論曹植對(duì)俠義精神的改造與超越

韓惜花

論曹植對(duì)俠義精神的改造與超越

韓惜花

俠義精神是中國(guó)重要的思想資源。司馬遷因自身氣質(zhì)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷對(duì)游俠精神進(jìn)行吸收和改造，以后文人在其基礎(chǔ)上不斷豐富和完善，使之由行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德觀念和人格理想的寄托。曹植則進(jìn)一步將先秦的俠客行為深化為強(qiáng)烈的反叛精神，并與他追求自由個(gè)性和建功立業(yè)的思想相結(jié)合。但他又不能走出太遠(yuǎn)，需尊重儒家傳統(tǒng)和社會(huì)普遍要求。

俠義精神 曹植 游俠詩(shī)

一、俠義精神及其特質(zhì)

俠義精神是中國(guó)重要的思想資源，見(jiàn)義勇為、扶危救困的英雄史不絕書(shū)。在《戰(zhàn)國(guó)策》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》等先秦史著中已見(jiàn)端倪。對(duì)俠之“義”歷來(lái)有多種解釋。《墨子·尚同（上）》：“古者民始生未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)人異義；是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾；是以人是其義，以非人之義，故交相非也?！盵1]這就是說(shuō)，古人由于立場(chǎng)、看法不同，對(duì)于“義”的解釋及所定標(biāo)準(zhǔn)也就不同。義，《中庸》引孔子曰：“義者，宜也?！盵2]《孟子·離婁上》：“義，人之正路也?！盵3]孟子把義作為做人的最高行為準(zhǔn)則，在價(jià)值取向上，永遠(yuǎn)在首位。只有行為符合“義”，并以義為己任，才能稱(chēng)作俠。游俠是“義”的倡導(dǎo)者和維護(hù)者，是自由精神的象征，是個(gè)性自由生活的張揚(yáng)。司馬遷《游俠列傳》第一次從思想上明確總結(jié)了游俠所遵守和應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則：“今游俠，其行雖不軌于‘正義’，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣。而不矜其能，羞伐其德。蓋亦有足多者焉?！盵4](卷一二四)當(dāng)命運(yùn)遭際陷人于悲慘的境地時(shí)，“路見(jiàn)不平，拔刀相助”的俠義之士也就成了他們心目中“義”原則的化身。當(dāng)然我們也應(yīng)看到先秦俠義也有其歷史局限性，主要表現(xiàn)在其往往太個(gè)人化、太情緒化易被人控制和利用。比如古代的那些刺客在“士為知己者死”的人生信條支配下，不惜逆歷史潮流而動(dòng)甚至于濫殺無(wú)辜，使俠義之氣慢慢變成了“俠義恩仇”“江湖義氣”，扭曲了俠義精神的本來(lái)面目。

俠義精神，不同于“豪俠之氣”“江湖義氣”，是代表俠文化中積極的那一方面，是在振興國(guó)家、民族、正義事業(yè)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，展現(xiàn)理想抱負(fù)的行為。俠義精神的核心就是對(duì)“義”的崇尚和實(shí)踐。游俠蔑視成法，以武犯禁，率性而為，無(wú)非是希望自己的價(jià)值得到證實(shí)，聲名遠(yuǎn)播。他們有很強(qiáng)的道德操守，不愛(ài)財(cái)，不屈己，保持了獨(dú)立的人格。游俠是“義”的倡導(dǎo)者和維護(hù)者。義規(guī)定著俠，是俠行為處事的準(zhǔn)則。俠義之氣與封建社會(huì)中以儒家建功立業(yè)為目標(biāo)的人們的復(fù)雜心態(tài)契合。建功立業(yè)無(wú)疑是封建社會(huì)確證自我價(jià)值的最佳途徑，它使人既可以張揚(yáng)自己的個(gè)性，又能得到社會(huì)的普遍認(rèn)可和贊同。儒俠型人士無(wú)疑會(huì)得到社會(huì)的賞識(shí)并有用武之地。這種俠義精神一直流淌在我們民族的血脈里，而其最先用文字總結(jié)者當(dāng)推司馬遷。

二、文人對(duì)俠義精神的吸收與改造

司馬遷由于自己尷尬的處境對(duì)“俠”重新做解釋并以之為己鳴不平。司馬遷因?yàn)閻?ài)惜李廣孫子李陵的少年英才，即使他兵敗被俘乃至投降匈奴后，仍然為李陵求情，并因此入獄且受腐刑成了太監(jiān)。盡管后來(lái)被釋?zhuān)瑦u辱卻也成了終身印記?！斑w之遭李陵之禍，家貧無(wú)財(cái)賄自贖，交游莫救，卒陷腐刑。其序游俠退處士而進(jìn)奸雄者，蓋吁嘆時(shí)無(wú)朱家之倫，不能脫己之禍”[5]。因此出獄后的司馬遷繼續(xù)寫(xiě)《史記》時(shí)，字里行間隱含著對(duì)正統(tǒng)倫理規(guī)范的質(zhì)疑。司馬遷為游俠專(zhuān)門(mén)列傳點(diǎn)出他對(duì)正統(tǒng)王朝之義理的疑惑，渴望諸俠世界的另一種“義”，這“義”是在非政權(quán)壓力下，不只對(duì)國(guó)君與王朝，而是人與人間平等情義的對(duì)待。司馬遷極力贊賞布衣之俠、閭巷之俠，并建立起以道義自律、以善自律的行為準(zhǔn)則?！爸寥玳傁镏畟b，修行砥名聲施于天下，莫不稱(chēng)賢”[4](卷一二四P3183)；“救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉。”[4](卷一百十P3318)他只承認(rèn)“仁、義”，這就把“暴豪之徒”和“盜跖居民者”排除游俠之外。

從《史記》以后，標(biāo)榜俠義的文人，好像多多少少都經(jīng)歷了司馬遷的類(lèi)似人生軌跡。文人對(duì)俠義精神的吸收與改造首先表現(xiàn)在其對(duì)反叛精神與獨(dú)立人格的張揚(yáng)。游俠之士多半游離于正統(tǒng)的文化規(guī)范和社會(huì)規(guī)范之外，所以韓非子才會(huì)指責(zé)“儒以文亂法，俠以武犯禁”[6]，俠的自由精神與反叛氣質(zhì)使它無(wú)法得到統(tǒng)治者的認(rèn)同，但得到了文人的同情和共鳴。游俠是自由精神的象征，是生命激情的蘊(yùn)藏者。游俠蔑視權(quán)威，過(guò)著一種我行我素的張揚(yáng)個(gè)性的自由生活。這與身處下位、懷才不遇的文人追求自由的天性相一致。陳子昂、李白等人的任俠之舉恰恰說(shuō)明這一點(diǎn)。

俠義精神作為理想，它與其說(shuō)是由游俠形成的，不如說(shuō)是人類(lèi)所共有的天性和基本欲望在特定歷史時(shí)期的積淀。人的一切活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)自由，或不斷地趨向自由，并在這一過(guò)程中確證人生的意義和價(jià)值。這種自由的本性在封建社會(huì)統(tǒng)治機(jī)制中不時(shí)頑強(qiáng)地滲透出來(lái)，尤其是在松動(dòng)的時(shí)代，這種本性流露得更為強(qiáng)烈，但又無(wú)法擺脫封建母體，在與它沖撞的過(guò)程中人們尋找和諧。俠義精神正體現(xiàn)這種復(fù)雜扭結(jié)的心態(tài)。士大夫?qū)b義精神的承繼，并不落實(shí)在實(shí)際行動(dòng)的層面，如不會(huì)武功的文人照樣可以在詩(shī)文中抒發(fā)快意恩仇的感慨。游俠行為極具感染與震撼力，激蕩起無(wú)數(shù)人心底的豪氣與激情。這樣“俠”經(jīng)由一種社會(huì)身份的實(shí)指，最終成為一種為社會(huì)上層與下層所一致認(rèn)同的精神，實(shí)現(xiàn)其精神化。

文人提升了“俠”的品位而使其登上大雅之堂?，F(xiàn)實(shí)中活生生的俠被請(qǐng)進(jìn)詩(shī)詞和小說(shuō)之中，成為文人墨客追求個(gè)性自由、抒發(fā)建功立業(yè)和懷才不遇之情的借代品。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出魏晉俠義小說(shuō)“大旨揄?yè)P(yáng)勇俠，贊美粗象，然又不必背于忠義”[7]。這種說(shuō)法也適合游俠詩(shī)。正是由于它既可以表現(xiàn)任俠之情，同時(shí)又不會(huì)偏離儒家忠義規(guī)范，因此，從曹植開(kāi)始，游俠詩(shī)蔚然成風(fēng)?！队蝹b詩(shī)》中許多英雄由昔日鬧市的蹴鞠者變?yōu)榱餮硤?chǎng)的勇士，它將正統(tǒng)文人崇拜的大義——“忠”與市井小民崇拜的小義——鋤強(qiáng)扶弱相結(jié)合，組成一個(gè)具有儒俠型人格的英雄形象，對(duì)后世文人的影響不容忽視。

三、曹植對(duì)傳統(tǒng)俠義精神的超越

東漢之后，作為一個(gè)集團(tuán)的俠在歷史舞臺(tái)上衰微了，“嚴(yán)格意義上的游俠階層，在東漢時(shí)代基本上已不再存在”[8]。然而俠者之風(fēng)，流響未絕。儒家文人對(duì)墨俠“摩頂放踵，以利天下”[3](卷二十七P915)的思想的自發(fā)接受，造就了俠義精神得以復(fù)活的根基。在文人寄夢(mèng)言志的筆下，俠從社會(huì)存在的失敗轉(zhuǎn)歸精神生存上的超越。作為社會(huì)理想的“俠”在另一個(gè)舞臺(tái)上——詩(shī)歌中粉墨登場(chǎng)，而其真正肇始者當(dāng)推曹植。這個(gè)重任之所以落在曹植身上，取決于當(dāng)時(shí)的時(shí)代和個(gè)性特征。

在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“俠”歷來(lái)是非官方英雄，他是游離于正統(tǒng)文化之外的文化離軌者，一般情況下，與統(tǒng)治者的信條應(yīng)該是格格不入的，他們往往“以顯其名而犯五官之禁”[6](P273-274)，很可能對(duì)維持正常的統(tǒng)治秩序不利。另一方面，在特定的社會(huì)背景下，俠當(dāng)然可以為官方所用，愿為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和自我人生價(jià)值而死。這時(shí)，俠的行為方式和道德準(zhǔn)則對(duì)上層社會(huì)很有影響，任俠之風(fēng)在上層特別是其青年中也會(huì)流行。三國(guó)魏晉時(shí)期，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩、民不聊生、封建制度尚未完善，這是一個(gè)需要英雄而又能產(chǎn)生大量英雄的時(shí)代。曹操對(duì)劉備說(shuō)：“今天下英雄，唯使君與操耳?！盵9](卷三十二)英雄走到了政治舞臺(tái)的中心，而被稱(chēng)作民間英雄的游俠不可避免地卷入其中。曹操青年時(shí)代即“任俠放蕩，不治行業(yè)”[10](卷一)，這種作風(fēng)幾乎影響了他一生。劉備“好交豪俠，年少爭(zhēng)附之”[9](卷五四P649)。魯肅“將年輕俠少百余人，南到居巢就（周）瑜”[11](卷三二)。任俠被視作一種英雄氣質(zhì)，成為魏晉人身上的重要習(xí)性和當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍的價(jià)值觀念。同時(shí)，它又與文人士大夫宣泄不平之氣心態(tài)和建功立業(yè)、追求自由的人生理想相合拍，影響著人們的生活理想和文學(xué)審美觀念，為《游俠詩(shī)》的創(chuàng)作提供了精神力量和豐富生動(dòng)的題材。

曹植雖是貴公子出身，也深受此時(shí)代潮流的影響，神往于游俠生活。他本人“任性而行，不自雕飾，飲酒不節(jié)”[10](P416)。曹植“任性而行”的跡象更多地反映在他的詩(shī)文中?！扼眢笠分械摹爸镁聘叩钌?，親友從我游。中廚辦豐膳，烹羊宰肥?！保S節(jié).《曹子建詩(shī)注》以下曹植詩(shī)文均引自此書(shū)）。《名都篇》中的“寶劍值千金，被服麗且鮮。斗雞東郊道，走馬長(zhǎng)楸間?！覛w宴平樂(lè)，美酒斗十千……云散還城邑，清晨復(fù)來(lái)還”。這是詩(shī)人生活的自我寫(xiě)照，與游俠日常生活如出一轍。

曹植的思想以儒家為主，以道家為輔，又夾雜些許的俠義精神。他在《七啟》中借“鏡機(jī)子”之口說(shuō)道：

“子聞君子樂(lè)奮節(jié)以顯義，烈士甘危軀以成仁。是以雄俊之徒，交黨結(jié)倫，重氣輕命，感分遺身。故田光伏劍于北燕，公叔畢命于西秦，果毅輕斷，虎谷生風(fēng)，威慴萬(wàn)乘，華夏稱(chēng)雄?！?/p>

“鏡機(jī)子”其實(shí)是作者本人，他對(duì)游俠生活的向往由此可見(jiàn)。曹植認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)四君子乃“雄俊之士”，借游俠之士成就一番功業(yè)，但他更看重游俠“重氣輕命，感分遺身”的英雄氣概。

曹植的名篇《白馬篇》塑造了一位北方幽州、并州一帶的游俠少年，交代了主人的籍貫。唐代作家韓愈說(shuō)：“燕趙古稱(chēng)多感慨悲歌之士?！盵12]曹植正是借助游俠勇猛之氣抒發(fā)自己的宏大抱負(fù)。作者騁白馬立身邊疆之舉，意在告訴他人大丈夫當(dāng)立功、立事，盡力為國(guó)，不可念私。詩(shī)中描繪的“仰手接飛猱，俯身散馬蹄。矯捷過(guò)猿猴，勇剽若豹螭”的武功和“不得中顧私，捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”所表現(xiàn)的俠者襟懷，正是詩(shī)人自己的縮影。“西尚有違命之蜀，東有不臣之吳”[《求自試表》]，正是男兒“棄身鋒刃端”，建功立業(yè)，揚(yáng)名天下之時(shí)。曹植是詩(shī)俠而非真正的游俠，重生命的詩(shī)情體驗(yàn)而非付諸實(shí)際行動(dòng)。游俠詩(shī)是來(lái)自于詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的自我期許、精神的追求和對(duì)不朽的渴望。朱乾《樂(lè)府正義》：“寓意于幽并游俠，實(shí)自況也?！恐兴凭柢|赴難，視死如歸，亦子建素志，非泛述矣?！盵13]作者確實(shí)有類(lèi)似游俠的遠(yuǎn)大抱負(fù)，他自稱(chēng)生乎亂，長(zhǎng)乎軍，曹植確實(shí)有戎馬生活的體驗(yàn)，而且他一直熱衷于“建永世之業(yè)，流金石之功”[《與楊德祖書(shū)》]。對(duì)于詩(shī)中的游俠，曹植心向往之，幽并少年是一個(gè)見(jiàn)義勇為的英雄人物，是作者全力歌頌的對(duì)象，他希望“將有補(bǔ)益群生，尊主惠民，使功存于竹帛，名光于后嗣”，而不愿“沒(méi)世無(wú)聞，徒榮其軀而豐其體”[《求自試表》]。“結(jié)客少年場(chǎng)，報(bào)怨洛北荒……利劍手中鳴，一擊兩尸僵?！盵《俠客篇》]這首《俠客篇》雖殘缺不全，從中仍可窺測(cè)到曹植本人輕生重義，為朋友兩肋插刀俠義思想，因而有理由推想這是與《白馬篇》歌詠少年建功立業(yè)相對(duì)應(yīng)的不遇之情，也足以說(shuō)明曹植確實(shí)具有某種游俠氣質(zhì)。

曹植執(zhí)著追求理想，頑強(qiáng)表現(xiàn)自我，是英雄俠義史上的典型。觀其一生，俠義思想雖然不是他的思想的主流，但對(duì)其生活及創(chuàng)作的影響是很深刻的。曹植的俠義精神是和他追求功名、建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的理想融為一體的，這是曹植俠義精神的最大特點(diǎn)和最終歸宿，是其游俠精神的高度升華，也是他一生追求的最高理想。在曹植實(shí)現(xiàn)其政治理想的各種途徑中，游俠是他采取的一種重要方式，俠義精神激發(fā)了他的愛(ài)國(guó)熱情，他希望憑著自己熟讀兵書(shū)、游俠擊劍的本領(lǐng)，在國(guó)家危難之時(shí)為國(guó)家、為民族效力。曹植身上有強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和崇高的歷史感，對(duì)社會(huì)變革有一種全身心投入的參與意識(shí)和崇高熱情，對(duì)人生價(jià)值的執(zhí)著追求。這使詩(shī)人身上的游俠精神不斷豐富和深化，從早期膚淺的單獨(dú)的俠客行為深化為強(qiáng)烈的叛逆精神和反抗精神。但作為一位貴公子，曹植沒(méi)有也不可能全盤(pán)接受俠的觀念，只是有意無(wú)意地把俠的一套納入上層社會(huì)所認(rèn)可的范圍之內(nèi)。曹植的俠義思想實(shí)際上是在儒家思想的基礎(chǔ)上吸收和改造以往游俠精神的結(jié)果。他雖對(duì)俠義思想情有獨(dú)鐘，但最終還得服從階級(jí)和集團(tuán)的需要。他既想反抗傳統(tǒng)，到頭來(lái)還得尊重傳統(tǒng)，不敢走得太遠(yuǎn)。

[1]吳毓江.墨子校注[M].北京:中華書(shū)局,1993.101.

[2](宋)朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京:中華書(shū)局, 1983.29.

[3](清)焦循.孟子正義[M].北京:中華書(shū)局,2007.507.

[4](漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,1963.3181.

[5](宋)晁公武.郡齋讀書(shū)志[M].宋淳祐袁州刊本, 141.

[6]陳秉才譯注.韓非子[M].北京:中華書(shū)局,2007. 280.

[7]吳俊.清之俠義小說(shuō)及公案[A].魯迅學(xué)術(shù)論著[M].杭州:浙江人民出版社,1998.190.

[8]劉修明,喬宗傳.秦漢游俠和形成與演變[J].中國(guó)史研究,1985,(1):71—80.

[9][10][11](晉)陳壽.蜀書(shū).三國(guó)志[M].北京:中華書(shū)局,1992.652,2,937.

[12](唐)韓愈.高海夫校.送董邵南序[A].唐宋八大家文鈔校注集評(píng)·昌黎文鈔[M].西安:三秦出版社,1998. 321.

[13]黃節(jié).曹子建詩(shī)注[M].北京:中華書(shū)局,2008. 108—109.

韓惜花 太原師范學(xué)院文學(xué)院 講師 碩士

（責(zé)編 樊 譽(yù)）