試論義和團(tuán)時(shí)期山西的民教沖突

張鶯瑞

試論義和團(tuán)時(shí)期山西的民教沖突

張鶯瑞

義和團(tuán)運(yùn)動時(shí)期是中國近代史上民教沖突的集中爆發(fā)期，這一時(shí)期的山西，因?yàn)猷徑\(yùn)動的發(fā)源地與地方官員強(qiáng)烈的仇教態(tài)度，最終出現(xiàn)了激烈的民教沖突。本文試從地方官紳的參與以及中央政府的態(tài)度等方面對這一時(shí)期山西的民教沖突進(jìn)行論述，以期能對這一問題有透徹的認(rèn)識。

義和團(tuán)運(yùn)動 山西 民教沖突

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，隨著一系列不平等條約的簽訂，清政府被迫開放通商口岸并允許外國傳教士在中國傳教。作為異質(zhì)文化的基督教必然會與中國本土的傳統(tǒng)文化發(fā)生沖突與碰撞，加之這一時(shí)期基督教的傳播有堅(jiān)船利炮為后盾，其鮮明的殖民色彩，更加引起了中國人民的強(qiáng)烈反對，最終形成了次數(shù)眾多、延續(xù)時(shí)間長、規(guī)模龐大的反洋教斗爭，即通常所稱的“教案”，其中尤以十九世紀(jì)末義和團(tuán)運(yùn)動時(shí)期的民教沖突最為激烈。而這一時(shí)期全國廣泛開展的反洋教斗爭中，山西所爆發(fā)的民教沖突又以激烈程度之高而聞名于世，因而本文將研究視點(diǎn)定位在山西，以此為典型，對這一時(shí)期所爆發(fā)的民教沖突進(jìn)行具體細(xì)致的剖析，以期能對這一問題有深入的認(rèn)識。

一、義和團(tuán)運(yùn)動時(shí)期山西民教沖突概況

義和團(tuán)最初名為義和拳，是興起于山東、直隸一帶的民間結(jié)社組織。作為鄰近運(yùn)動發(fā)源地的山西省，在運(yùn)動迅速發(fā)展的洪流中也逐漸成為義和團(tuán)活動的中心地區(qū)之一。1900年6月，義和團(tuán)運(yùn)動首先出現(xiàn)在榆次：“庚子夏，拳匪肇釁。當(dāng)五月下旬，榆次城大乘寺、南關(guān)顯圣寺有三五貧家子弟……頭裹紅巾，腰纏紅帶，累日面向東南焚香念咒，隨即仆倒在地僵臥，醒后如癡如顛……每晚練習(xí)，咸以保國滅教相號召?！盵1]此后，山西境內(nèi)的義和團(tuán)運(yùn)動便呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的態(tài)勢，很快就遍及全省各州縣以及村落。

義和團(tuán)運(yùn)動在山西如此迅猛的發(fā)展，自然會使這一時(shí)期以義和團(tuán)運(yùn)動為代表的民教沖突更趨激烈，從而呈現(xiàn)出與以往民教沖突不同的特點(diǎn)：

1.官紳、士兵公開參與。

義和團(tuán)運(yùn)動時(shí)期山西的民教沖突之所以能夠不斷高漲，與地方官員、士紳以及士兵的廣泛參與是分不開的。就地方官員的參加情況來看，山西巡撫毓賢的極端仇教態(tài)度對其下屬地方官員廣泛參與反洋教斗爭起到了關(guān)鍵性的作用。毓賢之所以仇視外國教會的原因有：首先，他作為一個(gè)科舉出身的地方官員，深諳孔孟之道的中國士人自然視洋教教義為異端邪說，對外國教會抱有反對態(tài)度。其次，促使毓賢對洋教的態(tài)度由反對上升為仇視則與其政途的跌宕有關(guān)。1899年毓賢接任山東巡撫一職時(shí)，山東的義和團(tuán)運(yùn)動正在轟轟烈烈的開展當(dāng)中，其對義和團(tuán)“以撫為主”的態(tài)度，引起了帝國主義的強(qiáng)烈不滿，最初軟弱屈從于帝國主義的意志的清政府將其撤職，仕途的坎坷增加了他對外國列強(qiáng)的反感，然而搖擺不定的清政府又讓毓賢當(dāng)上了山西巡撫。1900年七月，毓賢上任后不久便在太原府制造了大肆屠殺教士、修女的暴力事件，首開山西地方官員公開大肆屠殺教士、鎮(zhèn)壓教會勢力的先例，也成為山西義和團(tuán)運(yùn)動達(dá)到高潮的標(biāo)志。另外毓賢對于教會的鎮(zhèn)壓態(tài)度也為其下屬官員所執(zhí)行：“孝義縣知縣六月初四日主使將女教士毆斃二名；太原縣知縣致斃教民多命；前陽曲縣知縣白昶為毓賢爪牙，誑殺西人四十余名；壽陽縣知縣秦鑒湖將境內(nèi)教士押往太原受死；太古縣知縣胡德修，七月初七日境內(nèi)泰西人民皆被戕害。”[2]地方官員大肆屠戮教士、教民的行為，也引起了列強(qiáng)對山西地方官員的仇恨，為后來這些官員遭到嚴(yán)厲的懲處埋下了伏筆。

在地方官員“以身作則”的帶動之下，士兵也開始廣泛地參與到反洋教斗爭中。地方士紳作為基層社會的管理者，在地方社會中享有崇高地位與絕對權(quán)威，其言語與行為具有煽動力，基層民眾對洋教的態(tài)度大多都會受其影響。而士兵作為一個(gè)特殊階層廣泛參與到反洋教斗爭之中，則是這一時(shí)期民教沖突中比較特殊的現(xiàn)象。在當(dāng)時(shí)一位山西傳教士的書中這樣描述士兵的表現(xiàn)：“八個(gè)教徒干著家務(wù)活，沒有得到任何警告，突然聽到可怕的喊聲，‘殺！殺！’義和團(tuán)在士兵的帶領(lǐng)下破門而入，除了三四個(gè)中國教徒設(shè)法逃走外，余下的外國人和中國教徒全被殺死了。”[3]士兵的介入，使這場沖突變得更加血腥，所產(chǎn)生的破壞力也更大。

2.封建迷信成為反洋教斗爭的助推器。

封建迷信思想是中國傳統(tǒng)社會底層民眾意識形態(tài)中一個(gè)重要的組成部分，而具體到義和團(tuán)運(yùn)動時(shí)期，它也成為民教沖突頻繁發(fā)生的一個(gè)重要因素。1899年到1900年間，山西遭遇大旱，田園荒蕪，糧食歉收，人民的生活急劇惡化。面對如此嚴(yán)重的自然災(zāi)害，當(dāng)?shù)厝藳Q定采用老辦法，即以典型的迎神賽社的活動去祈雨。迎神賽社是具有地方傳統(tǒng)文化特色的活動，這種活動的定期舉行既是一種娛樂，也是為了祈福消災(zāi)。然而這種方法并沒有使上天降下急需的雨水，災(zāi)民們惶恐不安，導(dǎo)致人心浮動，訛言四起，于是出現(xiàn)了關(guān)于洋人洋教作祟的流言，認(rèn)為是他們用邪術(shù)止了雨水，造成了干旱。這樣的流言一經(jīng)擴(kuò)散，很快就使人們將目光集中到這些外國傳教士身上，使得外國傳教士成為眾矢之的。而“外國人（在他們看來，演戲是毫無意義和荒唐的）很難想象地方戲?qū)习傩沼卸啻蟮挠绊懀磕暝谘輵蛏弦ㄙM(fèi)多么巨額的金錢，在遭到旱災(zāi)的時(shí)候，更頻繁地進(jìn)行演戲，希望引起神的注意，使他們降下急需的雨?！盵4]其對民間習(xí)俗的蔑視則更進(jìn)一步激化了民眾對于洋人洋教的不滿情緒，使得謠言演變成為激烈的民教沖突。民教沖突實(shí)際也是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與西方文化的沖突，所以在山西這個(gè)封閉的傳統(tǒng)區(qū)域也表現(xiàn)的尤為激烈。

3.掃蕩式地打擊教會勢力。

義和團(tuán)運(yùn)動時(shí)期山西的民間反洋教暴力運(yùn)動在地方官紳、士兵以及普通民眾的廣泛參與下，迅速發(fā)展并使得教會勢力受到重創(chuàng)，以至于中外人士皆大呼“晉案為最大”。

首先，對教士、教民大肆屠戮，屠殺人數(shù)之多，舉世震驚。關(guān)于這一點(diǎn)，在地方官員上報(bào)中央的奏章以及當(dāng)時(shí)山西傳教士的描述中都有較多的反映：“查光緒二十六年晉省拳教之禍，甲于各省……總計(jì)天主、耶穌兩教被害教士男女一百九十一命……被害教民六千六十余人?！盵5]“紀(jì)教士呈稱，太谷縣有教士教民三十多人被拳匪殺害；太原府東夾巷有教堂一所，燒毀教士、教民六十余人，慘殺無遺?！盵6]如此詳細(xì)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)加上不絕于史書的記載，也印證了這一時(shí)期屠殺教士、教民之多，范圍之廣。

其次，對教產(chǎn)摧毀性的破壞。教堂作為教會最重要的資產(chǎn)，在運(yùn)動中首當(dāng)其沖的遭到焚毀：“再，去年拳匪滋事，晉省各廳州縣原設(shè)教堂……大半遭其蹂躪?！盵7]可見在當(dāng)時(shí)山西的民教沖突當(dāng)中，教堂遭受到了沉重的打擊。另外教會醫(yī)院以及教會所屬的房屋等教產(chǎn)亦遭到了焚毀：“被毀教堂醫(yī)院二百二十五所，被焚被拆華洋各房屋二萬二千余間，一切財(cái)產(chǎn)損失尤巨?！盵8]如此大規(guī)模的對教產(chǎn)進(jìn)行摧毀性的破壞，對教會勢力造成重創(chuàng)。

再次，手段激進(jìn)，殃及無辜。由于民教沖突不斷升級，民眾憤怒難平，行為失控，因而這一時(shí)期的反洋教斗爭中出現(xiàn)了一些手段過于殘忍、殃及無辜的現(xiàn)象：“查容、宓兩教士等系在河津縣清源澗灣地方被害，棄尸河中，沖失無存?！盵9]被殺的教士、教民中有兒童、孕婦，甚至有尚在襁褓的嬰兒，這顯然是民眾將對于教會、教士的仇恨遷怒于其家人的結(jié)果，這樣的行為顯然是有悖人常的，民教沖突過于激烈，產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

二、清政府的態(tài)度

民教沖突的狀況是與清政府的政策息息相關(guān)的，是與清政府的對內(nèi)對外矛盾變化相伴隨的，而且前后并非如一。

1.前期：打擊教會勢力。

1899年底，慈禧太后立端王載漪之子為大阿哥，企圖取代光緒帝。外國公使拒絕入宮慶賀，公然表示不承認(rèn)。“廢立”計(jì)劃的受挫使慈禧太后十分不滿，認(rèn)為可以利用義和團(tuán)。1900年初清政府發(fā)布上諭：“若安分良民，或習(xí)技藝以自衛(wèi)身家，或聯(lián)村眾以互保閭里，是乃守望相助之義。”[10]這道諭旨一改以前壓制義和團(tuán)的政策，命令地方官在處理案件的時(shí)候要明確區(qū)分“會”與“匪”，認(rèn)為“會”眾是安分守己的，他們練習(xí)技藝以自衛(wèi)或互助，應(yīng)將他們與那些尋釁滋事“匪”徒相區(qū)別，進(jìn)而更好維護(hù)地方治安。這樣無疑承認(rèn)義和團(tuán)是合法組織，而不是邪教。因此，義和團(tuán)運(yùn)動受到以慈禧太后為首的清政府的公然鼓勵(lì)和支持。

慈禧太后對義和團(tuán)運(yùn)動的支持，使先前由于友善對待山東義和團(tuán)運(yùn)動而被罷官的毓賢被重新起用，任命為山西巡撫。毓賢對于慈禧太后對他的青睞感恩戴德，決心全力執(zhí)行慈禧太后對義和團(tuán)運(yùn)動的政策。光緒二十六年（1900）三月毓賢出任山西巡撫以后，公開表明支持義和團(tuán)運(yùn)動并在全省大規(guī)模開展。義和團(tuán)運(yùn)動在山西興起后，毓賢還親自接見義和團(tuán)首領(lǐng)。毓賢對義和團(tuán)的支持，使得山西境內(nèi)殺洋人、燒教堂的事情不斷發(fā)生。而對于教民反抗的情況，軍機(jī)處在給毓賢的指示中寫道：“晉省焚毀教堂，四鄉(xiāng)教民有群起報(bào)復(fù)之語……隨時(shí)嚴(yán)防，加意保護(hù)……教民甚眾，意圖滋事……糾合義和團(tuán)民，相機(jī)剿辦，勿稍延緩?！盵11]這一指示除了指出要保護(hù)義和團(tuán)外，還命令應(yīng)制止教徒聚眾對義和團(tuán)報(bào)復(fù)的行為。

地方官員對于毓賢的做法并不都贊同，地方附和他的官員公開進(jìn)行的反教會斗爭有：“澤州府知府過境教士不肯保護(hù)……鄉(xiāng)寧縣、臨縣知縣慫恿拳目，殺害教士、教民……高平縣知縣于岱霖虐待逃難過境英國傳教士；長子縣知縣恩順亦不肯保送逃難教士?！盵12]地方官員的支持和參與，使這一時(shí)期山西的民教沖突頻發(fā)，并不斷走向高漲。

這一階段的反洋教斗爭之所以能夠開展的如此轟轟烈烈，與清政府的支持和保護(hù)是分不開的。在清政府支持和保護(hù)下的各階層人們英勇戰(zhàn)斗，教會勢力受到了沉重的打擊，損失巨大。

2.后期：打擊反洋教運(yùn)動，保護(hù)教會勢力。

義和團(tuán)運(yùn)動后期，局勢劇變，八國聯(lián)軍入侵攻陷北京，慈禧太后帶著光緒皇帝和她的親信臣仆倉皇出逃，清政府被迫接受了列強(qiáng)要求懲處相關(guān)官員的議和要求，對毓賢予以處死，同時(shí)對參加反教會斗爭的山西地方官員也給予了嚴(yán)懲：“山西歸綏道鄭文欽、山西前陽曲縣知縣白昶均著斬立決；澤州府知府陶家騶等五人均被革職，永不敘用?！盵13]清政府對山西地方官員的懲處是很嚴(yán)厲的，為了取得列強(qiáng)的歡心，這些一心效忠朝廷的官員反而成了犧牲品。清政府對于義和團(tuán)首領(lǐng)也給予了懲處，尤其對帶頭發(fā)動反洋教斗爭的義和拳民給予了嚴(yán)厲的懲處，懲處力度之大，實(shí)屬罕見。

在嚴(yán)懲官員的同時(shí)，清政府對于在民教沖突中盡力保護(hù)教會勢力的官員或賞給官銜，或委以重任?！吧轿鳚芍莞岷?，擬請俟歸道員后，賞加三品頂戴?！轿髀喊哺x鎮(zhèn)同知熊承祖，擬請俟補(bǔ)知府后，以道員用……山西奏保知府代州直隸州知州何見揚(yáng)，擬請俟歸知府后，賞加三品銜。”[14]

另外對于地方民眾進(jìn)攻教會、教士的行為予以鎮(zhèn)壓。“潞安府城內(nèi)有華式英教堂一所，于六月十一日被匪闖入，拆毀門窗。經(jīng)許涵度督同長治縣劉壽椿率兵彈壓，始免焚毀?！盵15]再次，對于教堂被毀，無處安身的教士則給予妥善安置?！坝钟醒笫椒ń烫靡凰?，于七月二十一日被匪焚毀，主教賀廣才、教士翟守道、潘樹德、德永安等先于初九日分赴壺關(guān)潞城等處。”[16]

除了對運(yùn)動時(shí)期參與到山西民教沖突當(dāng)中的地方官員以及義和團(tuán)拳民做出處理外，清政府還與列強(qiáng)做善后交涉。例如：邀請耶穌教中的公理、浸禮、自立、內(nèi)地四會的八位牧師來晉辦理教會善后事宜，并要求沿途的地方官吏給予這些牧師以極高的禮遇，妥善處理被害教士的喪葬問題：“本司道等躬臨吊唁，致送花圈，率領(lǐng)文武官紳送殯……新舊墳?zāi)埂?jīng)仿照西式修造花園，布種花草、樹木，豎立碑碣……并每處由公款籌銀二百兩，在墳?zāi)棺蠼徺I田地，給予看墳之人為養(yǎng)贍之費(fèi)，俾其永遠(yuǎn)看守，以免作踐殘毀之虞”[17]。清政府命令應(yīng)當(dāng)保護(hù)教堂的地方，對于破壞者予以嚴(yán)厲懲處。另外運(yùn)動后山西省實(shí)行在太原府、太谷縣、平陽府等二十二處實(shí)行?？嘉迥甑恼?。從中可以看出：清政府為“妥善”“周全”善后事宜，可謂“煞費(fèi)苦心”，實(shí)質(zhì)上是為維護(hù)自己腐朽不堪的統(tǒng)治而甘當(dāng)列強(qiáng)的附屬。

義和團(tuán)運(yùn)動時(shí)期，山西的民教沖突異常激烈，在清政府政策的影響下，有地方官紳、士兵的參與，給教會勢力以前所未有的打擊。雖然后來清政府改變了對義和團(tuán)的態(tài)度并使山西的反教斗爭告一段落，但是整個(gè)運(yùn)動對于近代山西產(chǎn)生了重大的影響，相關(guān)的問題還有待進(jìn)一步的探討。

[1]張敬顥,常麟書.榆次縣志(卷十四)舊聞考史事[M].民國二十九年鉛印本．

[2][5][6][7][8][9][12][13][14][15][16][17]中國第一歷史檔案館與福建師范大學(xué)歷史系合編.清末教案(第三冊)[M].北京:中華書局,1996.35,546—547,195—196,17, 546—547,192—193,35,51—52,585,61,61,191.

[3][4](英)愛德華茲.義和團(tuán)運(yùn)動時(shí)期的山西傳教士[M].南開大學(xué)出版社,1986.64,21.

[10][11]故宮博物院明清檔案部編.義和團(tuán)檔案史料[M].北京:中華書局,1978.56,215.

張鶯瑞 山西大學(xué)歷史文化學(xué)院 碩士研究生

（責(zé)編 高生記）