荀子音樂(lè)思想的倫理學(xué)維度

韓 凌

(合肥師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院， 安徽 合肥 230601)

荀子音樂(lè)思想的倫理學(xué)維度

韓 凌

(合肥師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院， 安徽 合肥 230601)

荀子作《樂(lè)論》，集中闡述了儒家的音樂(lè)理論，然而音樂(lè)在儒家的思想中并不具有獨(dú)立的地位與價(jià)值，音樂(lè)是附屬在儒家倫理學(xué)之中的。荀子賦予音樂(lè)以深刻的倫理價(jià)值，重視音樂(lè)在道德建設(shè)過(guò)程中的特殊功用，并將倫理作為音樂(lè)評(píng)判的根本標(biāo)準(zhǔn)。荀子音樂(lè)思想的倫理學(xué)維度既使得傳統(tǒng)儒家極其重視音樂(lè)的社會(huì)功能，但又忽視了音樂(lè)自身的審美價(jià)值，阻礙了中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展。

荀子； 音樂(lè)； 倫理學(xué)

諸子百家的思想包羅萬(wàn)象，是整個(gè)中華文明的第一次高峰，在這次高峰之中，產(chǎn)生了幾乎囊括后來(lái)中華文明的所有方面，也包括音樂(lè)等藝術(shù)理論在內(nèi)。在諸子之中，荀子既是百家思想總結(jié)者，又帶有鮮明的儒家傾向，在音樂(lè)思想方面，荀子作《樂(lè)論》，集中闡述了儒家關(guān)于音樂(lè)的思想理論，是研究儒家音樂(lè)理論的重要文獻(xiàn)。關(guān)于荀子音樂(lè)思想的研究，學(xué)術(shù)界一向非常重視，但是學(xué)者們往往都是將荀子的音樂(lè)思想看作是一個(gè)獨(dú)立的方面加以研究，如從音樂(lè)的社會(huì)功能、音樂(lè)的聲音特性，或從人在音樂(lè)活動(dòng)中的心理表現(xiàn)等方面來(lái)闡述荀子的音樂(lè)思想，而忽視了荀子音樂(lè)思想的倫理學(xué)維度。在荀學(xué)的思想體系中，倫理學(xué)既是荀子音樂(lè)思想的出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)，因此，并不存著一個(gè)具有獨(dú)立意義的荀子的音樂(lè)思想，只存在著倫理學(xué)維度之中的荀子音樂(lè)思想。

一、音樂(lè)內(nèi)蘊(yùn)著倫理價(jià)值

音樂(lè)與倫理之間的關(guān)系，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界是一個(gè)新的課題，至今尚沒(méi)有得到深入的闡述，而儒家卻較早地涉及到了這個(gè)問(wèn)題，孔子說(shuō)：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”(《論語(yǔ)·八佾》)孔子認(rèn)為，音樂(lè)并非單純是聲響與樂(lè)器這么簡(jiǎn)單，其中還涵蓋著深刻的倫理意蘊(yùn)，而荀子則更加深入地討論了這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為音樂(lè)無(wú)法避免地具有倫理的屬性，內(nèi)蘊(yùn)著倫理的價(jià)值。

音樂(lè)之所以具有倫理的屬性，與人的情感的表現(xiàn)與作用密不可分，對(duì)待音樂(lè)與情感之間的關(guān)系，荀子主要從三個(gè)方面加以了闡述。首先，音樂(lè)來(lái)自于情感，不過(guò)情感是無(wú)善無(wú)惡的，并不存在著倫理的屬性。荀子認(rèn)為，音樂(lè)來(lái)自于人的情感，是人的情感的自然表達(dá)，正如荀子說(shuō)道：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)?！?《荀子·樂(lè)論》)荀子認(rèn)為，音樂(lè)之“樂(lè)”來(lái)自于人的情感的快樂(lè)之“樂(lè)”，由于人的快樂(lè)情感是在所難免的，所以人對(duì)于音樂(lè)的需求也是必然的、合理的，因此，音樂(lè)的合理性的邏輯前提在于人的情感的合理性。關(guān)于人的情感，荀子明確指出，人的喜怒哀樂(lè)的情感作為人的本能反應(yīng)，不管是圣人還是小人，人皆有之，正如他說(shuō)：“凡人有所一同。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也。”(《荀子·榮辱》)因此，人的情感本身是不存在善與惡的區(qū)分的，但是，這并非意味著來(lái)自于人的情感的音樂(lè)也是無(wú)善無(wú)惡的。

在第二個(gè)方面中，荀子認(rèn)為，音樂(lè)以一種特殊的方式表現(xiàn)情感，在進(jìn)一步渲染人的情感的同時(shí)，表現(xiàn)出善與惡的倫理屬性。在荀子看來(lái)，雖然情感本身是人們的正常合理欲求的展現(xiàn)，本身無(wú)善無(wú)惡，但是當(dāng)這種情感通過(guò)音樂(lè)的渲染而被放大了之后，便出現(xiàn)了善與惡的區(qū)分。正如臺(tái)灣學(xué)者王邦雄說(shuō)：“從天生而有的性情欲求，是分析不出爭(zhēng)亂窮來(lái)的，性情欲求的自然人性，與爭(zhēng)亂窮的惡，不是分析的關(guān)系，而是綜合的關(guān)系，故惡不是本質(zhì)的，而是發(fā)生的?！盵1]271因此，善與惡這些倫理的屬性并不是先天有之，而是先天情感在后天人為的綜合性作用之下的結(jié)果，荀子也說(shuō)：“凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也。是善惡之分也已?！?《荀子·性惡》)拿音樂(lè)來(lái)說(shuō)也正是如此，音樂(lè)之所以具有善與惡的倫理屬性，就在于它可以對(duì)人的先天情感加以引導(dǎo)和作用，在儒家看來(lái)，人的情感只有保持中和與適度，由其而表現(xiàn)于外的言行才會(huì)是和諧的，正如《中庸》中說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，而反之，如果喜怒哀樂(lè)的情感缺乏節(jié)制，不能限定在一定的范圍之內(nèi)，就會(huì)走向惡的結(jié)果，故而圣人才會(huì)制作音樂(lè)來(lái)引導(dǎo)人們的情感，并由此使人向善。正如荀子所說(shuō)：“夫民有好惡之情而無(wú)喜怒之應(yīng)則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉。”因此，音樂(lè)之善惡取決于平和地還是以過(guò)度地引導(dǎo)情感。

音樂(lè)與情感之間的關(guān)系還表現(xiàn)在，音樂(lè)在表現(xiàn)情感的同時(shí)反作用于情感，美好的、和諧的音樂(lè)可以安寧心靈、催人上進(jìn)，而消極的、不和諧的音樂(lè)則使得心靈妄動(dòng)、邪念頓生。儒家認(rèn)為，人的情感與欲望不能無(wú)限制地膨脹，而需要用禮樂(lè)加以引導(dǎo)，這樣，禮與樂(lè)就都成為了調(diào)整情感的倫理工具了。正如荀子說(shuō)道：“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順?！?《荀子·樂(lè)論》)在荀子看來(lái)，美好的音樂(lè)可以促進(jìn)君臣、夫婦、父子和鄉(xiāng)里朋友之間關(guān)系的和諧。而音樂(lè)之所以能夠反作用于情感，具有倫理的屬性，就在于音樂(lè)來(lái)自于人為，而非自然之物，在這一點(diǎn)上，儒家與道家不同，道家認(rèn)為，音樂(lè)從本原上來(lái)說(shuō)是“天籟”，是天地自然的造化，而不是人為的造作，正如莊子說(shuō)：“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”(《莊子·齊物論》)與莊子不同，荀子則明確指出，音樂(lè)是由圣人所作，而圣人之所以作樂(lè)，就在于實(shí)現(xiàn)倫理的價(jià)值，正如他說(shuō)：“故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之”(《荀子·樂(lè)論》)。因此，正是因?yàn)橐魳?lè)可以對(duì)情感產(chǎn)生倫理的規(guī)范，所以音樂(lè)才會(huì)受到儒家的重視，成為重要的倫理調(diào)節(jié)手段。

二、音樂(lè)在倫理中的特殊作用

儒家“禮”、“樂(lè)”并舉，將禮儀與音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，一起發(fā)揮倫理規(guī)范的作用，但是禮儀與音樂(lè)在倫理中的作用又有所不同，孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)在孔子看來(lái)，“詩(shī)”、“禮”和“樂(lè)”處在不同的層次之中，其中《詩(shī)》可以抒發(fā)情感，提升人們的志向；禮儀規(guī)范是人們的生活準(zhǔn)則，是人性之善的外在支柱；而音樂(lè)則是善性的最高體現(xiàn)與境界。在孔子之后，荀子在高舉禮法的同時(shí)，對(duì)音樂(lè)在倫理中的特殊作用也進(jìn)行了深入闡述。

音樂(lè)在倫理中的獨(dú)特價(jià)值與作用只有通過(guò)與禮的比較中才能彰顯出來(lái)。荀子非常重視“禮”的作用，甚至可以說(shuō)，荀子思想體系的核心就是禮學(xué)。荀子將禮置于儒家倫理原則的首位，正如荀子說(shuō)：“禮者，人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也。人倫盡矣。”(《荀子·儒效》)而荀子之所以重視禮的作用，就在于禮具有強(qiáng)制性與外在性的特點(diǎn)，也就是說(shuō)，禮可以如同法律那樣，成為明晰的倫理規(guī)則，來(lái)規(guī)范和約束著人們的行為，因此，荀子將“禮”與“法”結(jié)合起來(lái)，首次提出了“禮法”的概念。正如王先謙說(shuō)道：“法即禮也，法數(shù)即禮數(shù)也?！盵2]178李桂民也說(shuō)：“在荀子思想中，‘禮法’并不能拆分為‘禮’和‘法’，而是把‘禮’看成是國(guó)家的根本大法?！盵3]正是由于儒家通過(guò)禮，將倫理思想上升為法典的高度，儒家的思想才會(huì)成為傳統(tǒng)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)，并產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響，也正是基于這一點(diǎn)，當(dāng)代學(xué)者干春松認(rèn)為，真正影響中國(guó)社會(huì)的儒家并不是理論層面的心性儒學(xué)，而是政治層面的制度儒學(xué)，正如他說(shuō)：“所謂思想觀念的制度化，就是在權(quán)力的支扶下，將一種思想體系轉(zhuǎn)化為一種法律、習(xí)俗、實(shí)踐系統(tǒng)，它具有強(qiáng)制性?！覀冋f(shuō)儒家的制度化就是以儒家的學(xué)說(shuō)為基準(zhǔn)，建立起一套法律和實(shí)踐系統(tǒng)，并通過(guò)傳播逐漸深入到習(xí)俗之中。儒家制度化的最高表現(xiàn)形式就是儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化?！盵4]57誠(chéng)然，禮的強(qiáng)制性與外在性會(huì)促進(jìn)倫理的實(shí)現(xiàn)，尤其是對(duì)于大多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)，由于缺乏強(qiáng)烈的自主與自覺(jué)的意識(shí)與能力，外在的強(qiáng)制力量就成為善的重要途徑。但是，依賴(lài)外在的倫理規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)善的倫理目標(biāo)畢竟是不得已而為之的手段，倫理的最高境界應(yīng)該是道德的自律、自覺(jué)與自由，而這正是音樂(lè)所具備的重要特點(diǎn)，因此，音樂(lè)是道德的完成，是道德的最高境界。

道德的最高境界是在無(wú)聲無(wú)息之中實(shí)現(xiàn)人性的提升，如春風(fēng)化雨，在順應(yīng)人的情感的同時(shí)實(shí)現(xiàn)道德的教化，這只有音樂(lè)才能真正實(shí)現(xiàn)，正如荀子說(shuō)道：“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。”(《荀子·樂(lè)論》)又說(shuō)：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！?《荀子·樂(lè)論》)而音樂(lè)之所以能夠擺脫倫理規(guī)范的外在強(qiáng)制性，而實(shí)現(xiàn)道德的自律與自由，就在于音樂(lè)是順應(yīng)人的先天之情而不是逆反人的先天之情。儒家不管是孟子還是荀子，都非常注重順應(yīng)民情與心意，如孟子主張人性善，認(rèn)為道德的養(yǎng)成并不是無(wú)中生有的，而是順著先天具有的善心而加以培養(yǎng)，如他說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已”(《孟子·告子上》)，《中庸》也同樣說(shuō)：“率性之謂道”，即人道無(wú)他，順其本性發(fā)展而已矣。與孟子不同，荀子一方面認(rèn)為人的先天之性不是至善至美的，而是良莠不齊的，因此不能順其發(fā)展，必須要加以后天的引導(dǎo)與規(guī)范，否則就可能導(dǎo)致于惡；而另一方面，荀子又認(rèn)為雖然人生俱來(lái)的氣質(zhì)善惡相混，既有順氣，即先天的善良?xì)赓|(zhì)；又有逆氣，即先天的邪惡氣質(zhì)，但是后天的引導(dǎo)與規(guī)范又必須要以先天之氣為前提，應(yīng)該以和諧的音樂(lè)保存與發(fā)揚(yáng)先天之順氣，并防止淫邪的音樂(lè)助長(zhǎng)先天之逆氣。正如荀子說(shuō)道：“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也?！?《荀子·樂(lè)論》)荀子認(rèn)為，人們?cè)谝魳?lè)的陶冶之中，先天正氣在潛移默化之中便得到了培養(yǎng)與提升，因此音樂(lè)化人也速，以其特殊的倫理功能成為禮法制度的重要補(bǔ)充。

除此之上，音樂(lè)在倫理中的特殊作用，還表現(xiàn)在音樂(lè)可以在禮之大分的基礎(chǔ)上進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的和諧與大同，正如荀子說(shuō)：“樂(lè)合同，禮別異”(《荀子·樂(lè)論》)。禮講究的是分別，既有人倫的分別，如君臣有別、男女有別等；又有職業(yè)的分工，只有所有人各司其職、安分守己，社會(huì)才能安定和諧，因此，禮是儒家政治思想的基石。然而，禮卻不是儒家政治的最終理想，儒家的政治理想是大同，是在肯定社會(huì)有所差等基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，人際之間雖有貴踐、上下、尊卑的差別，但皆統(tǒng)一于家齊、國(guó)治、天下平的目標(biāo)。雖然儒家以大同為最高的社會(huì)理想，但是現(xiàn)實(shí)中的差等又必然會(huì)造成人們心理中的不安與緊張，甚至可能導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化，這時(shí)，便需要通過(guò)音樂(lè)來(lái)加以撫慰與平和，因此，音樂(lè)在社會(huì)道德建設(shè)中具有不可替代的特殊作用。

三、音樂(lè)以倫理為標(biāo)準(zhǔn)

音樂(lè)理論在中國(guó)古代沒(méi)有西方那么發(fā)達(dá)，儒家是探討音樂(lè)理論比較多的學(xué)派，但是即便如此，音樂(lè)在儒家的思想體系之中也不具有獨(dú)立的意義，也就是說(shuō)，儒家并不是為了音樂(lè)本身來(lái)探討音樂(lè)的問(wèn)題，而是將音樂(lè)附屬于倫理學(xué)之中，作為倫理實(shí)現(xiàn)的工具和手段來(lái)加以探討，這集中體現(xiàn)在音樂(lè)以倫理為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

音樂(lè)與倫理涉及到美與善之間的關(guān)系，中國(guó)古代哲學(xué)一直以追求美、善統(tǒng)一為理想，但是在處理美與善之間的關(guān)系時(shí)，諸家又有所不同，其中墨家從功利主義出發(fā)，以善來(lái)否定美的價(jià)值；而道家為了追求絕對(duì)的自由的美，而又否定了倫理道德的意義；儒家則表現(xiàn)出對(duì)善的獨(dú)特鐘愛(ài)，甚至認(rèn)為善要高于美，一個(gè)善的事物一定是美的，而一個(gè)美的事物卻未必是善的。正如孔子這樣評(píng)論《韶》與《武》這兩首樂(lè)曲：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！?《論語(yǔ)·八佾》)《韶》是舜時(shí)的音樂(lè)，《武》則是武王時(shí)的音樂(lè)，孔子認(rèn)為，舜德治天下，故而《韶》音盡善盡美；而武王雖誅暴君，但訴諸武力，故而《武》雖然盡美而未能盡善，有所缺憾。朱熹也注解道：“然舜之德，性之也；又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實(shí)有不同者?！盵5]68因此，在儒家看來(lái)，音樂(lè)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并不在音樂(lè)自身，而在于是否符合倫理的原則，是否推動(dòng)道德的建設(shè)。

關(guān)于音樂(lè)以倫理為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，荀子給予了集中的闡述。荀子說(shuō)：“君子明樂(lè)，乃其德也?！?《荀子·樂(lè)論》)明確提出了音樂(lè)的目的在于道德的教化，既然如此，那么音樂(lè)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就在于是否促進(jìn)道德的教化，如果一首樂(lè)曲能夠提升道德的境界，能夠推進(jìn)道德的普及，那么這首樂(lè)曲就是值得欣賞與宣傳的，否則就必須加以排斥與禁止。為此，荀子區(qū)分了兩種音樂(lè)，一種是“禮樂(lè)”，一種是“邪音”，正如他說(shuō)：“樂(lè)姚冶以險(xiǎn)，則民流亻曼鄙賤矣。流亻曼則亂，鄙賤則爭(zhēng)；亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)危之。如是，則百姓不安其處，不樂(lè)其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂(lè)廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂(lè)而賤邪音。”(《荀子·樂(lè)論》)禮樂(lè)，顧名思義，就是能夠促進(jìn)道德教化的音樂(lè)；而邪音則是會(huì)導(dǎo)致道德的淪喪。其實(shí)，音樂(lè)本身并無(wú)善、惡之分，人們的情感并沒(méi)有好、壞之別，但是當(dāng)音樂(lè)與情感相互作用的時(shí)候，就有了善惡治亂的屬性。禮樂(lè)之所以能夠促進(jìn)道德的教化，就在于它以平和的旋律與舒緩的節(jié)奏使人們的情緒得到安定，并進(jìn)而使人們的欲望有所收斂，達(dá)到修身的目的。正如《大學(xué)》中說(shuō)，“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”，“修身”就是道德的教化，而要想實(shí)現(xiàn)修身，又必須要正心、誠(chéng)意、致知、格物，其中“格物”是最為基礎(chǔ)的工夫，而“格物”又重在格心，即讓內(nèi)心不被外物所牽絆，正如明代大儒王陽(yáng)明說(shuō)道：“格物，如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其體之正?！盵6]6孔子也對(duì)修身的具體入手處進(jìn)行了規(guī)定，即“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)因此，道德的實(shí)現(xiàn)就在于欲望的節(jié)制與情緒的平定，而禮樂(lè)則正是通過(guò)平和的曲調(diào)與節(jié)奏來(lái)舒緩人們的情緒和節(jié)制人們的欲望；相反，邪音的之所以為邪音，就在于他進(jìn)一步地調(diào)動(dòng)了人們的高興或憂(yōu)傷的情緒，使人們走向亢奮與絕望，因而不利于道德的實(shí)現(xiàn)。正如荀子說(shuō)道：“故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰胄，歌於行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭衛(wèi)之音，使人之心淫；紳端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊。故君子耳不聽(tīng)淫聲，目不視女色，口不出惡言，此三者，君子慎之?！?《荀子·樂(lè)論》)

綜上所述，在荀子的思想體系之中，音樂(lè)并不具有獨(dú)立的地位與價(jià)值，它是用來(lái)服務(wù)于倫理的。對(duì)于這一思想，也應(yīng)該一分為二地看待，一方面，重視音樂(lè)的倫理學(xué)維度，可以使音樂(lè)的社會(huì)功能得到發(fā)揮，重視音樂(lè)在凈化人心、社會(huì)治理等方面的重要作用；但另一方面，把音樂(lè)附屬于倫理之中，又導(dǎo)致了音樂(lè)本身的價(jià)值被忽視，音樂(lè)被貼上善、惡的標(biāo)簽，使得音樂(lè)形式單一化，大大地阻礙了中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展。

[1]梁?jiǎn)⒊戎?廖明春選編.荀子二十講[M].北京：華夏出版社，2009.

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[3]李桂民.荀子法思想的內(nèi)涵辨析與理論來(lái)源[J].孔子研究，2010(2).

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TheEthicsDimensionofXunzi’sMusicalThoughts

HAN Ling

(MusicDepartment,HefeiNormalUniversity,Hefei,Anhui230601)

Xunzi concentrated on the Confucian theory of music through the“Music Theory”.However,music did not have independent position and values in the Confucianism thoughts system.Music was just a kind of accessories.Xunzi gave music profound ethic values.He paid great attention to the role of music in the moral education.Xun Zi regarded ethics as the standard of musical value judgement.As a result of the ethics dimension of Xunzi’s musical thoughts,traditional Confucian had high expectation of music’s social functions.But it severely set obstacles to development of Chinese ancient music due to ignoring the music’s self aesthetic value.

Xunzi; music; ethics

2014-07-08

韓 凌,1984年生，女，安徽淮南人，助教，研究方向：音樂(lè)美學(xué)。

J601

A

1671-9743(2014)08-0096-03