呂祖謙與歷史教育

王敏

呂祖謙與歷史教育

王敏

呂祖謙是南宋著名思想家和史學(xué)家，同時他一生也致力于教育事業(yè)，尤其是歷史教育，形成了其獨特的歷史教育思想和歷史學(xué)習(xí)方法，對后來歷史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。本文就呂祖謙的歷史教育做簡要論述。

呂祖謙 歷史教育 蓄德致用 呂學(xué)

呂祖謙（1137—1181），字伯恭，浙江婺州（今金華）人，出身于一個重視讀書治學(xué)的名門望族，其伯祖呂本中被稱為大東萊先生，呂祖謙被稱為小東萊先生。呂祖謙是當(dāng)時著名的思想家和歷史學(xué)家，與朱熹、張栻合稱為“東南三賢”，同時他也長期致力于教育事業(yè)，是一位著名的教育家。兩宋時期，儒學(xué)向理學(xué)靠攏，史學(xué)日益儒學(xué)化，先經(jīng)后史詩當(dāng)時學(xué)界的主流思想，而呂祖謙則獨樹一幟主張經(jīng)史并重，這一主張影響了他的教育理念，尤其是歷史教育，下面就呂祖謙在歷史教育方面的有關(guān)實踐活動及其思想做簡要闡述。

一

兩宋時期是理學(xué)的繁榮時期，同時也是教育的興盛時期，特別是書院教育。著名的理學(xué)大家如程頤、程顥、朱熹、呂祖謙等人在當(dāng)時不僅研究哲學(xué)義理等思想，而且也都長期從事教育，開辦書院，將理學(xué)發(fā)揚光大。然而理學(xué)在其發(fā)展過程中也出現(xiàn)不同的分支，如張載的關(guān)學(xué)、二程（程顥、程頤）兄弟的洛學(xué)、朱熹的閩學(xué)以及呂祖謙的呂學(xué)，雖總稱為理學(xué)，但其思想又各有差異。

呂祖謙是呂學(xué)的創(chuàng)始人，在其短暫的一生中先后擔(dān)任過不同的官職，但實際上在任時間不長，多半時間用于從事教育工作，推動了呂學(xué)的發(fā)展。在為其父母守喪期間，于武藝明招山側(cè)講學(xué)，“四方學(xué)者爭趨之”，晚年在其弟呂祖儉等人的協(xié)助下創(chuàng)建麗澤書院，影響很大。呂祖謙在長期的書院教育中做出了巨大貢獻(xiàn)，特別在歷史教育方面形成自己的特點，極大地豐富和發(fā)展了歷史教育。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，呂祖謙非常重視歷史知識和歷史經(jīng)驗的學(xué)習(xí)和總結(jié)。“多識前言往行以畜其德”貫穿于其思想，“前言往行”即歷史，通過學(xué)習(xí)前人的歷史經(jīng)驗來發(fā)現(xiàn)和避免問題。同時，這也將經(jīng)史提到了同樣的高度，在鼓勵學(xué)生讀書時說道“所當(dāng)朝夕從事者：程氏《易傳》、范氏《唐鑒》、與夫謝氏《論語》、胡氏《春秋》之類”[1]，在呂祖謙所推崇的案頭之書當(dāng)中，史學(xué)著作占了很大的比重，朱熹曾指責(zé)呂祖謙道：“于史則分外自習(xí)，于經(jīng)卻不甚理會”，“伯恭動勸人看《左傳》、遷《史》，令子約諸人抬得司馬遷不知大小，恰比孔子相似”[2]，這雖然是朱熹對呂祖謙的批評，但是這也從反面反映了呂祖謙對史學(xué)的重視。在實際教學(xué)中，呂祖謙不把《論語》作為學(xué)子首要讀的經(jīng)書，相反，強調(diào)的是《尚書》《左傳》《史記》《通鑒》等“前言往行”類書籍，甚至還發(fā)出“蓋生天地間，豈可不知天地間事乎”[3]的感慨。

其二，呂祖謙強調(diào)把歷史與現(xiàn)實聯(lián)系在一起，他雖“以性命之學(xué)起”，但是認(rèn)為修身養(yǎng)性是為了把握經(jīng)世致用的根本，最終在治國安邦的實際中體現(xiàn)知識學(xué)問的價值。受南宋內(nèi)憂外患的影響，在歷史研究中，他更多地關(guān)注歷朝歷代的典章制度、政治體制，“以此知學(xué)者當(dāng)考究本末，誦其詩，讀其書，然后可以為政”。他曾在勸誡皇帝時說道：“國朝治體，有遠(yuǎn)過前代者，有視前代為未備者。夫以寬大忠厚建其規(guī)模，以禮遜節(jié)義成就風(fēng)俗，此謂遠(yuǎn)過前代者也。故于俶擾艱危之后，駐蹕東南踰五十載，無纖毫之慮，則根本之深可知矣……臣謂今日治體，視前代未備者，固當(dāng)激厲而振起；遠(yuǎn)過前代者，尤當(dāng)愛護(hù)而扶持”[4]。呂祖謙著有《歷代制度詳說》來比較古今制度異同，聯(lián)系今天的實際，看古代的制度，朱熹曾說過：“其學(xué)合陳君舉、陳同甫二人之學(xué)問而一之。永嘉之學(xué)，理會制度，偏考究其小小者。惟君舉為有所長，若正則則渙無統(tǒng)紀(jì)，同甫則談古論今，說王說霸，伯恭則兼君舉、同甫之所長”[5]，無論是永嘉之學(xué)的制度還是談?wù)摴沤瘛⒄f王說霸，呂祖謙合二者之長，都是注重實用，聯(lián)系實際，為當(dāng)代所用。

其三，呂祖謙重視對歷史教材的編寫。呂祖謙一生著作頗豐，主要包括兩大類：史學(xué)類和對《周易》的研究，其中史學(xué)著作占了大部分，包括《大事記》、左氏三書（《左氏傳說》《左氏續(xù)傳說》《左氏東萊博議》）《通鑒詳節(jié)》等著作，在《大事記解題》中他闡述寫作意圖：“《解題》盞為史學(xué)者設(shè)，所載皆職分所當(dāng)知，非事雜博求新奇，出于人之所不知也。至于畜德致用淺深大小，則存乎其人焉。次輯之際，有所感發(fā)或并錄之，此特一時意之所及者，覽者不可以是為斷也?！盵6]呂祖謙所著的一系列歷史撰述不僅豐富了史學(xué)著作，為史學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)，而且為歷史學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)和研究歷史提供了方法和范本。除此之外還有《呂氏家塾讀詩記》《古周易》《古易傳義音訓(xùn)》《書說》《少儀外傳》《系辭精義》《古文關(guān)鍵》《東萊文集》《麗澤講義》等等。

其四，呂祖謙重視對史料的搜集和對史實的辨別。在呂祖謙的著作中，對古書的考釋和校讎比較多，如左氏三書即是對《左傳》的注解和考釋，《唐鑒音注》是對范祖禹所著的《唐鑒》作注，這除“訓(xùn)釋音義外，文中多注釋史事、典章，考辨異同”[7]，此外還曾參加《皇朝文鑒》的編纂和校正，在版本校讎和文獻(xiàn)考訂做出很大貢獻(xiàn)。呂祖謙十分重視對史實的考訂，他在《左傳傳說》中寫道：“殊不知陽虎是后來事。陪臣專政之兆，乃在數(shù)十年之前，已有北宮宰矣。蓋北宮宰之事隱，陽虎之事顯，所以學(xué)者多舍北宮宰，而惟陽虎之是責(zé)，都不曾仔細(xì)研究。大抵學(xué)者考書，當(dāng)如此考”[8]，由此可以看出，呂祖謙在進(jìn)行史學(xué)研究時分外仔細(xì)，不僅注重“顯”性的歷史事件，而且也強調(diào)被隱藏的部分。他所寫的《大事記》“編年系月以記《春秋》后事，復(fù)采左氏《傳》、歷代史、《皇極經(jīng)世書》《通鑒》《稽古錄》而廣之”[9]。呂祖謙的《大事記》以基本史料為藍(lán)本，又參考多種歷史文獻(xiàn)以求準(zhǔn)確的記錄史事，這不只是對歷史文獻(xiàn)的搜羅總括，更多是對歷史真實的再現(xiàn)，體現(xiàn)其尊重歷史的史學(xué)精神。

二

呂祖謙一生才華橫溢，然而，天妒英才，壯年而逝，享年45歲，然而在其有限的生命中，通過對儒學(xué)經(jīng)典的研究和自身的實踐經(jīng)歷形成了“不見涯涘”的呂學(xué)一派，并將它融入到實際教育中。從上述呂祖謙的歷史教育特點中可以看出他重視史學(xué)的實用性，由此呂祖謙在長期的歷史教育中也表現(xiàn)出了“畜德致用”的態(tài)度和系統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)方法。

1.“畜德致用”的歷史教育態(tài)度。

呂祖謙治學(xué)要求“多識前言往行，考跡以觀其用，察言以求其心，而后德可畜，不善畜，蓋有玩物喪志者”[10]，這不僅是強調(diào)“前言往行”，從歷史中借鑒經(jīng)驗，而且要求“畜德”“致用”。

“觀史先自觀《書》始，然后次及《左氏》《通鑒》，欲其體統(tǒng)源流詳解。國朝典故，亦先考治體本末，及前輩出處大致。于《大畜》之所謂畜德，明道之所謂喪志，毫厘之間，不敢不致察也。但恐擇善未精，非特自誤，亦復(fù)誤人?！盵11]這與呂祖謙在治史中首先要“擇善”的觀點是一致的，觀其統(tǒng)體，考其本末，擇善畜德，在《與朱元晦書》中道：“伯恭真不易得，向來聚徒頗眾，今歲已謝遣。然渠猶謂前日欲因而引之為善道。”[12]呂祖謙不僅要求學(xué)生個人的“畜德”，他還提倡學(xué)界的醇篤之風(fēng)，“五帝三名史曰惇，尤有深意。大抵忠厚醇篤之風(fēng)，本于前言往行。今之學(xué)者所以澆薄，皆緣先生長者之說不聞。若能以此意反覆思之，則古人之氣味猶可續(xù)也”[13]，在教學(xué)中呂祖謙反復(fù)強調(diào)“畜德”“善道”，都是其教學(xué)的態(tài)度，這與現(xiàn)今教育中的“先成人，后成才”的觀點如出一轍。

呂祖謙很看重德行，但僅僅只有德行是不夠的，“學(xué)者自應(yīng)本末并舉。若有體而無用，則所謂體者，必參差鹵莽無疑。然特地拈出，卻似有不足則夸之病，如歐陽永叔喜談?wù)轮取盵14]?！爸v實理、育實才而求實用”[15]是其教育方針，他曾提出“百工治器，必貴于有用，器而不可用，工弗為也。學(xué)而無所用，學(xué)將何為也邪？”[16]這與事功學(xué)派的觀點相近，主張學(xué)有所用，“致用”的觀點被呂祖謙多次強調(diào)，“今人讀書全不作有用看。且如人二三十年讀圣人書，及一旦遇事便于閭巷人無異。或有一聽老城人之語，便能終身服膺，豈老成人之言過于六經(jīng)哉？只緣讀書不作有用看故也”[17]，“教國子以三德三行，立其根本，固是綱舉目張，然又須教以國政，使之通達(dá)治體。古之公卿，皆自幼時便教之，以為異日之用。今日之子弟，即他日之公卿，故國政之是者，則教之以為法；或失，則教之以為戒”[18]。這都是在在強調(diào)學(xué)要有所用，呂祖謙的歷史研究除論說天理綱常為社會歷史的根本外，突出表現(xiàn)在“致用”上[19]。在此“畜德致用”的歷史教育思想的指導(dǎo)下，呂祖謙也總結(jié)了學(xué)習(xí)歷史的方法：

其一，觀史者須深入歷史本身，如臨其境?！按蟮挚词?，見治則以為治，見亂則以為亂，見一事則止知一事，何取觀史？當(dāng)如身在其中，見事之利害，時之火患，必掩卷自思，使我遇此等事，當(dāng)作如何處之？如此觀史，學(xué)問亦可進(jìn)，知識亦可高，方位有益”[20]，“看史須看一半便掩卷，料其后成敗如何”，“東坡謂武王殺父封子，使武庚非人也則可，謂武庚當(dāng)叛，是以世俗之心度古人。豈知禹立于舜之朝，不為不孝”，歷史要放在當(dāng)時的環(huán)境背景中，這是呂祖謙所提出的觀史方法，身在其中，料其后事，學(xué)會思考。

其二，讀史要注意史書的次序，詳略得當(dāng)?！坝^史先自觀《書》始，然后次及《左氏》《通鑒》，欲其體統(tǒng)源流詳解”，“史當(dāng)自《左傳》至《五代史》依次讀，則上下首尾洞然明白”[21]，從歷史發(fā)展的順序讀史、考史，使歷史的源流有完整的脈絡(luò)。在強調(diào)讀史先后的同時還要詳略得當(dāng)，“學(xué)者觀史各有詳略，如《左傳》《史記》《前漢》三書，皆當(dāng)精熟細(xì)看，反復(fù)考究，直不可一字草草”[22]，單憑一人之力不可能對任何書都詳讀，這就要精選精讀，做到詳略得當(dāng)。

其三，研究歷史不能局限于某一區(qū)域、某一民族，要將其綜合來看?！吧w夷狄之強弱，常由中夏之盛衰。中國，元氣也；夷狄，邪氣也。元氣全在，邪氣不能入。……蓋君子之與小人，夷狄之于中國，其相為消長，理之常耳”[23]，呂祖謙把中國與周邊少數(shù)民族的歷史聯(lián)系在一起，雖帶有狹隘的民族觀，但是這種不同民族盛衰消長的觀點拓寬了歷史研究的眼界。除了將不同區(qū)域、民族的歷史聯(lián)系，呂祖謙還把歷史分為不同的“節(jié)”，以“節(jié)”為單位，將歷史分為不同的階段，在《左傳》中，“須分三節(jié)看，五霸未興以前是一節(jié)，五霸迭興之際是一節(jié)，五霸既衰之后是一節(jié)”[24]，從不同的階段顯示出事物發(fā)生、興盛、衰亡的過程。

其四，呂祖謙還提出了要“立志”“存長久心”“一鼓作氣”等治學(xué)的精神。“學(xué)者志不立，一經(jīng)患難，愈見消沮。所以先要立志”，“雖是勤，畢竟把來日做事的心被他動了。人要心使事，不要事使心”[25]?！按蟮帜壳皩W(xué)者用功甫及旬月，未見涯涘，則已逡巡退卻不復(fù)自信，久大德業(yè)何自而成?！盵26]“為學(xué)須是一鼓作氣，間斷便非學(xué)，所謂再而衰也?！盵27]此外，呂祖謙多次強調(diào)治學(xué)要少說多做，踏踏實實地做學(xué)問，“古人為學(xué)，十分之中，九分是動容周旋、灑掃應(yīng)對，一分在誦說”，“學(xué)者若才輕易發(fā)言語，便是不曾做功夫”[28]，治學(xué)不是有了方法就可成就學(xué)問的，關(guān)鍵還是在于學(xué)者自身。呂祖謙從學(xué)者的角度提出了一系列有關(guān)治學(xué)的建議，無論是治史還是研究其他學(xué)問，無論是對古代還是對現(xiàn)今，它都有很大的借鑒意義。

三

呂祖謙的治學(xué)思想和歷史教育影響深遠(yuǎn)。就當(dāng)時而言，“宋乾淳以后，學(xué)派分而為三，朱學(xué)也、呂學(xué)也、陸學(xué)也，三家同時，皆不甚合，朱學(xué)以格物致治，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤色之”[29]呂祖謙的學(xué)術(shù)思想使其獨成一家，取各家之長，“呂祖謙有朱學(xué)、陸學(xué)之長，又有龍川事功之學(xué)和止齋、水心經(jīng)制之學(xué)的重事功、重經(jīng)制”[30]，形成了自己的特點，包羅萬象，他在晚年創(chuàng)辦的麗澤書院，學(xué)者彬彬，極一時之盛，“明招學(xué)者，自呂成公下世，忠公繼之，由是傳遞不替，其與岳麓之澤，并稱克世、長沙之陷，岳麓諸生荷戈登陴，死者十九，惜乎姓名多無考，而明招學(xué)者，歷元至明未絕，四百年文獻(xiàn)之所寄也?！盵31]

至清朝的浙東學(xué)派，追溯其淵源關(guān)系當(dāng)上推至呂祖謙，“呂氏和會朱陸，不名一師，治史講畜德致用，又有中原文獻(xiàn)家學(xué)傳統(tǒng)，講性命究于史。因此，我們有理由論定浙東史學(xué)是始于呂祖謙”[32]。到明元清時期如王應(yīng)麟、胡三省、黃宗羲、章學(xué)誠等發(fā)展了呂祖謙的實學(xué)，形成突出的史學(xué)流派。

呂祖謙的歷史教育無論是在當(dāng)時還是對明清時期都產(chǎn)生過重要的影響，對于當(dāng)今，他的歷史教育理念仍然適應(yīng)，“畜德致用”，講求“實學(xué)”，與現(xiàn)今提倡的“實風(fēng)”依然接軌，而其中的研究歷史的方法和態(tài)度也正是現(xiàn)在學(xué)者需要加強和重視的，對現(xiàn)在的歷史教育有很大的借鑒意義。

[1]東萊文集·別集(卷10).答聶與言.

[2]黎靖德.朱子語類(卷122).北京:中華書局,1986.

[3][10][18]呂祖謙.呂祖謙全集.麗澤講義.北京:浙江古籍出版社,2008.

[4][11][12][13][14][25][28]全祖望.宋元學(xué)案(卷51).東萊學(xué)案.北京:中華書局,1986.

[5][6]呂祖謙.大事記解題(卷1).

[7]吳懷祺.宋代史學(xué)思想史.合肥:黃山書社,1992. 205.

[8]呂祖謙.呂祖謙全集.左氏傳說(卷14).齊豹北宮喜褚?guī)熎宰鱽y公遂出.杭州:浙江古籍出版社,2008.

[9]魏小虎.四庫全書總目(卷47).上海:上海古籍出版社,2012.

[15]呂祖謙.東萊文集(卷2).太學(xué)策問.

[16][17]呂祖謙.東萊文集(卷20).雜說.

[19][30][32]吳懷祺.宋代史學(xué)思想史.合肥:黃山書社,1992.202,198,231.

[20]呂祖謙.東萊文集(卷19).史說.

[21]呂祖謙.東萊文集·外集(卷六).雜說.

[22]呂祖謙.呂祖謙全集.左氏續(xù)傳說綱領(lǐng).杭州:浙江古籍出版社,2008.

[23]呂祖謙.呂祖謙全集.左氏傳說(卷1).楚武侵隨.杭州:浙江古籍出版社,2008.

[24]呂祖謙.呂祖謙全集.左氏傳說(卷2).齊小白入于齊.杭州:浙江古籍出版社,2008.

[26][27]呂祖謙.東萊文集(卷1).

[29]全祖望.宋元學(xué)案(卷36).玉山學(xué)案.北京:中華書局,1986.

王 敏 阜陽師范學(xué)院

（責(zé)編 暢 思）