澤州縣下村鎮(zhèn)大南莊村牛拉樁故事傳承情況研究

王澤媛

澤州縣下村鎮(zhèn)大南莊村牛拉樁故事傳承情況研究

王澤媛

牛拉樁故事是澤州縣下村鎮(zhèn)大南莊村農(nóng)歷三月二十日古廟會(huì)的重要表演項(xiàng)目，因其獨(dú)特的將扮裝故事放在特制的車上，采用牛拉的形式在澤州縣古廟會(huì)上獨(dú)樹一幟，并且將牛神信仰以及農(nóng)耕文化傳承都融入其中，牛拉樁廟會(huì)故事在村中通過(guò)群體傳承而不斷得到發(fā)展。本文主要依托于在實(shí)地考察下村鎮(zhèn)大南莊區(qū)域環(huán)境以及牛拉樁傳說(shuō)的歷史淵源、流傳范圍的基礎(chǔ)上，對(duì)牛拉樁故事傳承的瀕?，F(xiàn)狀、傳承人傳承譜系情況以及牛拉樁未來(lái)采取的傳承發(fā)展保護(hù)模式及保障措施進(jìn)行深入探討與研究。

牛拉樁 澤州縣大南莊 傳承人 傳承發(fā)展模式

“牛拉樁”是澤州縣下村鎮(zhèn)大南莊古廟會(huì)的一項(xiàng)傳統(tǒng)故事。古時(shí)主要用于迎神賽社以及元宵社火活動(dòng)，在晉城地區(qū)具有相當(dāng)影響。所謂“牛拉樁”就是把扮裝故事的樁放在特制的牛拉車上。為了樁的穩(wěn)固，用沙袋壓座，鐵索緊固，“車桿為獨(dú)桿”，靠?jī)深^牛在車桿兩側(cè)拉套前行。主立樁要高達(dá)6.6米，由主樁派伸出15支左右子樁，一子樁安置一劇中人物，子樁走勢(shì)按劇中人特物確定，高低錯(cuò)落分序編排，空間穿插各種花樣。樁的前半部還可轉(zhuǎn)動(dòng)，四面八方皆可觀賞，好似一個(gè)旋轉(zhuǎn)大舞臺(tái)。牛拉樁分為前中后三大乘，每乘牛拉樁要布列一劇目，分別扮裝戲曲《天門陣》《三陽(yáng)陣》《黃河陣》。每年農(nóng)歷三月二十日在澤州縣下村鎮(zhèn)古廟會(huì)上進(jìn)行民俗表演，從元代開(kāi)始至日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)前每年舉辦一次，后來(lái)由于局勢(shì)動(dòng)蕩停辦，建國(guó)后經(jīng)歷了文革的停辦之后，從1886年到現(xiàn)今，一般每三年舉辦一次，由于耕牛是農(nóng)村犁地的重要農(nóng)畜，最初牛拉樁采用牛拉的形式。后來(lái)隨著社會(huì)的進(jìn)步與科技的發(fā)展，1986年至2006年牛拉樁曾一度改為“鐵?！崩囕d運(yùn)，在汽車前面用紙糊兩個(gè)假牛頭以裝飾。到2007年牛拉樁被列為晉城市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，為再現(xiàn)原生態(tài)藝術(shù)，在制作工藝上又全盤恢復(fù)舊樣，靠真牛拉動(dòng)，不過(guò)由于村里道路不平和電線阻擋緣故，又增加了發(fā)動(dòng)機(jī)以推動(dòng)向前，采用液壓支柱來(lái)升降樁子。牛拉樁在村子里的行進(jìn)路線開(kāi)始是從大南莊北廟即三教堂出發(fā)沿村里古道至南廟即水月庵，期間會(huì)在廟里祭祀神仙并且在廟前戲臺(tái)前演戲娛神，后來(lái)由于村中拆遷改造的原因，村里南北廟之間的古道遭遇破壞，現(xiàn)在牛拉樁的行進(jìn)路線改為繞村一圈，牛拉樁一般都有故事來(lái)表演陪襯，在三輛牛拉樁之間會(huì)參雜跑旱船、踩高蹺、扛樁、竹馬、扇子舞等故事，還有不少近年來(lái)加入的具有時(shí)代氣息的節(jié)目，如吹打樂(lè)、銅管樂(lè)等。這些精彩紛呈的民間表演，不僅充分展示了澤州的地方風(fēng)俗民情，同時(shí)也為“牛拉樁”的出場(chǎng)做好了鋪墊。最后當(dāng)廟會(huì)故事表演完之后，就會(huì)進(jìn)行下村鎮(zhèn)的趕集與交易貿(mào)易，大小商販沿街售賣商品。

一、大南莊牛拉樁廟會(huì)故事傳承的區(qū)域范圍與流傳狀況

1.牛拉樁傳承的區(qū)域環(huán)境與農(nóng)耕文化。

牛拉樁故事所依托的區(qū)域?yàn)闈芍菘h大南莊，在河南省沁陽(yáng)一帶,流傳著一句民謠：“觀看牛拉樁，騎驢上太行；長(zhǎng)河南莊村，原本是故鄉(xiāng)?！迸＠瓨读鱾鲄^(qū)域?yàn)闀x城地區(qū)，及河南沁陽(yáng)、博愛(ài)一帶。由于澤州縣下村鎮(zhèn)一帶為重要的農(nóng)耕區(qū)域，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化發(fā)展獨(dú)特，耕牛作為當(dāng)?shù)氐闹匾r(nóng)畜發(fā)揮著巨大的作用，為了慶祝豐收，迎神賽社活動(dòng)上都要表演牛拉樁故事。在當(dāng)?shù)乇睆R三教堂主殿供奉著儒釋道三教神靈，在左配殿供奉牛神與馬神以祭祀，在相對(duì)的南廟的水月庵中除了正殿供奉觀世音菩薩外，在左配殿之中還供奉牛神、馬神和圈神來(lái)主管農(nóng)用牲畜，從中可以看出當(dāng)?shù)貙?duì)牛神的信仰崇拜以及對(duì)農(nóng)耕文化的重視。

2.牛拉樁傳說(shuō)的歷史淵源與流傳狀況。

據(jù)68歲傳承人張完計(jì)[1]介紹，牛拉樁的傳說(shuō)故事最早起源于元代，但無(wú)縣志和村志等相關(guān)記載，始終處于口耳相傳的狀況。牛拉樁始創(chuàng)于元代中期，是大南莊村張家一個(gè)名叫張靈（張靈名字為傳承人擬用）的后生所創(chuàng)。南莊村有馬、賈、李、張四大家族，時(shí)逢三月二十日大南莊村古廟會(huì)，五班社首按姓氏家族攤派扮裝故事。李家有在京城為官者捐小樂(lè)鼓二十面，馬家有在漢口大商賈備獨(dú)技走裝十乘，賈家有炒爐坪冶煉大戶置旱船十艘。唯獨(dú)張家無(wú)有大戶資助，故事遲遲籌辦不成。張家有一后生名叫張靈，聰明伶俐，見(jiàn)族中老人為了辦故事愁眉不展，忽發(fā)奇想利用耕牛拉樁，把戲曲精品搬上去。在張靈帶領(lǐng)下，牛拉樁終于完工?，F(xiàn)在的張家則世代從事鐵匠工藝。

二、下村鎮(zhèn)牛拉樁故事的傳承情況與瀕危現(xiàn)狀

1.牛拉樁傳承人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)模糊，傳承譜系混亂。

張靈作為第一代“牛拉樁”傳承人毫無(wú)異議。但因無(wú)歷史記載，后代傳承人無(wú)法排序，現(xiàn)在根據(jù)村里老人的回憶的傳承譜系又十分雜亂。從牛拉樁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)文本中的傳承譜系可以看出：最早的傳承人為1880年出生的李如海，其傳承方式為師傳，但筆者去大南莊考察之后發(fā)現(xiàn)，在北廟的主殿外面右側(cè)的大清道光二十四年十月轂旦的《本鎮(zhèn)捐資補(bǔ)修東閣附開(kāi)呈原因碑記》中發(fā)現(xiàn)李如海為玉工，玉工從事牛拉樁事傳承存疑。傳承人李蘭奎介紹1903年出生的李紅孩為其父，其李家由于會(huì)上黨梆子等戲曲，所以主要從事牛拉樁劇目的更新與新劇目人物形象的塑造等工作。較為可信，但是傳承譜系將其傳承方式應(yīng)該寫為家傳比較合適。1915年出生的張安太，據(jù)傳承人張完計(jì)介紹為其叔叔，和其父親張安慶一起從事鐵匠工藝。

2.牛拉樁故事表演技術(shù)更新較快，但服裝道具劇目缺乏更新。

牛拉樁鐵樁工藝傳承人張完計(jì)幾年來(lái)不斷對(duì)牛拉樁的構(gòu)造設(shè)計(jì)進(jìn)行改造，從耕牛到汽車再到原生態(tài)耕牛經(jīng)過(guò)了多次變革。為了應(yīng)對(duì)村里道路崎嶇等情況，在車上安裝了發(fā)動(dòng)機(jī)，引進(jìn)了液壓支柱技術(shù)，樁子可以自由升降，遇到電線阻擋時(shí)可以自動(dòng)降低；為了保證牛拉樁表演的安全，其對(duì)主樁和子樁進(jìn)行三角架結(jié)構(gòu)的加固，并且以前小孩的坐騎由凳子改為椅子，更加舒適安全；為了牛拉樁表演的美觀大方，還增設(shè)轉(zhuǎn)樁來(lái)增加表演的人數(shù)，對(duì)門樁、轉(zhuǎn)樁和配樁進(jìn)行了技術(shù)改進(jìn)，并將位于牛拉樁中心的閣樓也改為亭子。從大南莊廣場(chǎng)舞臺(tái)旁邊的道具服裝保管室可以看到，其中的服裝比較陳舊，據(jù)介紹，服裝原來(lái)是從蘇州購(gòu)買的，但是由于經(jīng)費(fèi)的原因更新速度較慢。

3.牛拉樁故事傳承人稀少，面臨后繼無(wú)人的現(xiàn)狀。

傳承人李蘭奎[2]八歲開(kāi)始上樁表演，當(dāng)時(shí)飾演的是楊宗保，由于年齡、體重等問(wèn)題位于第一層。據(jù)說(shuō)在樁上表演的小孩可以消災(zāi)祛病，長(zhǎng)命百歲，而且參加表演的小孩一般控制在五六歲到七八歲左右。后來(lái)跟隨其父親李紅孩學(xué)習(xí)戲曲和上黨梆子的表演，開(kāi)始對(duì)劇目唱詞等方面進(jìn)行改造。經(jīng)歷了1957年至1986年的空白期之后，李蘭奎繼續(xù)從事牛拉樁人物造型與服裝設(shè)計(jì)等工作，但是其子女都分別考取大學(xué)，無(wú)人繼續(xù)從事牛拉樁傳承表演。目前在大南莊只有傳承人李蘭奎負(fù)責(zé)服裝造型和戲曲表演，張完計(jì)負(fù)責(zé)改進(jìn)鐵樁結(jié)構(gòu)及框架構(gòu)造，傳承人尹付明負(fù)責(zé)牛拉樁服裝道具的保管工作。

三、牛拉樁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、傳承與創(chuàng)新

1.與澤州鼓書結(jié)合，拓寬非遺表演形式。

牛拉樁屬于藝術(shù)表演形式中的樁類。“樁類分為扛樁、抬樁、抬閣、牛拉樁、彩椅等?？笜妒怯煽刚呒缟峡歌F架（要在腰間固定），上有一兩個(gè)（最多有3個(gè)）化妝的兒童。上樁者左腳固定在鐵架上，右腿作前后擺動(dòng)，扮作某出戲曲里的古代男女，抬樁是用人抬著，牛拉樁是用牛拉著，抬閣是樁上飾作樓閣，都是扮演各種戲曲人物，在街上和場(chǎng)子里舞蹈?！盵3]

由于樁類形式的民俗表演一般不會(huì)進(jìn)行說(shuō)唱，所以民眾的聽(tīng)覺(jué)感受不強(qiáng)烈。傳承人李蘭奎為了使牛拉樁表演藝術(shù)更加喜聞樂(lè)見(jiàn)，于是在2010年的大南莊元宵晚會(huì)表演中用澤州鼓書的形式說(shuō)唱了牛拉樁。澤州鼓書是曲藝中的鼓書，也稱鼓兒詞，作為地方上的一種說(shuō)唱藝術(shù)曾經(jīng)十分流行。澤州縣民眾非常喜愛(ài)聽(tīng)澤州鼓書和上黨梆子等戲曲，為了拓寬牛拉樁的表演藝術(shù)形式，不僅僅讓牛拉樁在廟會(huì)中單純游行，還使其成為農(nóng)村晚會(huì)藝術(shù)節(jié)上農(nóng)民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲曲演出，以文字語(yǔ)言的形式使牛拉樁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了極大的發(fā)展。

2.保護(hù)牛拉樁故事傳承人，傳承資料整理歸檔。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著廣大民間藝人的記憶和技藝，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人是傳統(tǒng)文化可以代代相傳的決定因素，不保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人就會(huì)丟失文化基因。在現(xiàn)代化與全球化的過(guò)程中，牛拉樁故事之所以處于瀕危狀態(tài)，不僅僅因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生存的環(huán)境發(fā)生了變化，在很大程度上，更在于傳承人的后繼無(wú)人?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，是指民間文化藝術(shù)的優(yōu)秀傳承人，即掌握著具有重大價(jià)值的民間文化技藝、技術(shù)，并且具有最高水準(zhǔn)的個(gè)人或群體?！盵4]牛拉樁代表性傳承人許多認(rèn)定不符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其認(rèn)定和譜系建立應(yīng)該進(jìn)行更加細(xì)化與衡量。對(duì)牛拉樁代表性傳承人的評(píng)選認(rèn)定未按照國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，傳承人檔案資料沒(méi)有進(jìn)行建立歸檔，傳承人的生活水平和文化程度等需要政府積極給予關(guān)注，傳承人的角色地位以及認(rèn)定之后的地位的改變還沒(méi)有明確?！皺n案是社會(huì)組織或個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中直接形成的具有清晰、確定的原始記錄作用的固化信息”[5]。對(duì)于牛拉樁的原始音像資料及圖片、傳承人資料應(yīng)該按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)程序歸檔，同時(shí)也應(yīng)該加強(qiáng)牛拉樁檔案管理的機(jī)構(gòu)設(shè)置和管理制度建設(shè)。

3.傳承與旅游相結(jié)合，宣傳推廣當(dāng)?shù)匚幕放啤?/p>

旅游開(kāi)發(fā)是傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效手段，牛拉樁旅游開(kāi)發(fā)保護(hù)要貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針[6]。保護(hù)是第一位的，開(kāi)發(fā)的最終目的還是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。開(kāi)發(fā)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)相結(jié)合，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。隨著時(shí)空的變化，牛拉樁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要以新的內(nèi)容和更加完善的形式來(lái)展現(xiàn)，與時(shí)代同步，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，才會(huì)使牛拉樁具有強(qiáng)的生命力和感染力。

牛拉樁具有很高的文化價(jià)值，是當(dāng)?shù)刂匾穆糜钨Y源。在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，可以在村里設(shè)立展覽館，將牛拉樁原汁原味的表演、技藝進(jìn)行記錄整理，把整理好的文字、實(shí)物、音像資料送進(jìn)博物館保存，人們可以去博物館了解這種民間文化，看到它最原始、最真實(shí)的生存環(huán)境和狀態(tài)。同時(shí)也可以采用節(jié)慶模式在大南莊鄉(xiāng)村文化節(jié)、五一黃金周和“澤州第一廟會(huì)”時(shí)候進(jìn)行表演，增強(qiáng)群眾的參與力度。可以與皇城相府聯(lián)系，把“牛拉樁”故事加入其宣傳行列，幫助打造旅游品牌，大力宣傳大南莊的文化品牌，使之為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。這樣一來(lái)，既傳承和弘揚(yáng)了本土的傳統(tǒng)文化，又能滿足游客的心理需求。

4.建立村委牽頭、民間組織主導(dǎo)、村民參與的活態(tài)傳承機(jī)制。

大南莊村委作為農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的最直接指引者，應(yīng)當(dāng)制定出專門的村規(guī)對(duì)牛拉樁予以保護(hù)，切實(shí)履行其基層行政組織行政職能。村里的民間組織作為保護(hù)牛拉樁的先驅(qū)者，以其專業(yè)性、貼近民眾等特點(diǎn)應(yīng)被寄予主導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的重任。所以村里的民間組織應(yīng)該充分主導(dǎo)牛拉樁的廟會(huì)表演，并且村民等公眾也應(yīng)該積極參與牛拉樁的廟會(huì)活動(dòng)。牛拉樁植根于千百年農(nóng)耕文明之中，公眾意識(shí)的提高才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的終極出路，惟有回歸本源，方能大放異彩。有步驟地在義務(wù)教育和高等教育階段開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐課程和專業(yè)講座，使在校學(xué)生可根據(jù)個(gè)人興趣和特長(zhǎng)自由選擇，從而使大南莊牛拉樁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅在農(nóng)村，而且在整個(gè)社會(huì)熠熠生輝。欲實(shí)現(xiàn)牛拉樁等農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的申報(bào)和認(rèn)定工作。加大對(duì)傳承人的資助力度。培養(yǎng)壯大專業(yè)人才隊(duì)伍。

澤州縣下村鎮(zhèn)牛拉樁廟會(huì)故事作為當(dāng)?shù)剞r(nóng)歷三月二十日重要的廟會(huì)民俗表演藝術(shù)形式，吸引著十里八村的鄉(xiāng)民。同時(shí)作為晉城市重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，也需要一代代人對(duì)其加以傳承與發(fā)展。盡管牛拉樁的傳承現(xiàn)狀中面臨著許多難題，劇目更新緩慢，傳承人認(rèn)定不明確，傳承后繼無(wú)人等現(xiàn)象，但是通過(guò)政府、組織和民眾的三方配合，采取以人為本、科學(xué)管理的保護(hù)原則，打造鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)和廟會(huì)旅游品牌等策略和保障措施，牛拉樁將會(huì)煥發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)活力，被民眾所熱愛(ài)與珍視，成為大南莊獨(dú)特的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和活態(tài)非遺資源。

[1]張完計(jì)，1946.10.04，男，初中文化程度，澤州縣下村鎮(zhèn)大南莊牛拉樁技藝傳承人，主要從事牛拉樁的鐵樁設(shè)計(jì)與構(gòu)造。2014年2月16日訪談，農(nóng)歷正月十七，訪談地點(diǎn)：大南莊村委會(huì)辦公室。

[2]李蘭奎，1948.09.22，男，初中文化程度，澤州縣下村鎮(zhèn)大南莊牛拉樁技藝傳承人，主要從事牛拉樁的服裝設(shè)計(jì)與人物造型工作。2014年2月16日訪談，農(nóng)歷正月十七，訪談地點(diǎn)：大南莊村委會(huì)辦公室。

[3]晉城縣志編纂委員會(huì).晉城縣志[M].太原:山西古籍出版社,1999.471.

[4]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006.347.

[5]馮惠玲,張輯哲.檔案學(xué)概論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2001.5.

[6]國(guó)務(wù)院辦公廳.關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn).人民日?qǐng)?bào),2005-4-27.

王澤媛 山西大學(xué)文學(xué)院民俗文化與俗文學(xué)研究所碩士研究生

（責(zé)編 張佳琪）