中國共產(chǎn)黨建黨初價值觀形成分析
——基于蘇共和共產(chǎn)國際的影響

唐靜

中國共產(chǎn)黨建黨初價值觀形成分析
——基于蘇共和共產(chǎn)國際的影響

唐靜

政黨價值觀是政黨本質(zhì)屬性及其功能的基本界定，是包涵著政黨價值理念、價值規(guī)范和行為尺度在內(nèi)的價值體系，它具有時代性、實踐性、規(guī)范性和鮮明的政治性特征。中國共產(chǎn)黨價值觀的形成深受蘇共和共產(chǎn)國際影響，由此形成的價值取向?qū)h的行為方式產(chǎn)生重大影響。

政黨價值觀 馬克思主義 蘇共 共產(chǎn)國際

政黨必須有價值觀，價值觀是政黨形成和發(fā)展的基石。所謂政黨價值觀，它是政黨的理論基礎、階級性質(zhì)、政治目標、歷史使命以及時代特征的概括和集中體現(xiàn)，是政黨對自身的性質(zhì)、利益、使命和需要的一種認知，是對自己的歷史合理性與現(xiàn)實合法性的一種回答[1]。世界上的政黨，無論是資產(chǎn)階級政黨、無產(chǎn)階級政黨抑或其他類型的政黨，自形成之日起，都毫無例外地堅守和維護著各自的價值觀。

中國共產(chǎn)黨價值觀的形成深受蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的影響。之所以出現(xiàn)這種情況，一方面，除了俄國同中國的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實處境相似，當救亡壓倒啟蒙成為中國先進知識分子最急迫的需求時，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際送來了俄式馬克思主義（列寧主義），由于其特殊的示范作用，很快被中國的知識分子接受和效仿；另一方面，還在于俄國是在馬克思主義指導下取得無產(chǎn)階級革命勝利的，對于當時追求民族解放和國家獨立的中國人而言，它無疑具有榜樣的感召力和典型示范意義。毛澤東曾指出：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論?！盵2]事實上，中國共產(chǎn)黨人“走俄國人的路”的口號，無疑從理論上宣布了要遵循俄國馬克思主義。如果說中國共產(chǎn)黨對馬克思主義價值觀的科學性（目標層面）理解，受到的影響來自不同的文化，那么對于如何實現(xiàn)目標的途徑和依靠力量，則深深的，甚至是唯一的受到俄國革命成功的影響，那就是只有堅定的以高度集中、嚴密紀律的堅強的黨組織為領導核心，依靠工農(nóng)這個基礎最廣泛的社會階級同盟，代表他們的利益，全心全意為之服務，才能通過暴力革命、階級斗爭打破和粉碎舊的國家機器和社會制度，通向共產(chǎn)主義社會形態(tài)。

然而，“一切均借俄助”也是一種缺陷。它迫使中國早期共產(chǎn)主義者一開始就不能不嚴格按照俄國人的方式來理解馬克思主義，一度失去了廣泛研究、比較、批判、鑒別，造成最終未能形成自己完整的社會主義觀的可能性。而由此帶來的結(jié)果是：中國共產(chǎn)黨成立伊始，作為共產(chǎn)國際的下級支部之一，中國革命將不能不在一定程度上失去其獨立性，其方向、道路、革命方法以及革命動力，勢必要由俄國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際來幫助選擇和提供，由此造成了中國共產(chǎn)黨把某些價值符號固化為永恒價值取向，一度背離時代社會發(fā)展實際，對中國社會發(fā)展造成了負面影響。

一、馬克思主義革命觀的影響

作為革命家的馬克思，十分重視發(fā)揮階級斗爭的作用，在《共產(chǎn)黨宣言》中明確宣布要運用暴力手段加速資本主義的滅亡。列寧進一步突出強調(diào)了馬克思暴力革命和無產(chǎn)階級專政的觀點，并相應地提出了建立由職業(yè)革命家組織的政黨，實行集中制原則和秘密工作等一系列組織和加速革命進程的方法。

中國馬克思主義啟蒙思想家、中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一李大釗就是持“階級斗爭”價值觀的，在《我的馬克思主義觀》一文中，李大釗提出馬克思主義三個組成部分即歷史唯物主義、剩余價值學說和階級斗爭學說。陳獨秀等人也旗幟鮮明地主張暴力革命和無產(chǎn)階級專政，在維金斯基協(xié)助下，陳獨秀起草了《中國共產(chǎn)黨宣言》，更進一步體現(xiàn)了這種來自俄國的布爾什維主義的深刻影響。這個宣言首次試圖在中國共產(chǎn)黨的參加者和信仰者中樹立統(tǒng)一的共產(chǎn)主義概念，宣言要求中國共產(chǎn)主義者確信：俄羅斯歷史發(fā)展的特征，也是全世界歷史發(fā)展的特征，俄國革命所經(jīng)歷的階級爭斗和無產(chǎn)階級專政，也是世界上任何國家都得要經(jīng)過的[3]。

在半殖民地半封建的中國，民族壓迫和階級壓迫特別深重，所以，當中國共產(chǎn)黨人的價值觀一經(jīng)產(chǎn)生，高舉反帝反封建大旗，就以其鮮明的革命性把中國社會一切革命力量空前集結(jié)起來，組成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，激勵廣大人民同仇敵愾，浴血奮戰(zhàn)，終于取得了中國革命的勝利，極大地推動了中國社會歷史的前進?？梢哉f，沒有革命便沒有中華民族的獨立和解放。所以，革命在第一代中國共產(chǎn)黨人的價值觀念體系中有著不可替代的地位。在這一體系中，革命既是手段又是目的，用革命的方式解決問題是中國共產(chǎn)黨最主要也是最常用的方式，毛澤東同志在很大程度上是用階級斗爭的觀點來詮釋馬克思主義的基本原理的。實現(xiàn)過渡之后，毛澤東對于階級斗爭的認識曾經(jīng)發(fā)生過一些轉(zhuǎn)變。1956年9月22日，毛澤東在會見意大利共產(chǎn)黨代表團，論及斯大林所犯的錯誤時說：“蘇聯(lián)在階級消滅以后，當國家機構(gòu)的職能喪失了十分之九時，當階級斗爭已經(jīng)沒有或已經(jīng)很少的時候，仍找對象，大批捉人殺人，繼續(xù)行使它們的職能?！薄翱陀^形勢已經(jīng)發(fā)展了，社會已從這一個階段過渡到另一個階段，這時階級斗爭已經(jīng)完結(jié)，人民已經(jīng)用和平的方法來保護生產(chǎn)力，而不是通過階級斗爭來解放生產(chǎn)力的時候，但是在思想上卻沒有認識這一點，還要繼續(xù)進行階級斗爭，這就是錯誤的根源?！盵4]應當說，這一段時期的認識是客觀的，但遺憾的是，不久之后，毛澤東的價值觀又重回“階級斗爭”學說，且程度日益激烈。至1962年8月的中國共產(chǎn)黨八屆十中全會，“階級斗爭”說已達到極左，經(jīng)毛澤東修改審定的《八屆十中全會公報》指出，在無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的整個歷史時期，在由資本主義過渡到共產(chǎn)主義的整個歷史時期（這個時期需要幾十年，甚至更多的時間）存在著無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭，存在著社會主義和資本主義這兩條道路的斗爭[5]。之后毛澤東反復強調(diào)階級斗爭的重要性、根本性。他先后提出“階級斗爭，一抓就靈”“以階級斗爭為綱”“階級斗爭是綱，其余都是目”等口號。

應該看到，階級斗爭、暴力革命這一價值觀或以此價值觀為核心的理論在特定的歷史時期、特定的民族發(fā)展歷史上具有其先進性與合理性，但由于這一價值觀固有的強制性、至上性、排它性，使它非常容易走上極端，走向自己的反面，釀成災難。長期嚴酷的階級斗爭，使得黨總是更多地從階級角度分析問題，把政治標準作為根本的價值標準，解決問題時也總是強調(diào)政治因素，而問題解決的結(jié)果則統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)到政治意義上去，用政治標準衡量判斷一切是非得失。這一評判標準是黨的價值觀愈來愈“左”傾的根源所在，斯大林主義及其政治上的大清洗和中國“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”及其“文化大革命”實踐便是明證。

二、馬克思主義群眾觀的影響

馬克思主義群眾觀的核心是人民群眾主體論，確立人民群眾是社會歷史主體和主人的觀點，并進而確立馬克思主義政黨尊重人民群眾主體地位的基本立場和基本觀點。這從本質(zhì)上決定了馬克思主義政黨的基本政治路線、組織路線和認識路線，決定了馬克思主義政黨“立黨為公、執(zhí)政為民”的基本執(zhí)政理念。

俄國十月社會主義革命勝利以后，列寧在領導國內(nèi)革命和建設事業(yè)中始終強調(diào)要密切與群眾的聯(lián)系，要認真對待群眾的來信、來訪和申訴工作。他認為，做好這些工作不僅是保障公民合法權(quán)益，堅持和發(fā)揚社會主義民主，同時也是使蘇維埃組織免受官僚主義毒害和糾正違法犯罪行為的可靠保證。

列寧在強調(diào)尊重群眾的創(chuàng)造性地同時，也反對崇拜群眾運動的自發(fā)性。他指出：“任何崇拜群眾運動的自發(fā)性的行為，任何把社會民主主義政治降低為工聯(lián)主義政治的行為，都是為使工人運動變?yōu)橘Y產(chǎn)階級民主派的工具準備基礎。自發(fā)的工人運動本身只能造成（而且必然造成）工聯(lián)主義，而工人階級的工聯(lián)主義政治也就是工人階級的資產(chǎn)階級政治。”[6]同時列寧還指出了正確處理群眾、階級、政黨、領袖的關(guān)系。

在中國長期的革命和建設實踐過程中，毛澤東把馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理，系統(tǒng)地運用在黨的全部活動中，比較系統(tǒng)地闡述了黨的群眾觀點和群眾路線，提出了向人民群眾學習的觀點、全心全意為人民服務的觀點、干部的權(quán)力是人民賦予的觀點以及對黨負責和對人民負責相一致的觀點等。同時還形成了黨在一切工作中的群眾路線，即：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。毛澤東作為一個真正的馬克思主義者，其深沉濃厚的民本意識，包含有科學社會主義的豐富內(nèi)涵。具體來說，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

首先，毛澤東正確論述了黨的領導和群眾的關(guān)系，把馬克思主義的群眾觀點集中概括為“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線?！耙磺袨榱巳罕姟?，是黨的根本宗旨，是群眾路線方法的立足點；“一切依靠群眾”，是黨的根本原則，是群眾路線方法的依據(jù)；“從群眾中來，到群眾中去”，是黨的群眾路線方法的基本點，體現(xiàn)群眾路線方法的基本內(nèi)容。

其次，毛澤東十分強調(diào)人民群眾的作用，始終把人民群眾放在國家主人的位置上。毛澤東根據(jù)人民群眾是推動歷史前進的真正動力這一基本原理指出，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”“人民群眾有偉大的創(chuàng)造力”“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的”等一系列論述，把人民群眾提升到一個非常高的地位。

再次，毛澤東始終把最廣大人民群眾的利益放在首位，以“全心全意為人民服務”作為我們黨從事革命活動和社會主義建設的出發(fā)點。毛澤東認為，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先進部隊，是代表最廣大人民利益的，要永遠和最廣大人民群眾取得最密切的聯(lián)系，因而，為了爭取群眾，就一定要求我們的廣大黨員、特別是領導干部，必須“全心全意為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或者小集團的利益出發(fā)”。毛澤東指出:共產(chǎn)黨人的一切言論，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。

最后，毛澤東堅持向人民負責的原則，以此作為黨的路線方針政策得以正確制定和貫徹落實的有效途徑。毛澤東經(jīng)常強調(diào):我們的責任，是向人民負責。每句話，每個行動，每項政策，都要適合人民的利益，如果有了錯誤，定要改正，這就叫向人民負責。毛澤東要求黨和政府的各級領導，在制定政策和實施政策的過程中，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾擁護為最高標準。要培養(yǎng)干部人民利益高于一切和對人民負責的意識，并把對人民負責和對上級領導機關(guān)負責統(tǒng)一起來，明確對群眾負責就是對黨和領導機關(guān)負責。而要“向人民負責”，就必須深入群眾之中進行實際調(diào)查。這一思想，既體現(xiàn)了我們黨的實事求是的思想路線與群眾路線的統(tǒng)一性，又表現(xiàn)為黨的群眾路線與馬克思主義認識論的一致性。

但是任何事情走過了頭，就會走到相反的一面。革命年代，中共和毛澤東非常重視列寧在《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》中的相關(guān)論述，然而在執(zhí)政條件下，他們并沒有處理好以下關(guān)系：黨的領導和群眾自發(fā)性的關(guān)系；科學決策、依法治國與群眾運動之間的關(guān)系；領袖個人作用和黨的組織原則的關(guān)系。這就導致建國之后一段時期，毛澤東忽視了依靠黨的領導，過分強調(diào)了直接依靠群眾（主要是農(nóng)民）快速過渡到社會主義，這種帶有極強的民粹傾向的理論和實踐，給社會主義建設造成了較大的損失。過分強調(diào)群眾運動的自發(fā)性和自覺性，忽視依法治國和科學決策，導致政治運動常態(tài)化。對無產(chǎn)階級政黨領袖個人作用看得太重，甚至發(fā)展到個人崇拜。

三、共產(chǎn)主義和革命英雄主義精神的影響——塑造社會主義“新人”

革命的終結(jié)目標并不只是建立新社會，而且也要塑造“新人”：一個在斗爭中錘煉出來的、通過思想改造所升華的、以“無私”為最根本特征的集體人格，并通過塑造“新人”去創(chuàng)造歷史。俄國19世紀下半期的激進知識分子對“新人”概念的產(chǎn)生有很大的影響。車爾尼雪夫斯基1861年的小說《怎么辦？》第一次提出了“新人”這個概念，并描繪了其基本特征。車爾尼雪夫斯基的“新人”對俄國年輕知識分子產(chǎn)生了極大的影響。高爾基在1907年發(fā)表了長篇小說《母親》，描繪了一個目不識丁的工人家庭主婦如何轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€自覺的革命戰(zhàn)士。這本小說成了后來世界“無產(chǎn)階級文學”和“社會主義現(xiàn)實主義”的濫觴，就是因為它提出了黨的文學的基本任務：為塑造“新人”服務。列寧認為《母親》的問世十分及時，他不但向黨的干部推薦這本書，而且于同年邀請高爾基參加在英國舉行的俄國社會民主工黨的代表大會。

應當說，蘇聯(lián)在發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和塑造“社會主義新人”中的確獲得很大的成功。早期的“共產(chǎn)主義義務星期六”，倡導不計報酬的忘我勞動；建設時期工業(yè)戰(zhàn)線上的“斯達漢諾夫運動”曾激勵千百萬人為提高勞動生產(chǎn)率而奮斗；女拖拉機手安格林娜的事跡，也成為農(nóng)業(yè)社員的榜樣。特別是奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》出版，受到官方的大力倡導，保爾·柯察金成為了一代又一代蘇維埃青年的榜樣和偶像，書中的一段話：“人的一生應當這樣度過：回首往事，他不會因為虛度光陰而悔恨，也不會因為過去的碌碌無為而羞愧?！背闪藷o數(shù)青年獻身共產(chǎn)主義理想信念的座右銘。在工業(yè)化年代，這些現(xiàn)實中和文藝作品中的英雄形象，無可否認地反映了無產(chǎn)階級政黨倡導的價值觀和生動內(nèi)容。到衛(wèi)國戰(zhàn)爭年代，高昂的愛國主義精神又與一些英雄人物的名字連接在一起，如用胸膛堵碉堡槍口的馬特洛索夫，卓亞的英雄事跡等，同樣發(fā)揮著英雄主義的激勵和示范作用。

新中國成立初期，蘇聯(lián)這些英雄人物的名字在中國年輕一代，特別是知識青年中耳熟能詳，當為楷模。如傷殘軍人吳運鐸和他的《把一生獻給黨》就被稱為是中國的“保爾·柯察金”，朝鮮戰(zhàn)場上的黃繼光就是中國的“馬特洛索夫”，保爾·柯察金的那段名言同樣成為新中國進步青年的座右銘。中共隨著社會主義事業(yè)的進展，進一步發(fā)現(xiàn)和塑造了焦裕祿、雷鋒、王進喜等英雄形象，產(chǎn)生巨大的精神力量，他們忠于黨、忠于人民、大公無私的犧牲精神有助于新風氣、新道德風貌的弘揚。

當然，也不可否認，這些“蘇維埃新人”在塑造和宣傳中同樣存在嚴重的缺陷。從“延安整風”開始，中國式的“新人”除了共產(chǎn)主義“新人”的普遍特征（如政治忠誠和獻身精神）以外，強調(diào)的是“靈魂深處爆發(fā)革命”，用掏心式的自我解剖和苦行僧般的自我拒絕來達到徹底否定“小我”（即個人存在）的目標。蘇維埃文化贊美的“新人”通常都沒有個人的面貌，只有整體的品質(zhì)，像鋼鐵一樣堅強，像機器一樣整齊而有效率。其最主要的是，人作為個體的一面（個人意識、個人動機、個人利益、個人觀點以及個人行動的自發(fā)性等）消失了，取而代之的是一個集體的“人”和黨的“人”。雖然每一個人成為“新人”的途徑可能有所不同，但“新人”本身只有集體性而沒有個性，因此“新人”的誕生也就是個性的死亡。

四、國際主義的異化——大國沙文主義的影響

馬克思和恩格斯沒有使用“無產(chǎn)階級國際主義”的概念，通常只提“國際主義”。列寧提出了“無產(chǎn)階級國際主義”的概念，倡導“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來!”的著名口號。列寧在不同情況下對無產(chǎn)階級國際主義的內(nèi)容，做過一些具體解釋，其中最著名的有兩條:第一條是1917年在《無產(chǎn)階級在我國革命中的任務》中講的:真正的國際主義只有一種，就是進行忘我的工作來發(fā)展本國的革命運動和革命斗爭，支持（用宣傳、同情和物質(zhì)來支持）無一例外的所有國家的同樣的斗爭，同樣的路線，而且只支持這種斗爭、這種路線；第二條是1920年在《民族和殖民地問題提綱初稿》中講的:無產(chǎn)階級國際主義，第一要求一個國家的無產(chǎn)階級斗爭的利益服從全世界范圍的無產(chǎn)階級斗爭的利益；第二，要求正在戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的民族，有能力有決心為推翻國際資本而承擔最大的民族犧牲。列寧的這些解釋和論述，長期以來在國際共運中，特別是通過“大論戰(zhàn)”和“文化大革命”，已人為地“絕對化”和“神圣化”了。似乎這是真假馬克思主義的試金石，不管客觀條件和需要如何，不這樣做就是“大逆不道”，就是“背叛”。其實，這是一種誤解。列寧強調(diào)執(zhí)行無產(chǎn)階級國際主義義務要看客觀條件、需要和可能，否則會幫助反動派，損害革命運動的整體利益。1918年俄共黨內(nèi)有人主張“為了國際革命的利益，即使本國的社會主義革命失敗，也要援助國際范圍的社會主義革命”。列寧認為這是奇談怪論，他指出：這些人以為國際革命的利益要求強行推動國際革命，如果是這種理論，那是完全違背馬克思主義的，馬克思主義從來都否認強行推動革命，因為革命是隨著產(chǎn)生革命的階級矛盾的日趨尖銳而發(fā)展起來的。我們作好可能喪失蘇維埃政權(quán)的準備，顯然也不能幫助德國革命的成熟，反而會妨礙它。我們這樣做只會幫助德國反動勢力，為他們效勞，給德國社會主義運動造成困難[7]。我們對列寧關(guān)于“無產(chǎn)階級國際主義”的解釋和論述，應以全面的、歷史的、發(fā)展的觀點去看待，不能采取簡單化、絕對化、凝固化的觀點對待它。

列寧的國際主義是真誠的，但斯大林將國際主義變?yōu)榇髧澄闹髁x和民族利己主義的口號。斯大林援助過一些國家的革命和建設，但是他把無產(chǎn)階級國際主義與捍衛(wèi)蘇聯(lián)等同起來。他說：“誰決心絕對地、毫不動搖地、無條件地捍衛(wèi)蘇聯(lián)，誰就是國際主義者。”許多其他國家共產(chǎn)黨和工人黨按照他的要求提出“捍衛(wèi)蘇聯(lián)”的口號，結(jié)果嚴重脫離本國群眾，也損害了這些黨的發(fā)展。斯大林在“無產(chǎn)階級國際主義”的旗號下推行大國沙文主義，大搞世界革命中心，曾以“共產(chǎn)國際”的名義，后來又以九國“情報局”的名義公開領導、干預、指揮甚至控制其他國家共產(chǎn)黨。勃列日涅夫則提出了“有限主權(quán)論”“國際專政論”，把無產(chǎn)階級國際主義變成了“霸權(quán)主義”“大國沙文主義”和“干涉別國內(nèi)政”的代名詞，進一步敗壞了無產(chǎn)階級國際主義的聲譽，損害了整個世界無產(chǎn)階級的事業(yè)。

中國共產(chǎn)黨曾一度奉行國際主義精神，以意識形態(tài)作為標準，輸出革命，大力支援其他國家社會主義革命和建設事業(yè)?？姑涝?、援越抗美、援助阿爾巴尼亞、支援亞非拉國家共產(chǎn)黨的活動等，都無不體現(xiàn)了這種無產(chǎn)階級國際主義精神。20世紀60年代初期，毛澤東大力批評“三多一少”政策是放棄中國的國際主義責任；1975年，針對馬來西亞總理拉扎克向毛澤東提出的不要和他們國家的共產(chǎn)黨來往時，毛澤東回答道：不行呢，因為我們也是共產(chǎn)黨。哪有共產(chǎn)黨不支持共產(chǎn)黨革命的。改革開放以來，我們奉行獨立自主的外交原則，逐步放棄了輸出革命的理念，大力改善了我們的外部環(huán)境。1982年，中共十二大通過決議指出，革命決不能輸出，它只能是各國人民自己選擇的結(jié)果；1992年，中共十四大通過決議，刪除原先黨章中“無產(chǎn)階級國際主義”的提法。

綜上，對于中國來說，政黨是一個舶來品。從把這個舶來品移植到我國的最初嘗試到現(xiàn)在，我國的政黨政治已有一百年的歷史。翻開這段歷史，可以肯定地說，沒有哪一個政黨像蘇共那樣，對我國政黨政治的發(fā)展有如此巨大的影響。歷史造成了中共與蘇共之間的特殊聯(lián)系，也就造成了蘇共的理論與實踐對于中共的特殊影響，造成了研究這種失敗對于中國共產(chǎn)黨的特殊意義。前事不忘，后事之師。我們黨理應從蘇共的教訓中得到更大的收獲。

[1]袁貴仁,韓震.新世紀中國共產(chǎn)黨的價值觀[M].北京:人民出版社,2003.4.

[2]毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1966. 1408.

[3]中共中央文件選集(第1卷)[M].北京:中共中央黨校出版社,1989.548—550.

[4]毛澤東.同意大利共產(chǎn)黨代表團談話記錄[M].人民日報,1956-9-22.

[5]建國以來重要文獻選編(第十五冊)[M].中央文獻出版社,1997.653.

[6]列寧選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972. 308.

[7]列寧全集(第33卷)[M].北京:人民出版社,1972. 402.

唐 靜 華東師范大學社會科學部講師 法學博士

（責編 高生記）