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù)的凱恩斯式資本主義，后者則是興起于1970年代末的新自由主義資本主義。關(guān)于女性主義同資本主義的關(guān)系，她們的基本敘述是這樣的：國(guó)家資本主義為女性主義提供了一個(gè)良好的氛圍，在其中，女性主義是一種生氣勃勃的批判力量，而且她們的批判經(jīng)常被制度接受、采納，所以就有了以改變社會(huì)兩性不平等關(guān)系為己任的風(fēng)起云涌的女性運(yùn)動(dòng)。但是，1970年代后期國(guó)家資本主義被新自由主義資本主義所替代。這種提倡高度個(gè)人化的資本主義形式毀掉了女性主義的批判功能。這種“壞的”資本主義成功地“引誘”了女性主義，使其放棄了改變社會(huì)的“良好初衷”。女性主義對(duì)資本主義的批評(píng)綱領(lǐng)被資本“利用”來(lái)改革自己，使自身更強(qiáng)大。就這樣，女性主義不知不覺(jué)地在“歷史的狡詐”中，轉(zhuǎn)向極端利己主義，跟新自由主義資本主義的邏輯合上了拍子，成了資本主義的“侍女”和同路人。

筆者在《歷史使命的終結(jié)？——在資本主義危機(jī)中思考女性主義同資本主義的關(guān)系(上)》一文中指出了這種西方女性主義左翼敘述的理論誤區(qū)。資本主義無(wú)論采取什么樣的運(yùn)作形式，它的基本的邏輯，也就是資本的邏輯是不會(huì)改變的：資本的利潤(rùn)最大化和資本的擴(kuò)張。國(guó)家資本主義也好，新自由主義資本主義、殖民地資本主義也好，都在生產(chǎn)資料私有制下運(yùn)作，保證資本利潤(rùn)擴(kuò)大和資本積累。階級(jí)的惡性對(duì)立，性別的、種族的嚴(yán)重不平等，帝國(guó)主義掠奪資源的暴力，對(duì)農(nóng)民土地的強(qiáng)取豪奪，人類生存環(huán)境的巨大破壞，人性的無(wú)限異化，無(wú)安全感的心理痛苦等，所有這些，在資本主義至今500多年的發(fā)展進(jìn)程中，從來(lái)就沒(méi)有消失過(guò)，怎么能有“好的”資本主義呢？

筆者在重讀女性主義一個(gè)多世紀(jì)的歷史的過(guò)程中，對(duì)女性主義同資本主義關(guān)系的本質(zhì)進(jìn)行了一些探索性思考。我們可以從兩條有相互關(guān)聯(lián)的線索去重新認(rèn)識(shí)女性主義：一條是歷史性，一條是階級(jí)性。筆者認(rèn)為，女性主義不僅僅是資本主義的產(chǎn)物——這點(diǎn)前面提到的左翼學(xué)者有詳細(xì)論述，而更重要的是：它是資本主義的衍生物和寄生物。做這個(gè)區(qū)分很重要，因?yàn)轳R克思主義也是資本主義的產(chǎn)物，但是馬克思主義不是資本主義的寄生物，也就是說(shuō)，馬克思主義對(duì)資本主義的批判超越了資本主義的邏輯。而女性主義，從誕生的那個(gè)時(shí)刻起，它的社會(huì)批判就沒(méi)有超出資本主義的邏輯和精神。資本主義是一種比較開(kāi)放的制度，它允許批判，“只要能保證以利潤(rùn)為基礎(chǔ)的動(dòng)性繼續(xù)運(yùn)作，資本主義可以汲取各種建議，實(shí)驗(yàn)不同的制度”[1](P63)。更確切地說(shuō)，女性主義社會(huì)批判的歷史意義就是按照資本主義的邏輯和精神，以掃清資本主義社會(huì)中殘存的妨礙資本發(fā)展的封建父權(quán)制為目的的。

關(guān)于女性主義的階級(jí)性問(wèn)題，一直是女性主義刻意避開(kāi)的，或者說(shuō)是刻意解構(gòu)的?！芭灾髁x”這個(gè)命名本身就在宣揚(yáng)普世性。女性主義一邊用女人的欲望、女人的利益、女人的主體性、女人的身體身份、性別表演等等來(lái)組建一個(gè)抽象的女人，把資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)婦女的政治、經(jīng)濟(jì)、文化訴求包裝成所有女人的訴求，一邊用“社會(huì)性別”的概念去替代階級(jí)概念，把人類歷史說(shuō)成是男人“交換女人”的歷史。然而，女性主義100多年的發(fā)展脈絡(luò)卻證實(shí)了其深刻的階級(jí)根源和階級(jí)利益。

西方女性主義把自身的發(fā)展史用“波”或“浪潮”來(lái)組織界定。“波”這個(gè)概念或者意象開(kāi)始于1960年代。當(dāng)時(shí)的美國(guó)和加拿大的女性主義者自封為“第二波”，以和19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“第一波”女權(quán)運(yùn)動(dòng)建立起一種相關(guān)性。1990年代興起而且延續(xù)至今的“第三波”承繼了這個(gè)傳統(tǒng)，用“波”這個(gè)概念來(lái)談對(duì)“第二波”的批判與繼承。女性主義獨(dú)特的波狀歷史發(fā)展為我們認(rèn)識(shí)其階級(jí)性創(chuàng)造了一個(gè)契機(jī)。首先，自然界的“波浪”有漲潮有退潮，“三波論”要說(shuō)明的是這100多年來(lái)，女性主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了三次高峰，三次高峰的間隙中就是低潮。有趣的是，比如在“第一波”和“第二波”之間的屬于低潮的1930年代到1950年代，正是美國(guó)的勞動(dòng)?jì)D女爭(zhēng)取同工同酬運(yùn)動(dòng)如火如荼的年代。其次，“波”與“波”之間呈現(xiàn)的是一種代際關(guān)系，用代際關(guān)系解釋歷史，好像歷史是一代人與另一代人的對(duì)話，好像每一代人都有屬于那一代人的意識(shí)形態(tài)，比如，“第一波”是自由主義/女性主義的訴求；“第二波”的主干是馬克思主義/女性主義，“第三波”就是后現(xiàn)代主義/女性主義了。這本身就抹去了歷史的復(fù)雜性，而且也瓦解了女性主義代與代之間的傳承關(guān)系[2]?！叭ㄕ摗边€涉及到理論的霸權(quán)問(wèn)題。女性主義的“三波論”似乎被用來(lái)作為一種全球的普遍模式來(lái)斷代和劃分婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)展的不同時(shí)期，這樣，美國(guó)、加拿大的女性主義史就潛移默化地變成了全世界的女性主義史。

根據(jù)“三波”的歷史敘述，女性主義的第一次高峰發(fā)生在19世紀(jì)至20世紀(jì)初，女性主義以1848年的塞內(nèi)卡瀑布會(huì)議(the Seneca Falls Convention)為起點(diǎn)。有大約300名男女聚集在一起，討論婦女平等問(wèn)題。由伊麗莎白·卡迪·斯坦頓(Elizabeth Cady Stanton)主筆起草的《塞內(nèi)卡瀑布宣言》概述了新的運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)和政治戰(zhàn)略。第一波的目標(biāo)是開(kāi)拓女性的法律權(quán)利(legal disabilities)，爭(zhēng)取選舉權(quán)(women’s suffrage)。

在強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)取法律權(quán)利和選舉權(quán)的第一波女性主義的敘述中，有意無(wú)意地省略了當(dāng)時(shí)歐美各國(guó)大量婦女參加有報(bào)酬工作的歷史背景。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，是農(nóng)業(yè)社會(huì)向新興的工業(yè)社會(huì)迅速過(guò)渡的時(shí)期。新興的資本需要大量的“自由”人作為勞動(dòng)力，因此，就從農(nóng)村和農(nóng)場(chǎng)招募工人，包括主要從事紡織服裝工業(yè)的年輕女工。比如在美國(guó)東北部出現(xiàn)了很有趣的“勞動(dòng)者文化”，這包括自由報(bào)紙刊物等工人自己發(fā)起的文化活動(dòng)業(yè)。工人在出版物上討論的一個(gè)重要的議題就是譴責(zé)控訴按時(shí)間工作的工廠制度，把它說(shuō)成是一種摧殘人自由生活的制度。工人們把小時(shí)工資制比喻為“新奴隸制”。所以，增加小時(shí)工資，縮短每日勞動(dòng)時(shí)間，要求立法保障工人的基本利益是當(dāng)時(shí)工人階級(jí)，包括女工的斗爭(zhēng)目標(biāo)。各種形形色色的社會(huì)主義、無(wú)政府主義，甚至共產(chǎn)主義的政治團(tuán)體參與領(lǐng)導(dǎo)了工人爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)，這種運(yùn)動(dòng)一直持續(xù)到1930年代。

在這種大背景下，資產(chǎn)階級(jí)/中產(chǎn)階級(jí)的婦女幾乎是水到渠成地提出了女人的選舉權(quán)，并很快得到了資本主義國(guó)家機(jī)器的承認(rèn)、接納。轟轟烈烈的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)因此就被第一波女性主義講述成300個(gè)男女精英的故事，成功地把工人們反對(duì)“新奴隸制”對(duì)工人的剝削的斗爭(zhēng)的成果通過(guò)女人爭(zhēng)取選舉權(quán)稀釋了。的確，細(xì)讀第一波女性主義的自傳史，就可以看出它的兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一個(gè)是普世性，另一個(gè)是階級(jí)性。女性主義打著“女性“的旗幟，卻不涉及大多數(shù)女人——?jiǎng)趧?dòng)?jì)D女和底層?jì)D女的利益。第一波女性主義的普世主義的思維方式特別表現(xiàn)在“一個(gè)女人就是所有女人”的敘事中：把個(gè)人——資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人經(jīng)歷中的不幸，放大成全體女人的苦難，把個(gè)人性格上的弱點(diǎn)，說(shuō)成是全體女人的品性，把個(gè)人的追求理所當(dāng)然地想象成全體女人的理想。把易普生的《玩偶之家》中資產(chǎn)階級(jí)婦女娜拉的困境說(shuō)成是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初所有女人的遭遇，就是第一波女性主義普世主義的一個(gè)范例。

第一波女性主義有強(qiáng)烈的階級(jí)意識(shí)，也就是強(qiáng)烈的資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。這很清楚地表現(xiàn)在女性主義對(duì)于反資本主義的女工運(yùn)動(dòng)的排斥和對(duì)同時(shí)進(jìn)行的社會(huì)主義的婦女解放運(yùn)動(dòng)的拒絕。以色列女性主義者哈卡·克特夫(Hagar Kotef)2009年發(fā)表在美國(guó)《女性主義研究》學(xué)刊上的一篇文章《談抽象性： 第一波自由主義女性主義和建構(gòu)抽象女人》有助于我們了解第一波女性主義的階級(jí)意識(shí)的理論表述。

為了回答“為什么說(shuō)女性主義中抽象的女性是資產(chǎn)階級(jí)(中產(chǎn)階級(jí))的”，克特夫回到第一波女性主義的原始文獻(xiàn)閱讀中發(fā)現(xiàn)了薩拉·格力姆克(Sarah Grimke)在1838年發(fā)表的《關(guān)于兩性平等的書(shū)信》(LettersontheEqualityofSexes)。很直白地表現(xiàn)出第一波女性主義有一個(gè)基礎(chǔ)性矛盾：它認(rèn)為有的女人應(yīng)該有權(quán)利，有的女人不應(yīng)該有權(quán)利。在一封為“女性的法律上的殘障”(Legal Disabilities of Women)的信中， 格力姆克把當(dāng)時(shí)法律允許的丈夫?qū)ζ拮拥摹斑m當(dāng)糾正權(quán)”(moderate correction rights)做了這樣的解讀：有三種級(jí)別的人，最下層的是奴隸，奴隸主對(duì)其奴役的女奴的“適當(dāng)糾正”意味著女奴的生死；其次是貧困的底層，這里丈夫?qū)ζ拮拥摹斑m當(dāng)糾正”就是家庭暴力(當(dāng)時(shí)并沒(méi)有這樣的一個(gè)詞匯)；而在高層的所謂上等人中間，丈夫?qū)ζ拮拥摹斑m當(dāng)糾正”就是限制她們的活動(dòng)范圍，她們也缺乏自己的空間。格力姆克指出，女奴們面對(duì)的不是兩性平等的問(wèn)題，她們需要的是廢奴運(yùn)動(dòng)(The Abolition Movements)；貧困婦女的訴求跟她們的丈夫一樣是物質(zhì)上的，因此她們是“男性化”的；只有上層的資產(chǎn)階級(jí)/中產(chǎn)階級(jí)婦女具有女人氣質(zhì)或女性氣質(zhì)(female temperament or femininity)，喚醒建立在女性氣質(zhì)上的“女性意識(shí)”(feminine consciousness),爭(zhēng)取擴(kuò)大女人的活動(dòng)范圍和空間，也就是后來(lái)的伍爾夫所說(shuō)的“自己的一間屋子”，這就是女性主義/女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的理論奠基[3]。

這里的所謂的“女性氣質(zhì)”顯而易見(jiàn)是上層資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)氣質(zhì)，“女性意識(shí)”就是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。第一波女性主義用“女性氣質(zhì)”和“女性意識(shí)”來(lái)限定女性主義運(yùn)動(dòng)的主體和客體，也就是運(yùn)動(dòng)的參加者和運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，完全排除了廣大勞動(dòng)?jì)D女、貧困婦女、少數(shù)族裔(作為奴隸的黑人)婦女，因?yàn)樗齻冞^(guò)分男性化，不具備作為“女性”的資格。

第一波女性主義對(duì)“女性”的階級(jí)限定似乎有著跨越時(shí)空、跨越文化的能力。在中國(guó)1980年代改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)性別意識(shí)形態(tài)中，社會(huì)主義時(shí)期所塑造出來(lái)的勞動(dòng)?jì)D女、無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女的形象也被認(rèn)為是過(guò)分男性化的，缺乏“女性氣質(zhì)”的。在“傷痕”話語(yǔ)中，中國(guó)革命對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)女性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化(社會(huì)主義改造)被說(shuō)成是剝奪了她們做女性的權(quán)利。這些年我們所歡呼的“女性意識(shí)”的覺(jué)醒，說(shuō)到底，就是資產(chǎn)階級(jí)/中產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)女性的階級(jí)身份的重建。

這里有必要提及一下，在中國(guó)婦女研究里，第一波女性主義常常被用來(lái)論證這樣一種觀點(diǎn)：西方第一波女權(quán)運(yùn)動(dòng)是女性自發(fā)自覺(jué)的，而中國(guó)的婦女解放是從上至下的，解放不是婦女本身的訴求，而是由他者推進(jìn)的，那么這種解放就是“被解放”。而相比之下，美國(guó)和西方女性主義是女人自己的解放訴求，她們通過(guò)自己的女權(quán)運(yùn)動(dòng)而得到的權(quán)利才是真正的解放。這里起碼有幾層錯(cuò)誤：第一，西歐和美國(guó)的第一波的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，都有男性的幫助，甚至是在男性的指導(dǎo)下進(jìn)行的。另外，參與女權(quán)運(yùn)動(dòng)的人數(shù)很少，而且都是精英。按照“被解放”的邏輯，廣大西方婦女也沒(méi)有參加平權(quán)運(yùn)動(dòng)，也不想?yún)⒓舆x舉，也沒(méi)有什么解放的訴求，她們的權(quán)利也是糊里糊涂地得到的，她們也應(yīng)該是“被解放”了？中國(guó)的婦女解放是一個(gè)歷史過(guò)程，不但有男性提倡，也有很多女子參加和領(lǐng)導(dǎo)，比如參加辛亥革命的秋瑾、共產(chǎn)黨員向警予等。如果說(shuō)女人的權(quán)利是父權(quán)制社會(huì)給的，因此女人就是“被解放”，那么，從邏輯上講，全世界所有國(guó)家的女人都是“被解放”的。美國(guó)女性主義取得的所有成就和成績(jī)不都是在說(shuō)服父權(quán)/男權(quán)的國(guó)家機(jī)構(gòu)通過(guò)立法而達(dá)到的嗎？如果所有的解放都是“被解放”，那么這個(gè)詞就沒(méi)有任何意義了。從更深的層次上說(shuō)，人的所有的權(quán)利和權(quán)力都是“被”給予的，都是社會(huì)給予的。社會(huì)不承認(rèn)你，你再爭(zhēng)取，你再有所謂的主體性，也是沒(méi)用的。

以資產(chǎn)階級(jí)/中產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)女性為主體的女性的訴求為運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的第一波女性主義，在1920年代開(kāi)始落潮，而從1920年代到1960年代正是社會(huì)主義國(guó)家的婦女解放運(yùn)動(dòng)和資本主義國(guó)家的包括女工的工人運(yùn)動(dòng)欣欣向榮的時(shí)期。根據(jù)女性主義運(yùn)動(dòng)史，第二波女性主義興起在1960年代后期，并一直持續(xù)到1990年代。

促成第二波女性主義興起的是這樣一個(gè)事件?？偛吭O(shè)在美國(guó)紐約地區(qū)的政治激進(jìn)女性主義組織“紅襪子”(Redstockings)在1968和 1969連續(xù)兩年，到大西洋城抗議在那里舉行的“美國(guó)小姐”的選美比賽?！凹t襪子”認(rèn)為選美比賽充分地表現(xiàn)了在父權(quán)制社會(huì)中女人是被男人欣賞的“物”，把參賽的女人拉來(lái)一個(gè)一個(gè)出場(chǎng)，就像牛市賣牛一樣。她們抗議的方式也很有獨(dú)創(chuàng)性，組織了模擬游行，簇?fù)碇恢槐蛔u(yù)為“美國(guó)小姐”的羊，一邊行走，一邊把身上象征“壓迫”“限制”女性的物件，比如胸罩、腰帶、高跟鞋、化妝品和假睫毛等扔進(jìn)垃圾桶。“紅襪子”抗議作為第二波女性主義開(kāi)始的標(biāo)志不是偶然，前資本主義時(shí)期對(duì)“性”的各種定義和各種限制，都將受到第二波女性主義的挑戰(zhàn)。當(dāng)然20世紀(jì)對(duì)性秩序、性倫理、性道德的挑戰(zhàn)并不僅來(lái)自于女性主義，男人也參與其中，同性戀運(yùn)動(dòng)就是一種同第二波女性主義并發(fā)的而且相互有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的性革命。

第二波女性主義的中心議題是“性”，這個(gè)“性”是一個(gè)廣而泛的概念。為了界定“性”是什么，“社會(huì)性別”(gender)這個(gè)概念被制造出來(lái)用以區(qū)別第二波女性主義的“性”和人們頭腦中對(duì)“性”的常規(guī)認(rèn)識(shí)?？梢赃@么說(shuō)，第一波女性主義在理論上發(fā)明界定了“女性”，第二波女性主義在理論上發(fā)明界定了被她們稱為“社會(huì)性別”的“性”。在這里我們看到了兩波之間的銜接和傳承。

第二波女性主義興起于1960年代末至1970初，發(fā)達(dá)于1980年代，落潮于1990年代初。這20年在世界歷史上是一個(gè)重要的時(shí)段，標(biāo)志著社會(huì)歷史意義上的革命的20世紀(jì)的結(jié)束和新自由主義全球資本主義的開(kāi)始和發(fā)達(dá)。英國(guó)馬克思主義歷史學(xué)家霍布斯鮑姆(Erik Hobsbawn)把20世紀(jì)稱為“短20世紀(jì)”(The Short Twentieth Century)有其足夠的理由。20世紀(jì)的社會(huì)歷史意義起始于1914年第一次世界大戰(zhàn)，因?yàn)橹蟪霈F(xiàn)了以蘇聯(lián)為標(biāo)志的社會(huì)主義制度的開(kāi)始。接下來(lái)便是資本主義1930年代的經(jīng)濟(jì)大蕭條，由此導(dǎo)致了第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。二戰(zhàn)結(jié)束后出現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)，世界在資本主義和社會(huì)主義的冷戰(zhàn)架構(gòu)內(nèi)經(jīng)歷了20年重建和繁榮，然后便是前后相繼的1970年代的資本主義危機(jī)和1980年代的蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義危機(jī)，直到1989年柏林墻倒塌。“短20世紀(jì)”以冷戰(zhàn)結(jié)束為標(biāo)志而終結(jié)。當(dāng)然，“短二十世紀(jì)”對(duì)于死里逃生的資本主義卻是一個(gè)“長(zhǎng)二十世紀(jì)”(The Long Twentieth Century)。另一位馬克思主義歷史學(xué)者阿瑞吉(Giovanni Arrighi) 認(rèn)為，全球資本主義通過(guò)自身的調(diào)整，成功地把資本滲透到全球的各個(gè)角落，這個(gè)正在上升的、樂(lè)觀的全球資本主義會(huì)信心十足地邁進(jìn)21世紀(jì)。在1980年代末，美國(guó)自由派學(xué)者福山(Francis Fukuyama)提出這樣的問(wèn)題：難道歷史終結(jié)了嗎？“我們現(xiàn)在見(jiàn)證的可能不僅僅是冷戰(zhàn)的結(jié)束，也不是一段特定的戰(zhàn)后歷史的過(guò)程，我們見(jiàn)證的是歷史的終結(jié)。就是說(shuō)是人類意識(shí)形態(tài)進(jìn)化的終點(diǎn)，西方的自由民主是人類政治制度的最終形式?！盵4]在這些學(xué)者看來(lái)，馬克思主義所預(yù)言的資本主義的消亡沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)，歷史就停留在自由市場(chǎng)加民主政治的資本主義。

正是在這樣政治經(jīng)濟(jì)體制日趨保守的背景下，女性主義迎來(lái)了第二次運(yùn)動(dòng)高潮。正像“紅襪子”抗議所象征的，第二波女性主義集中對(duì)父權(quán)制進(jìn)行文化的批判，目光聚焦在私人空間和再生產(chǎn)領(lǐng)域，打出了“個(gè)人的就是政治的”的時(shí)代口號(hào)。個(gè)人在第二波女性主義的概念里是支離破碎的，包括性別、種族、階級(jí)、年齡等多種身份交雜在一起的存在，這個(gè)存在由內(nèi)在的“主體性”來(lái)驅(qū)動(dòng)，來(lái)爭(zhēng)取自身的以“性”為中心的權(quán)利和權(quán)力?！皞€(gè)人的就是政治的”無(wú)疑是一種概念的創(chuàng)新，因?yàn)橐话愠ＷR(shí)是“社會(huì)的是政治的”。然而，“個(gè)人的就是政治的”卻回應(yīng)著1980年代興起的新自由主義/后現(xiàn)代主義的時(shí)代精神：把批判的目光從社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)移到個(gè)人。

這里應(yīng)該指出的是，跟第二波女性主義同時(shí)出現(xiàn)的美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)也帶有同樣的政治保守色彩。馬丁·路德·金的綱領(lǐng)強(qiáng)調(diào)種族調(diào)和，把以階級(jí)斗爭(zhēng)為實(shí)質(zhì)的種族壓迫調(diào)和成民權(quán)問(wèn)題。兩種思潮都不觸及資本利益，避開(kāi)了資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)性矛盾。正如法國(guó)左翼批評(píng)家伊芙·奇亞貝羅(Eve Chiapello)所說(shuō)，20世紀(jì)70年代的不觸動(dòng)資本邏輯的抗議活動(dòng)被資本主義有效地納入自己的制度更新，被資本主義社會(huì)承認(rèn)[1](P61)。

當(dāng)然，第二波女性主義的“社會(huì)性別”不僅是武器的批判，也更是批判的武器，批判的鋒芒直指馬克思主義。換句話說(shuō)，以“社會(huì)性別”為核心的女性主義理論是建立在批判馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)論之上的。有趣的是，第二波女性主義把批判馬克思主義的理論稱為“馬克思主義/女性主義，這可能是女性主義理論中最嚴(yán)重的命名錯(cuò)誤”②。

1990年代出現(xiàn)的第三波女性主義嚴(yán)格地說(shuō)不是什么主義，也不屬于批判理論范疇。簡(jiǎn)單地說(shuō)，第三波女性主義強(qiáng)調(diào)的是女性的自我賦權(quán)(empowerment)，對(duì)生活的現(xiàn)在主義的態(tài)度，對(duì)生活方式的選擇，把個(gè)人主體性(agency)推到極致。它是女性主義同當(dāng)時(shí)資本主義消費(fèi)文化相交叉的產(chǎn)物。筆者稱之為“生活方式女性主義”是為了迎合商品化的潮流而產(chǎn)生的。第三波女性主義完全融入后現(xiàn)代主義的邏輯中，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的感覺(jué)和絕對(duì)的自由，有人把后現(xiàn)代主義看成是無(wú)政府主義在哲學(xué)和文化層面的表現(xiàn)，這種女性主義的表現(xiàn)是縱欲主義的。

資本主義社會(huì)的主要矛盾是資本和勞動(dòng)的矛盾。馬克思主義理論家大衛(wèi)·哈維(David Harvey)列舉出資本主義社會(huì)中資本的17種矛盾，并把這17種矛盾按主次分為基礎(chǔ)性矛盾、變化中的矛盾和危險(xiǎn)的矛盾。社會(huì)性別的矛盾的確存在于資本主義社會(huì)中，但并不構(gòu)成資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)矛盾。性別之間的矛盾來(lái)自于殘留在資本主義社會(huì)中的前資本主義的父權(quán)和男權(quán)的意識(shí)形態(tài)。其實(shí)資本主義已經(jīng)基本上摧毀了父權(quán)和男權(quán)產(chǎn)生的封建共同體，因?yàn)橘Y本的利潤(rùn)最大化和增值依靠脫離了家族束縛的自由勞動(dòng)者。隨著封建家族的解體，父權(quán)和男權(quán)在逐漸消亡。作為一種慣性和一種意識(shí)形態(tài)的滯后，父權(quán)和男權(quán)表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，不會(huì)主動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，特別是在資本不發(fā)達(dá)的區(qū)域。靈活的資本為了取得最大利潤(rùn)，有時(shí)候也會(huì)跟父權(quán)聯(lián)手，例如低工資聘用女工，這樣本來(lái)是資本和勞動(dòng)的矛盾，現(xiàn)在呈現(xiàn)出的就是性別之間的矛盾。女性主義的歷史任務(wù)就是清除資本主義社會(huì)中所殘留的父權(quán)/男權(quán)，不是去挑戰(zhàn)資本主義制度本身。從這個(gè)意義上說(shuō)，它是資本主義的衍生。

新自由主義資本主義較之國(guó)家資本主義是更加成熟的資本主義形態(tài)，其幾個(gè)突出的標(biāo)志包括科技的發(fā)展，人工智能的高度應(yīng)用，成功地將一切包括人、人的家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、勞動(dòng)、自然資源徹底物化、商品化，以及人口流動(dòng)等等。在這個(gè)社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)/中產(chǎn)階級(jí)女性要進(jìn)入社會(huì)空間的訴求基本滿足。由父權(quán)/男權(quán)作為根基的性別矛盾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)/中產(chǎn)階級(jí)女性來(lái)講不再構(gòu)成嚴(yán)重的性別矛盾，因此，女性主義社會(huì)批判的歷史意義已經(jīng)基本完成。

注釋：

① 關(guān)于女性主義和資本主義關(guān)系的詳細(xì)論述，請(qǐng)參考柏棣文章《歷史使命的終結(jié)？——在資本主義危機(jī)中思考女性主義同資本主義的關(guān)系(上)》，載于《山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期第1頁(yè)。

② 馬克思主義/女性主義實(shí)際上應(yīng)該是“反階級(jí)斗爭(zhēng)/女性主義”。它不談社會(huì)生產(chǎn)資料所有制，攻擊馬克思主義是父權(quán)，要跟馬克思主義離婚，從根本上否認(rèn)馬克思的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，把人類的階級(jí)斗爭(zhēng)歷史說(shuō)成是交換女人的歷史。

參考文獻(xiàn)：

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[2] Astrid Henry.WavesRethinkingWomen’sandGenderStudies[C].Catherine Orr, et al. Routledge, 2012. 102-118.

[3] Hagar Kotef.OnAbstractness:FirstWaveLiberalFeminismandtheConstructionoftheAbstractWoman[J].FeministStudies,2009,35(3):496-497.

[4] Francis Fukuyama.TheEndofHistory[J].TheNationalInterest,1989,(summer):16.