社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化

胡靜

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化

胡靜

社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于文化范疇，是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，它的形成、發(fā)展離不開歷史文化傳統(tǒng)。“和諧、公正、誠(chéng)信、友善”既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀 中國(guó)傳統(tǒng)文化

黨的十八大報(bào)告明確指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@一內(nèi)容既體現(xiàn)了社會(huì)主義的政治理想和對(duì)世界文明成果的借鑒，更加體現(xiàn)了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于文化范疇，是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，它的形成、發(fā)展，一刻也離不開歷史文化傳統(tǒng)，因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤?！昂椭C、公正、誠(chéng)信、友善”既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容。

一、“和合”文化傳統(tǒng)與“和諧”核心價(jià)值觀

十八大報(bào)告中提到的“和諧”旨在力求社會(huì)和生態(tài)上要越來(lái)越和諧。和諧是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要理念，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征。早在殷商周之時(shí)，“和合”二字已見諸甲骨文和金文，在《易經(jīng)》《尚書》中都已使用?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》稱：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”“五教”即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。其意是說如若商契能把五教加以和合，就使百姓安身立命、安居樂業(yè)。構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化主干的儒、釋、道三家，對(duì)“和諧”理念都有闡釋，都將“和諧”視為一種重要價(jià)值取向和審美追求。

在人與自然關(guān)系上主張?zhí)烊撕弦唬瑢で笕伺c自然和諧相處。儒家和道家皆認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物和重要組成部分，只有順應(yīng)自然、尊重自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。儒家指出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！盵1]強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)和諧的整體，自然包容萬(wàn)物、永遠(yuǎn)在發(fā)展變化之中，人也應(yīng)體現(xiàn)這一特點(diǎn)。道家強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然，以自然為最高法則，做人處事皆以自然為師，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]。我國(guó)傳統(tǒng)文化還主張珍惜自然資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，對(duì)自然資源進(jìn)行合理利用。孟子認(rèn)為：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也?！盵3]這些都體現(xiàn)了“取物不盡”的樸素生態(tài)道德和可持續(xù)發(fā)展思想。

在人與人關(guān)系上主張“和而不同”，尋求人與人之間在保持差異的基礎(chǔ)上達(dá)成統(tǒng)一與和諧。我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚和諧、追求和諧，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“和而不同”?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載史伯語(yǔ)云：“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！焙茱@然，和諧是有差別的統(tǒng)一，而不是無(wú)差別的同一。只有不同的色、聲、味的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生和諧；如果只是單一的色、聲、味的簡(jiǎn)單重復(fù)，便不能產(chǎn)生和諧。道家強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物各適其性、各順其情，互相平等、無(wú)分貴賤，倡導(dǎo)“平易”“恬淡”的人生境界；佛家標(biāo)舉“因緣和合”；墨家提倡“兼愛、非攻”，都從不同方面闡述了人際交往的和諧理念。

在今天所提倡的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的理念中無(wú)不滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化“和”精神。和諧社會(huì)的各個(gè)社會(huì)階層、集團(tuán)利益的協(xié)調(diào)、平衡，人與自然，人與社會(huì)的和諧相處，物質(zhì)與精神等方面均衡發(fā)展，都與“和諧”“調(diào)和”“和合”的中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和”精神密切相關(guān)。

二、“仁愛”文化傳統(tǒng)與“友善”核心價(jià)值觀

十八大報(bào)告中提到的“友善”即“仁愛”。儒家思想的核心就是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來(lái)的，這種“仁”的根本含義就是“愛人”?？鬃右笕伺c人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，要“己所不欲，勿施于人”[4]，強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，認(rèn)為人都應(yīng)有“惻隱之心”，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[3]。對(duì)待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬(wàn)物，并認(rèn)為“仁”是成人之道，不仁無(wú)以為人。早期儒家的泛愛思想到了后來(lái)，就演變成了“博愛之仁”，強(qiáng)調(diào)仁愛的對(duì)象是天下人和萬(wàn)物。從儒家的仁愛思想看，其所強(qiáng)調(diào)的仁愛，不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，即對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)整個(gè)自然界都要有一種愛心，要友善。

有的人認(rèn)為十八大報(bào)告提倡的“友善”等同于西方的“博愛”思想，其實(shí)不然?！坝焉啤北举|(zhì)上與傳統(tǒng)文化中“仁愛”思想同根同源。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁愛”源于對(duì)人生自身的思考，是人性的本能，是人作為自然之子所具有的原始的樸素的本能的情感和行為。而西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)的“博愛”源于上帝，是超越絕對(duì)的、外在的、難以捉摸的而缺乏人類實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。正如李澤厚所言：“‘仁’體現(xiàn)了‘社會(huì)性的交往要求和相互責(zé)任’，‘既非高遠(yuǎn)又切近可行，既是歷史責(zé)任感又屬主體能動(dòng)性，既是理性人格又為個(gè)體行為’。”[5]

三、“誠(chéng)信”的核心價(jià)值觀是中國(guó)古已有之的文化精髓

中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理的誠(chéng)信，可以追溯到先秦時(shí)期。中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)《尚書》中已出現(xiàn)“誠(chéng)”的概念，《尚書·太甲下》中有“神無(wú)常享，享于克誠(chéng)”的記載，這里的“誠(chéng)”主要指篤信鬼神的虔誠(chéng)。在《尚書》中，也有關(guān)于“信”的記載，如《尚書·康王》云“信用昭明于天下”，《周書》曰“允哉允哉，以言非信則百事不滿也”等。春秋以前，“信”和“誠(chéng)”一樣，多用于對(duì)鬼神的虔信。后來(lái)“誠(chéng)”與“信”才逐步擺脫宗教色彩，成為經(jīng)世致用的道德規(guī)范。

孔子把“信”與“仁、義、禮、智”并列為“五?！?。孟子將誠(chéng)、信結(jié)合在一起，提出道德修養(yǎng)論。程朱理學(xué)把“誠(chéng)”推到了道德本體論和哲學(xué)本體論的絕對(duì)化巔峰[6]。在《論語(yǔ)·為政》中孔子說：“人而無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)車兒，小車無(wú)車兀，其何以行之哉？”人如果缺乏誠(chéng)信，就不能立身處世，人也就不成其為人了。正因?yàn)榇?，孔子的學(xué)生曾子將“與朋友交而不信乎”作為“吾日三省吾身”的一項(xiàng)內(nèi)容。在《論語(yǔ)·子路》中，子貢問孔子：“何如斯可謂之士矣？”孔子回答：“行己有恥，使于四方不辱使命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯?？”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯危俊痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！边@里孔子將誠(chéng)信當(dāng)作了“士”的個(gè)人品德要求之一。而孔子的“言必信，行必果”就成了中國(guó)人立身處世的千古名言。道家也講“信”，對(duì)信在倫理道德方面，基本上是持肯定態(tài)度的。老子在《道德經(jīng)》中說：“信言不美，美言不信?！币簿褪钦J(rèn)為可信的話不一定好聽，好聽的話不一定可信。

誠(chéng)信是社會(huì)道德的根本要求，是維系社會(huì)正常秩序的基本準(zhǔn)則。以誠(chéng)信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德的教育，形成修身律己、崇尚真質(zhì)的高尚品質(zhì)。

四、“平等”“公正”與“天下為公”的文化傳統(tǒng)一脈相承

“平等、公平”是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持執(zhí)政為民、堅(jiān)持依法治國(guó)偉大實(shí)踐的集中價(jià)值體現(xiàn)，也是我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值追求。很多人認(rèn)為提倡“平等、公正”是在向西方價(jià)值觀致敬。其實(shí)中華文明擁有自身悠久的正義傳統(tǒng)，自先民以來(lái)就形成了偉大莊嚴(yán)的正義精神。《詩(shī)經(jīng)》中詠嘆：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！彼^“物則”“秉彝”“彝倫”，都源出于天，體現(xiàn)于人。就像千百年來(lái)的耕耘、收獲、交換、流通、恤助一樣，里面有深刻的道理和倫常。

“大道之行也，天下為公?！盵7]這是古代先賢們的一種美好社會(huì)的政治理想。明末清初啟蒙思想家王夫之在《續(xù)通鑒論》中，基于“天下為公”，提出了“公天下”的主張。當(dāng)時(shí)的另一位啟蒙思想家黃宗羲也主張“天下為公、君為客”，“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂?！彼枷爰翌櫻孜鋭t進(jìn)一步指出，“國(guó)家”是屬于一家一姓的王朝，而“天下”則是匹夫所共有。近代梁?jiǎn)⒊杨櫻孜涞倪@一思想概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，從而把“天下為公”的政治理想轉(zhuǎn)化成為個(gè)人的道德要求。換句話說，“天下”并非只是國(guó)家、社稷之意，而是所有人?！疤煜隆笨梢岳斫鉃樗腥?、所有事、所有工作。也就是說，天下為公，意味著整個(gè)國(guó)家和全社會(huì)中的所有人、所有事、所有工作都應(yīng)該秉承“為公”的思想和原則?？涤袨獒槍?duì)中華民族出現(xiàn)的空前嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)提出了維新變法主張，在其《大同書》中，再次勾畫出了一個(gè)“公天下”的理想社會(huì)：“大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等?！睂O中山非常推崇“天下為公”四個(gè)字。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在孫中山的題詞中，有提及“天下為公”就達(dá)幾十件。因此可見，“平等、公平”的正義觀思想在中國(guó)有悠久的歷史傳承。

此外，做人也應(yīng)該懷有一顆“公正”之心?！吨芤住方?jīng)常有“中”“正”之說，指出人們應(yīng)持守“中正之道”。關(guān)于中與正的關(guān)系，宋代程頤研究指出：“能恒久于中，則不失正矣。中重于正，中則正矣，正不必中也?！边@是說，正的基礎(chǔ)是中，中是正的源泉。這里的“中”也就是至誠(chéng)天道。因此，持續(xù)地保有和持守至誠(chéng)天道的誠(chéng)信之人，他在社會(huì)上就能夠兼顧公平，體現(xiàn)公心。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授劉樂恒指出：“儒家認(rèn)為，公正、平等就是誠(chéng)信在社會(huì)層面上的具體化。一個(gè)人能做到誠(chéng)信，他就能持守著天道所賦予的至善德性，這使他在社會(huì)上也能夠力求保持公正、善美，而反對(duì)偏私、丑惡。換言之，善美的德性中，已經(jīng)內(nèi)蘊(yùn)了對(duì)于公正的訴求?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和諧”“仁愛”“誠(chéng)信”“天下為公”思想[8]，之所以能夠成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，就在于這些思想既符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也反映了人們的普遍愿望及基本訴求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為現(xiàn)今對(duì)于社會(huì)主義道德的詮釋，不可能離開人類文明的發(fā)展而孤立地產(chǎn)生，它是人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果的繼承和發(fā)展。正如毛澤東同志所說：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵9]在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)中，應(yīng)堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德[10]，發(fā)揚(yáng)我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映時(shí)代特點(diǎn)，始終充滿生機(jī)與活力。

[1](魏)王弼.周易·乾卦[M].十三經(jīng)注疏.北京:中華書局,2009.

[2](三國(guó))王弼.老子道德經(jīng)[M].諸子集成(第3冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書社,1996.

[3](清)焦循.孟子正義[M].諸子集成(第2冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書社,1996.

[4](魏)何晏.論語(yǔ)注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2000.

[5]李澤厚.中國(guó)思想史論(上)[M].合肥:安徽文藝出版社,1999.

[6]儒家文化的誠(chéng)信經(jīng)歷了形成、發(fā)展、巔峰到衰亡的過程，主要伴隨著封建禮學(xué)禮教的發(fā)展過程而發(fā)展變化的。關(guān)于誠(chéng)信思想歷史演變過程.屈蓮華.對(duì)誠(chéng)信思想歷史演變的考察.人民論壇,2010,(12)(中)；陳勁,張大均.中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的演變及其特征.道德與文明,2007, (3).

[7](漢)鄭玄注.(唐)孔穎達(dá)疏.禮記正義[M].十三經(jīng)注疏.北京:中華書局,1980．

[8]牟鐘鑒.孔子仁學(xué)與當(dāng)代文明——兼談儒耶對(duì)話.晉陽(yáng)學(xué)刊,2013,(5).

[9]毛澤東.毛澤東選集(第二卷)[M].人民出版社, 1991.

[10]路強(qiáng).“和諧”：中國(guó)文化的世界價(jià)值——余敦康教授訪談錄.晉陽(yáng)學(xué)刊,2014,(2).

胡 靜 內(nèi)江師范學(xué)院 副教授

（責(zé)編 樊 譽(yù)）

※ 本文為四川省教育廳思想政治教育研究課題“社會(huì)主義核心價(jià)值體系在抗震救災(zāi)及災(zāi)后重建中的實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CJS12-059）的階段性研究成果。