格列佛、耶胡與《圣經(jīng)》中的幸存者

謝 莉

（河南質(zhì)量工程職業(yè)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理系，河南 平頂山467000）

喬納森·斯威夫特是英國18世紀(jì)著名的諷刺小說家和政治家，他的作品匯集了近500年來歐洲思想史上最令人不安的道德夢魘：戰(zhàn)爭，帝國侵略，種族滅絕的欲念。他的第一部小說《格列佛游記》出版于1726年，在這部游記體的諷刺寓言中，作者用豐富的諷刺手法和虛構(gòu)的荒誕、離奇的情節(jié)，采用第一人稱的敘述方式，講述了格列佛醫(yī)生游歷利立浦特、布羅卜丁奈格、勒皮他和慧骃國的奇聞軼事，對其所處時代的惡習(xí)進(jìn)行了史無前例的諷刺批判。格列佛，小說的主人公，18世紀(jì)一個普通的英國人，是一個天生喜歡冒險、勤勞勇敢、機(jī)智善良的人。作者賦予格列佛各種美德，使其成為一個正面的理想的人物。在《格列佛游記》中，作者用獨(dú)特的“斯威夫特式的”諷刺表達(dá)了對政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面種種壓迫的深惡痛絕，也表達(dá)了對于廣大人民極其深厚的熱愛之情［1］87。

一、他者

“將我創(chuàng)造的人類從地面上毀滅”，上帝的這句話回蕩在整個《圣經(jīng)》和人類歷史中。這里的“人類”曾被用來指以色列人以及他們的祖先、被征服的野蠻人、愛爾蘭人、窮人、納粹占領(lǐng)下的歐洲猶太人等等，也就是所謂的“他者”。“他者”是西方后殖民理論中常見的一個術(shù)語，在其理論中，西方人往往被稱為主體性的“自我”，殖民地的人民則被稱為“殖民地的他者”。野蠻人這一“他者”概念在人們的想象中常常引起共鳴，他們并非只是個簡單的高貴或低賤的概念，而是作為參照，使我們在痛苦的自我定義中面對自我。他們常以雙重身份出現(xiàn)在我們面前，令我們心神不安：那些被我們稱為野蠻人的“他者”指的是種族上的他者和土生土長的賤民，他們不會說我們的語言，赤身裸體、居無定所。我們鄙視他們，懼怕他們，同時又同情或羨慕他們的天真和活力［2］147。

二、《格列佛游記》中的根除計(jì)劃

在小說的第四部分，格列佛航行到一個叫慧骃國的地方，在這個“烏托邦”式的國度里，甚至沒有表達(dá)罪惡意義的詞語。這個國家實(shí)際上是斯威夫特在現(xiàn)實(shí)社會的基礎(chǔ)上根據(jù)自己的想象塑造出來的，是一個理性的王國，也是一個理想的王國。慧骃代表的是一種絕對和完美的理性，屬于統(tǒng)治階級。他們健康的生活方式、天文技能、對友誼的重視、善良的心地、文明的死亡方式等無不證明這是一個具有理性的國度。同時這里還居住著一個“與人無害的民族”，這種叫做“耶胡”的人形怪物雖然與人類的外形酷似，但是生活方式和行事方式卻如動物一般，有著諸如偷盜和撒謊等惡習(xí)。耶胡承載了一切人類追求快樂和欲望的天性與本能，是被慧骃圈養(yǎng)的一種人形怪物。

《格列佛游記》中將類人動物從“地面上”根除的計(jì)劃指的就是受害者而不是壓迫者?！耙笔莻€具有人類特點(diǎn)的物種，他們的身上被賦予了一副共同的外表形體特征：厚嘴唇，塌鼻子等，這個特征也成為過去很多人描寫“非我”的符號?，F(xiàn)在“耶胡”已經(jīng)成為一個通用的名字，用來指那些魯莽、缺乏教養(yǎng)的人及野蠻不化的習(xí)俗和舉止。作者筆下的“耶胡”就是我們稱作“他者”的人，我們將他們與自己區(qū)別開來，但是他們與我們之間可能存在的親緣關(guān)系又深深地困擾著我們。斯威夫特的最偉大成就在于他創(chuàng)造了“耶胡”這一模式化形象，捕捉了人類心靈深處的思維模式并理解其內(nèi)涵與矛盾。

“耶胡”的形象是作者刻意依據(jù)有關(guān)原始人的一般觀念刻畫出來的，源自形形色色的遠(yuǎn)邦族群或被征服種族的相貌特征。斯威夫特對于耶胡的描寫揭露了人類最丑陋不堪的一面，有關(guān)耶胡生活細(xì)節(jié)的描寫充滿了污穢的意向，比如那只顛覆了標(biāo)準(zhǔn)求偶方式的年紀(jì)輕輕的母耶胡，走路時乳房幾乎碰到地面的母耶胡，耶胡們?nèi)粘盒牡娘嬍沉?xí)慣等等。繼而作者將其對“耶胡”的觀察應(yīng)用到整個人類，不僅包括英國人也包括讀者和作者本人，從而體現(xiàn)了“我”和“非我”的相互滲透。在斯威夫特的筆下，歐洲征服者或英國殖民者無異于叢林和沼澤中的“耶胡”，這些入侵者的暴行對于“耶胡”的傷害受到作者的揭露和批判。

三、關(guān)于幸存者

《格列佛游記》匯集了許多關(guān)于野蠻人和文明人相遇的一些代表性問題：食人問題、大規(guī)模屠殺、火藥問題、入侵者與土著人之間的性觀念和性接觸問題、種族滅絕等。在小說臨近結(jié)尾處，“慧骃國”國民議會舉行辯論會，唯一的議題就是“耶胡該不該從地球表面滅絕”?；垠S采取了很多辦法來消滅耶胡，雖然這是個與人無害的民族。對于慧骃而言，耶胡并非一個種族，而是類似老鼠或貓的另外一個物種?！八麄儜?yīng)該槍斃”、“根除所有的野蠻人”以及“從地面上消失”等話語無不讓人聯(lián)想起《圣經(jīng)》中“將我創(chuàng)造的人類從地面上毀滅”的表述［3］76。

把耶胡從地面上根除指的不是某一個具體的族群，而是整個種族，就像上帝用大洪水淹沒人類，這件事在本書中被反復(fù)提起。作者明白人有做出致命的道德判斷的沖動，并在沖動之下呼喚徹底根除異己來支撐這些判斷。在說“人應(yīng)該根除”和實(shí)際根除人這一行為之間存在著差距，因而，他認(rèn)為侵犯耶胡是耶胡之為耶胡的一部分，耶胡就應(yīng)該受到慧骃國為他們設(shè)計(jì)的懲罰。

從創(chuàng)世紀(jì)到現(xiàn)今，尤其是對于美洲的征服以及第二次世界大戰(zhàn)，其背后都可見“創(chuàng)世紀(jì)”之大災(zāi)難、大洪災(zāi)及平原城邦的大毀滅，它們總是與人類歷史上的大屠殺緊密相連?！秳?chuàng)世紀(jì)中》的上帝或《格列佛游記》中的慧骃都不是提倡種族滅絕的狂人，而是認(rèn)為人類或耶胡自己罪有應(yīng)得。在本書中，耶胡被特定地歸為愛爾蘭人，他們集中了外國野蠻人和國內(nèi)暴民的特點(diǎn)，貧窮或乞討是其最重要的證據(jù)。這反映了斯威夫特的一種傾向：將人類看作是一個具有墮落亞種的群體，使用種族主義的語言不是針對特定的民族而是針對全人類。在慧骃的眼中，耶胡就像是人類在上帝的眼中一樣，應(yīng)該以大洪水的方式“從地球表面”清除出去。蕭伯納在1927年《聰明女士的社會主義手冊》中說：“我恨窮人，熱切盼望他們的滅絕”。斯威夫特認(rèn)為，大部分窮人“更應(yīng)該被從地球表面上清除出去，而不是成為每年城市稅負(fù)的巨大負(fù)擔(dān)”。他反對善待乞丐，認(rèn)為慈善會被錯誤誤導(dǎo)、被不當(dāng)?shù)娜私厝?。其關(guān)于貧窮的態(tài)度不是要求鏟除產(chǎn)生的條件，也不是要除掉受害者，因?yàn)槌羟罢邥购笳呤プ饔?。你可以殺死或者考慮殺死一個種族甚至整個人類，這個種族的他者身份可以部分通過其行為來界定：它即是又不是一個種族，即是“我們自己”又是“他者”。在作者的筆下，耶胡可以指愛爾蘭人、印第安人、霍屯督人、“所有野蠻民族”、其他所有的人，也包括你和我。借用康拉德小說《吉姆爺》中的話來說，就是“我們中的一個”［4］213。

《創(chuàng)世紀(jì)》中虛擬的義人和斯威夫特的12位阿巴斯諾特族人的原型是諾亞夫婦，他們作為《創(chuàng)世紀(jì)》中大毀滅的幸存者，出現(xiàn)在斯威夫特“淹沒”世界的災(zāi)難性寓言中，這就是所謂的幸存者模式，即在有關(guān)世界毀滅的神話或寓言中，至少要有一位幸存者。唯有如此，故事才能得以延續(xù)。諾亞和羅得（第二個諾亞）都不能阻止他們各自經(jīng)歷的災(zāi)難的發(fā)生。格列佛，一個來自“真正”外部世界的諾亞式的人物和誤入慧骃國的義士，他就是斯威夫特的諾亞和羅得，應(yīng)該能從慧骃的最后審判中幸存下來。因而，慧骃主人在議會演講中將格列佛作為耶胡消滅計(jì)劃的例外之人，讓這位幸存者來講述整個的故事，這也是諷喻作家對于現(xiàn)實(shí)原則的讓步?；垠S主人甚至提議要在年輕的耶胡中實(shí)行閹割來保證他們“更聽話、好使喚”，目的是為了保存耶胡的族群，否則慧骃便會失去主要的勞動力。作者諷刺的鋒芒不是針對提意見的人，而是針對全體設(shè)定的溫和態(tài)度之下的受害者。在說服慧骃自己不是一只耶胡的努力中，格列佛被用來證明人類和畜生是如何的相差無幾，也許這就是斯威夫特“厭惡人類”的原因吧［5］137。

四、結(jié)語

《圣經(jīng)》，一本記錄古希伯來人歷史的史書，已經(jīng)成為西方文學(xué)作品最基本的素材寶庫。作家們或直接引用這些故事作為創(chuàng)作素材，或把這些神話傳奇故事的寓意融入自己作品的情節(jié)和人物性格里，形成了獨(dú)特的基督教文化。《圣經(jīng)》的措辭已經(jīng)成為習(xí)語，“他們應(yīng)該槍斃”、“根除所有的野蠻人”以及“從地面上消失”等話語只是一種修辭格，用以表達(dá)對某人或某個群體的侵犯，實(shí)際上并不是要?dú)⒑Ψ?。我們不能只從字面上理解它的含義，滅絕并不是個真實(shí)的計(jì)劃，而是對現(xiàn)有狀況的假設(shè)性改良。上帝所為之于人類，促使人類所為之于他人，人們總是借用上帝的表述來表達(dá)自己的意愿。這些懲罰性措辭，只是表面說說而已，作者并無將其真正消滅之意。在耶胡遭到第一次大屠殺時，斯威夫特特意保留了許多成對的耶胡，讓每一個慧骃都能擁有一對耶胡。如果慧骃實(shí)行了滅絕計(jì)劃，把計(jì)劃擴(kuò)展到格列佛和其他耶胡身上，那么《格列佛游記》也就不復(fù)存在了。

斯威夫特用簡明、凝練、易懂的語言呈現(xiàn)給讀者這樣一部寄寓深邃的小說，這種“斯威夫特式”的諷刺使他成為當(dāng)時針砭時弊者中最無情的人。作者對海外諸國的認(rèn)識只是當(dāng)時英國社會現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，在本質(zhì)上是當(dāng)時英國自我形象的映照。

［1］常耀信.漫談英美文學(xué)：英美文學(xué)史考研指南［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2004.

［2］陳 嘉.英國文學(xué)史［M］.北京：商務(wù)印書館出版，2004.

［3］克勞德· 羅森.上帝、格列佛與種族滅絕：野蠻與歐洲想象：1492-1945［M］.上海：上海外語教育出版社，2012.

［4］李 娟，魏玉奇.圣經(jīng)舊約名篇精選：英漢對照［M］.天津：天津人民出版社，1998.

［5］李維屏，張定銓.英國文學(xué)思想史［M］.上海：上海外語出版社，2001.