李覯富民思想及其價值觀意義初探

賴井洋，賴敏涵

（1.韶關(guān)學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院，廣東韶關(guān)512005；2.廣東工業(yè)大學(xué)管理學(xué)院，廣東廣州510000）

李覯，北宋建昌軍南城（今江西南城）人，是北宋時期的大思想家。年青時曾兩次應(yīng)舉，皆不第；退而創(chuàng)辦旴江書院，教書為業(yè)，并勤于著述，有《李覯集》傳世；晚年經(jīng)范仲淹、余靖等薦為太學(xué)直講，教授至老。李覯長期生活于社會底層，體會民間疾苦。他對現(xiàn)實有較清醒的認識，所著是“皆從大處起論”的“醫(yī)國之書”。其思想具有求實之精神、救國之抱負、濟民之意識特征。李覯雖自稱“南城小草民”［1］296，然而，胡適則認為他是“一個不曾得君行道的王安石”［2］954，其思想為“慶歷新政”和“熙寧變化”提供了理論支持。就其富民思想而言，李覯秉承先秦儒家富民的思想光輝，從現(xiàn)實的維度闡述其“平土均田”、“薄賦斂”和“君子理財”等富民思想主張。對其富民思想及所內(nèi)含的價值觀進行研究，借鑒其積極因素，于今天的社會生活具有重要的意義。

一、李覯富民思想的形成

任何思想的提出都有兩個不可或缺的要素，一是思想本身的承繼性，二是主體對所處現(xiàn)實的思考。李覯富民思想的產(chǎn)生和形成也然。

(一)李覯富民思想是對儒家富民思想的繼承和發(fā)展

儒家思想從其創(chuàng)立起，就一直影響至今。漢“獨尊儒術(shù)”后，儒家思想就成為了維護封建統(tǒng)治階級利益的思想支柱，而作為讀書人的李覯，其思想的形成當然就不能離開這個環(huán)境了。儒家的富民思想是很豐富的，這里輯其要義略述一二。從孔子始，歷代儒家都有富民富國的論述?？鬃诱f：“足食足兵，民信之矣”［3］105，“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足？”［3］106并進一步指出：“道千乘之國， 敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”［3］46，孔子深刻地認識到富民重要性。孟子提倡“耕者，助而不稅”，只有“薄其稅斂，民可使富也。”［3］280荀子號召“輕田野之稅,平關(guān)市之征，省商賈之數(shù)，罕興力役，勿奪農(nóng)時，如是則國富矣。”［4］94自孔至荀，皆主張讓人民有更多的時間從事生產(chǎn)勞動，以創(chuàng)造更多的社會物質(zhì)財富。荀子還以“水則載舟，水則覆舟”［4］79為喻，強調(diào)了富民的政治意義，并提出 “節(jié)用裕民”，“開源節(jié)流”的主張。至漢初，賈誼總結(jié)秦亡教訓(xùn)后，提出了“富安天下”的思想，他認為，安民首先要富民，要使百姓富足必須做到兩點：其一多生產(chǎn)，其二節(jié)省消費以廣積貯。凡此等等，這些思想無不對讀書人李覯產(chǎn)生深刻的影響。

(二)李覯富民思想是對社會生活的反映

李覯生活的時代，正是北宋社會由初治而亂的時代。宋初不抑兼并，導(dǎo)致土地兼并嚴重，大官富賈占田無限，致使廣大農(nóng)民喪失土地，無地可耕、無蠶可養(yǎng)，淪為客戶。所以李覯指出：“今之浮客，佃人之田，居人之地者，蓋多于主戶矣?！保?］310土地所有制的破壞，使農(nóng)民失去了賴于生存的土地，而北宋王朝與西夏、遼的戰(zhàn)事，耗費了大量的人力、物力、財力，經(jīng)濟陷入危機。統(tǒng)治者擺脫經(jīng)濟危機的辦法就是巧立名目、變換手法以增加田賦、搜刮民財，致使農(nóng)民的賦稅負擔(dān)日益加重，激發(fā)社會矛盾，加深社會危機。對此，余靖很明確地指出：“西戎不賓，契丹恃強，人心動搖，戰(zhàn)守不足，而軍需百物，皆出于民，殘忍之吏，朝索暮辦，爐錘之聲，遍于天下?！保?］多種因素的影響，導(dǎo)致北宋王朝陷入“內(nèi)外交困”的社會危機之中。

面對于斯，李覯與同時代的思想家一樣，具有強烈的“回向三代”的政治抱負和理想追求，并從儒家經(jīng)典中尋求解決社會危機的方法。李覯援引《周易》之義，強調(diào)“救弊之術(shù)，莫大乎通變。”［1］28并以周制井田為理想之土地制度，主張以此來實現(xiàn)“平土均田”。在李覯看來，使農(nóng)民擁有土地、輕徭薄賦是切實維護農(nóng)民利益的舉措。所以，李覯著書立說，不僅為慶歷新政搖旗吶喊，也為稍后的熙寧變法提供理論支持，這是他“康國濟民”價值目標的體現(xiàn)。

二、李覯富民思想的內(nèi)涵與特質(zhì)

李覯的富民思想具有深厚的理論淵源和強烈的現(xiàn)實指向，從而使其富民思想也具有了深刻的內(nèi)涵與特質(zhì)。

(一)富民的前提是讓農(nóng)民擁有土地

針對北宋仁宗時期嚴重的土地兼并問題，李覯主張“還土與民”，主張通過“立井田”、“均土地”，以達到使農(nóng)民擁有土地、實現(xiàn)富民的目的。首先，李覯批判了商鞅變法對井田制的破壞。李覯指出，秦孝公采商鞅“廢井田，開阡陌”之議，不僅使井田制度遭到了破壞，而且誘發(fā)了土地兼并之風(fēng)，禍患連連，這是“以惡政惡吏困自養(yǎng)之民?！保?］218因此，李覯極力主張恢復(fù)井田制。正如他所言：“自阡陌之制行，兼并之禍起，貧者欲耕而或無地，富者有地而或乏人，野夫有作惰游，況邑居乎？沃壤猶為蕪穢，況瘠土乎？饑饉所以不支，貢賦所以日削?！保?］78因此，李覯主張恢復(fù)井田制，認為這是“富民之大本，為國之上務(wù)。”［1］77其次，李覯對“井田制”進行了贊揚和肯定。他說：“井地立則田均，田均則耕者得食，食足則蠶者得衣；不耕不蠶，不饑寒者希矣?！保?］214一個國家的統(tǒng)治者欲對國家進行有效的統(tǒng)治，其最基本的前提莫過于使國民過上安穩(wěn)常住、豐衣足食的生活。如果一國之民離鄉(xiāng)背井、流離失所，而欲治之，無異于水中撈月，民富國強之目標更是空中之樓閣也。所以，李覯明確指出：“井地之法，生民之權(quán)衡?！弊詈?，李覯提出了“立法制、均田地”的具體方案。“均田”，即國家把土地按標準分給無地和少地的農(nóng)民，讓他們在“自己”的土地上樂業(yè)、安居?！跋尢铩?，即國家制定措施限制貴族、官僚、商賈兼并土地，他們只能得到自己應(yīng)有的份額，不得多占，并要耕種。通過“均田”、“限田”，使社會土地得到重新的分配。李覯指出，如果真正實現(xiàn)了井田制，使“人無遺力”、“地?zé)o遺利”，這樣，就可以達到“谷出多而民用富，民用富而邦財豐”［1］78之富民的目的。

李覯的平土均田之法，實質(zhì)上是對大地主階級鯨吞農(nóng)民土地的一種限制，以緩和農(nóng)民與地主的矛盾。這顯然是一種 “耕者有其田”、“不勞動者不得食”的思想雛形。

(二)富民的關(guān)鍵是發(fā)展社會生產(chǎn)，減輕農(nóng)民負擔(dān)

李覯認為，要富民必須要發(fā)展生產(chǎn)，減輕農(nóng)民的負擔(dān)，否則，富民就是一句空話。首先，富民的關(guān)鍵是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展生產(chǎn)。宋代是中國封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變化的一個時期，由于人身依附關(guān)系比隋唐五代時期相對松馳，這在一定程度上為社會生產(chǎn)力的解放創(chuàng)造了條件，它不僅推動了封建的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的高度發(fā)展，而且也推動了商業(yè)和手工業(yè)的快速發(fā)展。在對各產(chǎn)業(yè)的社會作用及其社會地位的認識上，李覯并沒有跳出“重農(nóng)主義”的藩籬，他仍是一個重農(nóng)主義者，他視農(nóng)為本，視商為末，并認為商業(yè)的利潤使人 “趨之若騖”、“趨利忘義”，從而舍本逐末。然而，與同時代之人相比，李覯沒有排斥工商業(yè)，而是在充分地認識到了商業(yè)在社會經(jīng)濟生活中的作用的前提下，主張對商業(yè)加強管理，即“有所統(tǒng)”，從而使之得到“有限制”的發(fā)展。因此，李覯從對商業(yè)的“有所統(tǒng)”的原則出發(fā)，主張對社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，不僅要發(fā)展商業(yè)，也要發(fā)展手工業(yè)、貿(mào)易業(yè)，從而促進社會經(jīng)濟的全面發(fā)展，增加社會財富。李覯的這種思想表現(xiàn)出了歷史的進步性，是難能可貴的。北宋的社會經(jīng)濟在這些進步思想推動下，尤其是“慶歷新政”和“熙寧變法”的變革運動的推動下，獲得了快速的發(fā)展，取得了巨大的成就。其次，“寬賦稅”。由于所面臨的內(nèi)憂外困，仁宗朝為了增加中央政權(quán)的財力，加劇了對農(nóng)民的剝削。面對賦稅繁多而苛重的實際，李覯主張實現(xiàn)“寬賦稅”之法。李覯認為“寬賦稅”之法的最有力舉措就是實行“什一而稅”制，并認為這是一種通徹之法。他說：“什一而稅，天下中正，是故謂之徹。徹者，通也?！保?］84從這里可以看出，李覯是很贊賞“什一而稅”制，認為這是一種“天下中正”之法。他認為實施“什一而稅”制能給中小地主和廣大農(nóng)民減輕負擔(dān)，給之以生路。所以，李覯主張在正常的年份，要實行什一稅，重者不能超過十之二，輕者不能少于二十之一。但是，如果遇到兇歲荒年，政府不能固守成規(guī)，要派官員于谷之將熟時，巡于田野，“視其豐兇，而后制稅斂焉”，這也就是說，稅賦要視收成多少而決定?？梢?，李覯這種思想主張是非常有針對性的，從而也說明李覯的這種思想是辯證的，反映出其思想中的辯證法思想特征。

(三)富民的目的是富國

關(guān)于富國的問題，李覯有一段精彩的論述。他說：“治國之實，必本于財用。蓋城郭宮室，非財不完；羞服車馬，非財不具。百官群吏，非財不養(yǎng)；軍旅征戌，非財不給；郊社宗廟，非財不事；兄弟婚媾，非財不親；諸侯四夷朝覲聘問，非財不接；矜寡孤獨，兇荒札瘥，非財不恤。禮以是舉，政以是成，愛以是立，威以是行。舍是而克為治者，未之有也。是故圣賢之君，經(jīng)濟之士，必先富其國焉。所謂富國者，非曰巧籌算，析毫末，厚取于民以謀怨也，在乎強本節(jié)用，下無不足而上則有余也。”［1］133在這里，李覯系統(tǒng)地分析了國家的一切活動都必須以社會財富為基礎(chǔ)。這些活動大到國家建設(shè)、外交活動、軍隊征戰(zhàn)；小到百姓的婚娶、宗廟的祭祀、孤寡的撫恤都離不開社會財富。有財則“禮以是舉，政以是成，愛以是立，威以是行”，反之，則國將不國，民將不民?？梢?，財富之于國家是何等的重要。更難能可貴的是，李覯認識到了國家的富強不僅包含了國民擁有財富多寡，還需要國民文化素質(zhì)的提高，在當時雖然是以“禮”得以體現(xiàn)，但其所言確不泛光輝之處。

那么，如何富國呢？李覯很明確地提出了“君子理財富國”的主張。李覯說，天下之財，“君不理，則權(quán)在商賈；商賈操市井之權(quán)，斷民物之命。緩急人之所時有也，雖賤不得不賣，裁其價大半可矣；如此，蚩蚩之氓，何以能育？是故，不售之貨則斂之，不時而買則與之，物楬而書，使知其價，而況賒物以備禮，貸本以治生，皆所以紓貧窶而鉗兼并，養(yǎng)民之政不亦善乎？”［1］85在這里，李覯分析，指出明君賢臣的主要職責(zé)就是理財養(yǎng)民、富國。君主理財，掌握、控制市場物價，不僅可以紓貧窶而鉗兼并，使民得利；反之，假若理財之權(quán)控制在商賈之手，商賈就會操縱市場，聚斂財富，從而斷民物之命，那是君主的失職，是失政養(yǎng)惡去善之行。

李覯“理財為民”與上面所述之“平土均田”、“寬賦稅”等思想，一脈相承，其目的就是要富民強國。李覯這一思想盡管受時代的限制，但確揭示出了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的辯證統(tǒng)一關(guān)系，具有一定的理論意義。

三、李覯富民思想的價值觀意義

不同的歷史時期，人們所追求的社會理想有所不同，但富民的社會理想則是貫穿于中國社會生活的主線，是中國思想史中的重要內(nèi)容，富民思想折射出歷代統(tǒng)治者和民眾的要求和期望。

李覯的富民主張是以他的變革思想為前提的，李覯認為不變革無以使民致富，所以，他主張“通變以救弊”。李覯的這種通過變革以達到富民的思想直接影響王安石及其所進行的變革運動。如：王安石提出的實行井田、平均土地、抑制兼并、平準均輸、均役薄賦、選賢任能和理財富國等思想均可以在李覯思想中找出相對應(yīng)之線索。王安石提出了“因天下之力，以生天下之財”的生財之道，反映了王安石充分利用自然條件、發(fā)揮人的創(chuàng)造能力以發(fā)展生產(chǎn)的思想。其“取天下之財，以供天下之費”的理財之道，與他的抑制兼并、輕徭薄賦、省斂寬民的思想是相一致的。其目的也是為了實現(xiàn)富民的社會理想。盡管在熙寧變法的新政實施過程中，有些舉措實施得并不理想，但他這一抑制兼并、去民疾苦、為民謀利的主張卻是值得稱道的，這不能不說其中也有李覯的功勞。李覯的富民思想，立足于北宋時期的社會現(xiàn)實，是其社會理想的一種體現(xiàn)。雖然他的富民思想是一種“財產(chǎn)普遍化”的要求，帶有一定的烏托邦特征，但卻突顯出“民為邦本”治國理念和為民謀利的價值導(dǎo)向，具有重要的價值觀意義。今天，我們在深化改革過程中所倡導(dǎo)的為民謀利的富民思想就是對傳統(tǒng)富民思想的繼承和發(fā)揚。

可以說，李覯的富民思想和儒家富民思想，都是我們進行有中國特色社會主義建設(shè)需要繼承的寶貴精神財富，需要高揚的理論旗幟，富民是“得國之道”、“治國之要”。

［1］李覯.李覯集［M］.北京:中華書局,1981.

［2］胡適.胡適學(xué)術(shù)文集［M］.北京:中華書局,1991.

［3］四書白話注解［M］.長春:長春市古籍書店,1990.

［4］章詩同.荀子簡注［M］.上海:上海人民出版社,1974.

［5］李燾.續(xù)資治通鑒長篇：卷 143［M］.北京:中華書局,1985.