作為人類審美的意識形態(tài)的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)

仲呈祥

摘 要：文藝是一種人類審美的意識形態(tài)。當前，應(yīng)當把文藝作為黨的一項極其重要的意識形態(tài)工作的范疇加以高度重視，提高它的社會地位。整個思想戰(zhàn)線上的任務(wù)是如此，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的任務(wù)也是如此。我們要弘揚社會主義主流價值體系，要弘揚主旋律，傳播正能量。人類的精神生產(chǎn)包括電影生產(chǎn)應(yīng)該將價值導(dǎo)向放在首位，應(yīng)該強調(diào)社會主義的主流價值導(dǎo)向。當下藝術(shù)的創(chuàng)作與鑒賞缺乏理論支撐，缺乏明確的價值導(dǎo)向，這是很值得藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)自身關(guān)注的。要鞏固馬克思主義文藝學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)的基本觀點在中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位。習近平總書記在2013年8月全國宣傳思想工作會議上的講話中的“四個講清楚”，跟我們藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)密切相關(guān)。作為人類審美的意識形態(tài)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)理應(yīng)以文化自覺和文化自信的姿態(tài)參與到黨的極其重要的意識形態(tài)工作里面去，做出自己獨特的思想理論貢獻。

關(guān)鍵詞：當代中國；文化建設(shè)；藝術(shù)學(xué)學(xué)科；藝術(shù)學(xué)理論；學(xué)科建設(shè)；意識形態(tài)；價值導(dǎo)向

中圖分類號：J0 文獻標識碼：A

一、文藝是一種人類審美的意識形態(tài)，應(yīng)當把文藝作為黨的一項極其重要的意識形態(tài)工作范疇加以高度重視，提高它的地位。整個思想戰(zhàn)線上的任務(wù)是如此，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的任務(wù)也是如此，要弘揚社會主義主流價值體系，要弘揚主旋律，傳播正能量。[HT5”，5SS][KH*2]

2013年8月19日，五年一度的全國宣傳思想工作會議在北京召開，習近平總書記做了重要講話，旗幟鮮明地提出了“經(jīng)濟工作是黨的中心工作”，按照小平同志當年的話，一百年不能變。接下去的一句話是，“意識形態(tài)是黨的一項極端重要的工作”，然后對黨的意識形態(tài)這項極端重要的工作做出了一系列的重要指示。 學(xué)習了總書記的講話之后要重新思考文學(xué)藝術(shù)，特別是我們的藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)、藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)究特別是藝術(shù)學(xué)理論本身竟是人類的一種什么形態(tài)的存在？馬克思的一個基本的觀點，“人類愈文明，社會愈進步，人把握世界的方式就愈應(yīng)多樣化?！彼撟C了主要的幾種方式，擺在最前面的是經(jīng)濟的方式把握世界，也即物質(zhì)的方式把握世界。人之為人不能只是物質(zhì)的方式，必須還要考慮到獨特的精神家園的堅守，還要有精神的方式。后面的幾種方式是政治的方式、歷史的方式、宗教的方式、哲學(xué)的方式，還要有藝術(shù)的方式。藝術(shù)是作為人類把握世界的一種方式而存在的。按照他關(guān)于上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的辯證理論，文藝是一種懸浮在上層建筑之上的東西，什么東西呢？過去翻譯的是叫人類審美的藝術(shù)形式，后來在“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”文學(xué)組里邊引起爭議了——人類審美的藝術(shù)形式能不能就過渡到人類審美的意識形態(tài)？我覺得翻譯問題，不要搞文字游戲，藝術(shù)形式不就是意識形態(tài)嗎？《文藝報》刊登的中國社會科學(xué)院的老所長張炯同志的文章《論文藝的意識形態(tài)性》，他明確地支持文藝是人類的一種獨特的審美的意識形態(tài)，文藝跟其他的意識形態(tài)是有不同之處的，但是文藝總體上是有意識形態(tài)性的。為什么要說清楚這個問題？我派生下來的結(jié)論、推論就是，既然承認文藝是一種人類審美的意識形態(tài)，那么理所當然地文藝就應(yīng)當進入黨的一項極其重要的意識形態(tài)工作范疇而加以高度重視，就應(yīng)該提高它的社會地位，特別是思想文化地位。這正是我們本屆國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)學(xué)科評議組繼承前幾屆學(xué)科組的不懈努力，最終終于實現(xiàn)了把藝術(shù)學(xué)升格為國務(wù)院學(xué)科目錄的一個門類的最根本的理論依據(jù)。明白了這一點有什么好處？我以為才可能從理論根源上徹底地駁倒當下在市場經(jīng)濟條件下只承認藝術(shù)的商品性，而否認和排斥藝術(shù)的意識形態(tài)屬性那種錯誤的思潮；才能進而駁倒肆意泛濫的過度娛樂化傾向甚至于娛樂至死的錯誤傾向；也才能從理論上、從根本上駁倒形形色色的戲說歷史、消費歷史、顛覆經(jīng)典等等歷史虛無主義傾向。如果這一條不明確，藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)是很難實現(xiàn)習近平總書記8·19講話中講到的兩個“鞏固”——“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”的明確目標的。明確了這一點，才能使中國特色的社會主義文化建設(shè)持續(xù)地健康地繁榮發(fā)展在一條正確的歷史軌道上。在當代中國，整個思想文化戰(zhàn)線上的任務(wù)是如此，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的任務(wù)也是如此，要弘揚社會主義主流價值體系，要弘揚主旋律，傳播正能量。我歷來主張高等學(xué)校是民族思維的先鋒陣地，高等藝術(shù)院校是民族藝術(shù)思維的先鋒陣地。先鋒陣地是要搞理論建設(shè)的；是要密切地注視創(chuàng)作實踐、進行理性抽象和科學(xué)概括的；要為整個民族的藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞提供思想引領(lǐng)、輿論推動、精神激勵、文化支撐的；是要提供正能量的。這一條必須旗幟鮮明。

二、人類的精神生產(chǎn)包括電影生產(chǎn)應(yīng)該講價值導(dǎo)向，應(yīng)該講社會主義的主流價值導(dǎo)向。當下藝術(shù)的創(chuàng)作與鑒賞缺乏理論支撐，缺乏明確的理論導(dǎo)向，這是很值得引起藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)關(guān)注的。[HT5”，5SS][KH*2]

不用否認，我聯(lián)系實際講給大家交交心，說點真話，訴點真情，求點真理，雖不能至，心向往之。最近，我有幸連續(xù)參加了電視劇作品的全國政府獎“飛天獎”的評審，接著又參加了電影作品的政府獎“華表獎”的評審工作，再參加了電影的學(xué)術(shù)大獎“金雞獎”的評審工作。我們在藝術(shù)學(xué)的鑒賞活動、創(chuàng)作實踐里面已經(jīng)呈現(xiàn)了這種情況，不能不聯(lián)系實際，而聯(lián)系實際就必須旗幟鮮明的堅持自己的學(xué)術(shù)觀點和理論立場。比如對最近上映的一部電影藝術(shù)作品《小時代》，我們面對這個作品的輿論導(dǎo)向是什么呢？因為票房收入很高，于是在我們黨和政府的最大的機關(guān)報上就刊發(fā)了文章說，《小時代》展示了大意義，這個電影敘述了“90”后們的審美需求、文化需求。同時也是在這張報紙上的“文藝評論”欄里面，又發(fā)了另一篇文章《不能無條件縱容小時代2、3出現(xiàn)》，對此作了嚴肅批評，認為這部電影的價值取向有問題，對少年兒童成長不利，在這篇文章中，作者說了一句非常尖銳的話，“不能無條件縱容《小時代2》、《小時代3》的出現(xiàn)”，這引起了有關(guān)部門的不滿。這些有關(guān)部門說，國家審批不是你的權(quán)力啊，你們報紙應(yīng)該發(fā)揮的是輿論監(jiān)督作用，怎么能隨便說誰在縱容?。坑谑怯衷谶@張報紙的海外版上發(fā)了一篇文章《整頓世風不能靠打壓〈小時代〉》，有這么一段話，“給一個拜金的人看100遍《焦裕祿》，他也不會變得省吃儉用；給一個不拜金的人看100遍《小時代》，他也不會出了電影院就去狂shopping?！边@篇文章中，在漢語中夾雜使用了英文，這個文風就不對，不符合新聞出版法規(guī)，非常不規(guī)范。“為祖國語言的純潔健康而斗爭”，這是毛澤東當年就說出的話，哪能用漢語表述祖國語言時就隨便插入一句西文呢？而且，這句話從根本上抹煞了藝術(shù)的意識形態(tài)屬性，抹煞了藝術(shù)教育、熏陶、提升人的靈魂的功能。這說明，我們藝術(shù)作品的創(chuàng)作與鑒賞缺乏理論的支撐，缺乏明確的價值導(dǎo)向，這是很值得我們引起廣泛關(guān)注的。我們的高等學(xué)校不能說不發(fā)言。諸位去看一看那些電影作品，究竟包涵有多少文化含量和審美品位？但是因為它十幾億的票房，于是堂而皇之地就通過了電影藝術(shù)政府獎的初選，而且進入了最后的終評階段。入選的理由是什么呢？說要由市場導(dǎo)向。這句話是由一位電影藝術(shù)政府獎評審的負責同志說出來的。那么我請問一下：人類的經(jīng)濟建設(shè)、物質(zhì)生產(chǎn)需要市場導(dǎo)向進行資源配置；那么人類的精神生產(chǎn)包括電影生產(chǎn)能單一地講市場導(dǎo)向嗎？我看應(yīng)該講價值導(dǎo)向，應(yīng)該講社會主義的主流價值導(dǎo)向。為什么不能講單一的市場導(dǎo)向呢？我建議我們都重讀一下《資本論》，而且我是認真重讀了的。馬克思的經(jīng)典理論著作都很偉大。馬克思是研究剩余價值的，他是第一個發(fā)現(xiàn)剩余價值的人，其理論核心就是講資本生產(chǎn)最大的原則只有一個——追求利潤的最大化。他同時說，人是一種高級形態(tài)的理性的情感動物，不能夠只追求經(jīng)濟效益，同時要堅守精神家園；因此，人類除了經(jīng)濟地把握世界之外，還須要藝術(shù)地把握世界。而實際上包括宗教地把握世界目標都是建設(shè)精神家園，都是要講信仰的。因此，他就提出了需要藝術(shù)地把握世界，藝術(shù)地把握世界又是審美的把握世界。誰都知道，從柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾，從老子、莊子、孔子到王國維、宗白華、朱光潛，概莫能外，都承認人類審美的最佳境界——“超功利”。于是矛盾來了：資本運作即市場運作是要追求利益的最大化；而審美的藝術(shù)創(chuàng)作要追求超功利的思想境界。馬克思說，“資本生產(chǎn)對于精神生產(chǎn)的某些部門說來，如藝術(shù)、詩歌相敵對”。有的版本、有些翻譯家謹小慎微，在“資本生產(chǎn)”之間加了兩個字叫“資本主義生產(chǎn)”。意思就好像是說我們今天搞的是中國特色社會主義，這個原理不適用。我當著中央編譯局的領(lǐng)導(dǎo)說：第一，請問，馬克思寫《資本論》是研究資本運作規(guī)律，那個時候人類社會還沒有資本主義社會和社會主義社會之分，何來資本主義？第二，既然指出可以添上“主義”兩個字，那么就要把此書叫作“資本主義論”，你敢嗎？這肯定不行。恕我直言，近十余年來中國電影藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展主要是依靠市場導(dǎo)向。今天的結(jié)果大家都可以看到。我跟北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長周星教授一起做“金雞獎”評委時，我們在蘇州藝術(shù)中心里面一看，成天排滿電影放映室的影片，基本上是被《小時代》之類的電影作品被占滿了，觀看電影的大都是些文化素養(yǎng)還有待提高的談情說愛的青年們，還有的帶著未懂事的小孩兒的觀眾。所以，我曾經(jīng)說過一個問題，為什么像上世紀80年代初我們成長的時候，中國電影觀眾是爭先恐后地去看《天云山傳奇》、《牧馬人》、《人到中年》，看《野山》、《黑炮事件》；為什么到了今天《中國電影的市場報告》中客觀反映的情況卻是，觀眾們爭先恐后去看《泰囧》、《小時代》之類的影視作品？還有一種說法——《失戀三十三天》是劃時代的作品。這是一位中國電影學(xué)會一位領(lǐng)導(dǎo)同志的話，我下來就叫他“老劃！”“你叫誰?。俊薄澳悴皇切談澝麜r代嗎？……”這部電影在某些方面的成就我一點都不反對，但是不能把“劃時代”亂丟啊。我看誰在“劃時代”？錢學(xué)森先生在“劃時代”：他進入21世紀提出了科學(xué)跟藝術(shù)不要在掐架了，要結(jié)緣復(fù)合，人類要高度重視藝術(shù)，甚至號召學(xué)自然科技的人也要學(xué)點藝術(shù)。這才是劃時代的理論主張。 電視劇同樣是這個情況?，F(xiàn)在正在播的《大秦帝國之縱橫》，他把那段時期圍繞著贏駟跟張儀合縱造就大秦帝國的歷史藝術(shù)地再現(xiàn)出來了，非常嚴肅。看看這樣電視劇是需要歷史文化的知識儲備和理論修養(yǎng)的，看完了之后才會明白，哦，偉大的中華人民共和國原來在兩千多年前的時候是這樣統(tǒng)一起來的。從中吸取歷史智慧、歷史營養(yǎng)，乃至于上升到歷史、哲學(xué)。那是非常有意味的事情。但是我們今天更多的電視劇作品不需要文化，天天都是“婆婆媽媽”，今天好老公，明天好婆婆，后天又是好媳婦。這些需不需要？需要。但是，成天都是這些“婆婆媽媽”中，把整個民族觀眾引領(lǐng)在聚焦個人的小悲歡，你拿這些小悲歡當大世界，誰來把握歷史的整體走向呢？民族的文明程度何以得到境界的提升呢？有許多問題是須要我們藝術(shù)學(xué)理論來回答的，需要藝術(shù)學(xué)理論來給予闡釋的。比如浙江理工大學(xué)中國美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心主任金雅教授提出了一個新概念：在藝術(shù)學(xué)理論自身的建設(shè)當中，要自覺地進行一種民族學(xué)理的建設(shè)。民族學(xué)理，確實要各美其美，先美自己民族以及中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)美的東西，然后再以開放的眼光美人之美，見好就拿，拿來就化，進而登上美美與共的臺階，從而去建設(shè)好中國特色的藝術(shù)學(xué)理論。但是在實際當中，我們碰見了一些錯誤思潮，有一種是基本上把藝術(shù)非意識形態(tài)化了，說藝術(shù)有意識形態(tài)，太保守了太落后了，就把它排斥了。對西方的一些東西，沒有做到李瑞環(huán)同志在20世紀90年代初所說的，對西方的文化、對古代的傳統(tǒng)文化“見好就拿，拿來就化”。關(guān)鍵在“化”上，“化”就是與共，就是費孝通先生講的“美美與共”；“見好就拿”，好是好，如何辨別，就要靠眼光。現(xiàn)在是不好的也拿來了，就是放在西方社會算是好的東西也要有一個結(jié)合中國國情、為我所用的現(xiàn)實問題。

[HT5H][KH*2]三、要鞏固馬克思主義文藝學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)的基本觀點在中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位。習近平在全國宣傳思想工作會議上的講話中強調(diào)的“四個講清楚”，跟我們當前的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)有緊密關(guān)系。[HT5”，5SS][KH*2]

我們要鞏固馬克思主義文藝學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)的基本觀點在中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位。習近平在全國宣傳思想工作會議上的講話中強調(diào)的“四個講清楚”，跟我們藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)有緊密關(guān)系。所以，我覺得在高校里面教書的老師們，在這些問題上有時候應(yīng)該向新一代的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)班人、總書記的講話學(xué)習?，F(xiàn)在《人民日報》、《光明日報》天天發(fā)學(xué)習體會。不要只講套話，要聯(lián)系點實際回答點實際問題。我個人覺得應(yīng)該注意兩個觀點： 一個是兩個“鞏固”，“自覺地鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)地位”。我可以旗幟鮮明地說，我主張要鞏固馬克思主義文藝學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)的基本觀點在中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位。大家看看，現(xiàn)在博士學(xué)位論文引“馬列”經(jīng)典著作的不多了，通篇都是西方文論。對此，我不反對，但是有些問題明明就是馬克思、恩格斯講的就好，就徹底。比如全國文藝界理論評獎理論類著作抱來一本，有一位大學(xué)老師寫的著作，引了西方翻譯的，唯獨不引用恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》中的話“沒有愛情的婚姻是不道德的”。馬克思、恩格斯經(jīng)典著作的重要性不言而喻，全黨全國人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)就在這里，這是黨章甚至憲法的定論；放棄了它就放棄了立國之本。習近平總書記講了兩個“結(jié)合”，我感觸很深。一是“一定要把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來”。我們現(xiàn)在只講“服務(wù)”，不講“教育引導(dǎo)”，或者淡化教育引導(dǎo)。這很危險。最明顯的是，電視只看收視率，電影只看票房，出版物只看碼洋，都是只追求這些外在的東西。一部電視劇作品是否優(yōu)秀，不能拿收視率來衡量；收視率高的未必優(yōu)秀，收視率不高的未必這部作品就不優(yōu)秀。以收視率統(tǒng)計本來就不是很科學(xué)，年年統(tǒng)計起來除了趙本山的，就是一些極其庸俗的娛樂節(jié)目高居榜首。

二是“把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來”。我們過去只講“需求”，不講“提高素養(yǎng)”。習近平總書記在講話中講，“要繼續(xù)推進文化體制改革，推動文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展”，“無論改什么、怎么改，導(dǎo)向不能改、陣地不能丟?！蔽腋c總編說，你在《藝術(shù)百家》雜志社當主編就牢牢把握了這個思想輿論和知識理論陣地，這個文化陣地沒有丟，堅持了正確地輿論導(dǎo)向跟你個人的努力也有很大的關(guān)系。全國人大常委會副委員長許嘉璐教授問過我，《中國電影年鑒》還是人民的嗎？他感慨于中國電影有太多類似《小時代》這些，優(yōu)秀的電影不安排，安排也到了深更半夜，因為沒有票房收入。這還不叫丟了陣地了嗎？習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話講了“四個講清楚”，跟我們藝術(shù)學(xué)理論很有關(guān)。一是“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！彼囆g(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論建設(shè)須要補這門課。中華民族是一個有悠長藝術(shù)傳統(tǒng)的民族，我們的藝術(shù)傳統(tǒng)究竟是什么樣的？在這個問題上我贊成金雅教授所說的，加強把民族學(xué)理的自覺意識注入到藝術(shù)學(xué)理論的研究里面，才能夠把我們都藝術(shù)積淀講清楚。我們有那么多畫論、書論、印論，《文心雕龍》、《詩品》、《書品》等，都積淀了豐厚的藝術(shù)。北京大學(xué)編了二十本“美學(xué)資料匯集”，很有價值。二是要“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！敝袊诺鋺蚯心敲炊鄡?yōu)秀的戲劇，積淀著中華民族的精神追求，是這個民族的靈魂，而且各種地方戲曲都是地方之人用戲曲形式審美地把握世界的精神生態(tài)。美術(shù)、舞蹈也是一樣，有很多寶貴的歷史文化積淀在里面。三是要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”。軟實力在哪？現(xiàn)在盲目地叫“走出去”，走出去的都是糟蹋了傳統(tǒng)的、顛覆了經(jīng)典的，走出去的越多，其中涵蓋的這個國家和民族的軟實力就越被人家看不起。報紙上有文章說，看完了《小時代》中國人的道德現(xiàn)在怎么會這樣呢？所以習近平總書記才講“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢”。比如2012年度的藝術(shù)學(xué)理論年會上我曾經(jīng)說過，元雜劇里面優(yōu)秀的經(jīng)典《趙氏孤兒》，提倡中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，然而電影《趙氏孤兒》卻把忠誠的程嬰的歷史形象給矮化了。這就弱化了我們的文化軟實力?，F(xiàn)在有一部電影票房也很高，描寫了一個中國的女青年在自己的國土上，道德懦弱了當了“小三兒”，懷了別人的孩子，然后混進西雅圖海關(guān)到美國的國土上待產(chǎn)，這一切所發(fā)生的故事。簡單說來，在那塊土地上完成了道德的轉(zhuǎn)化、靈魂的進化，找到了真正的愛情，最后屏幕上揚起了美國的國旗，完成了一個美國夢。我是理解和贊成新近被任命為中國藝術(shù)研究院副院長的賈磊磊研究員的觀點的，這樣“造成了民族欣賞心理的健康的正能量的流失”。四是要“講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土，反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)?！弊詈舐涞搅酥袊厣纳鐣髁x文化上，藝術(shù)是文化的重要組成部分。所以，大家要看到除了過度娛樂以外，大量顛覆經(jīng)典、戲說歷史、消費歷史的歷史虛無主義。這不外乎就兩種形式，簡單說來，一種是顯性的表現(xiàn)出來的歷史虛無主義，用一種假定，說歷史如果這樣發(fā)展就不會怎么樣。歷史本來就這樣發(fā)展過了，但是他假定一下，把歷史的發(fā)展走向給顛覆了。比如說，如果“五四”時期如果如何如何，中國早就富強起來了。還有一種最通常的歷史虛無主義，專門去解構(gòu)、矮化甚至于顛覆那些重要的、已有的歷史經(jīng)典作品的例子。這些不是站在唯物史觀的立場上去研究，而是有意反過來說。比如重慶教育臺，從來都是說反抗侵略者，堅持了數(shù)十年，等等。現(xiàn)在堅持戰(zhàn)爭，滅絕人性，投降才是和諧，才是正確主張，才符合今天構(gòu)建和諧社會的追求。這些都是很明顯的顯性的歷史虛無主義。在藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞實踐里面，都須要我們理性地分析和抽象。還有一種很明顯的隱性的東西，這些發(fā)現(xiàn)起來還要靠一些理論功底的。最明顯的就是打著寫實招牌把歷史碎片化，通過把碎片化的某一個歷史細節(jié)無限擴大之后得出了一個與原先完全相反的結(jié)構(gòu)。比如說，找一個蔣介石在某個時期留下的表明他抗戰(zhàn)主張的片段，最后的結(jié)論就說，抗日戰(zhàn)爭真正打贏是蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的國民黨，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍等人民軍隊都是打游擊戰(zhàn)、東躲西藏的沒有發(fā)揮多大的決定性作用。文學(xué)界在上個世紀有一段時間流行政治先鋒格局，寫出來的小說總是著意于形式上和語言上，這些探索了新的東西，有貢獻。但是它的主要美學(xué)思想是形式美學(xué)。后來，主張生活的原汁原味、民眾判斷，取消了正確的價值判斷。這其實就是含混美學(xué)。這里面還有很多問題。這些，都是值得我們深入討論、認真開展文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的理論研究的相關(guān)問題的重要方面。[HT5H][KH*2]四、作為人類的審美的意識形態(tài)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)理應(yīng)以文化自覺和文化自信的姿態(tài)參與到黨的極其重要的意識形態(tài)工作里面去，做出自己獨特的貢獻。

我堅持認為，作為人類的審美的意識形態(tài)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)理應(yīng)以文化自覺和文化自信的姿態(tài)參與到黨的極其重要的意識形態(tài)工作里面去，做出自己獨特的貢獻。藝術(shù)關(guān)照的對象里面有很多復(fù)雜的現(xiàn)實問題是需要我們進行抽象概括的，需要藝術(shù)學(xué)理論，尤其需要中國特色的藝術(shù)學(xué)理論來深入闡述和展開評論的。這樣才能真正做到古為今用，洋為中用，去偽存真，去粗取精。所以，我的結(jié)論就是，作為人類的審美的意識形態(tài)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)理應(yīng)以文化自覺和文化自信的姿態(tài)參與到黨的極其重要的意識形態(tài)工作里面去，做出自己獨特的思想理論貢獻。當然，作為審美的意識形態(tài)是有特殊性的，我們要牢牢吸取過去把文藝完全意識形態(tài)化，從屬于政治，駐足于意識形態(tài)的公式化、概念化的慘痛教訓(xùn)。但是，我們不能非此即彼，二元對立，從而又走向另一個極端，完全排斥和否認文藝的意識形態(tài)屬性，片面強調(diào)文化藝術(shù)產(chǎn)品（藝術(shù)作品）的商品屬性。

我們應(yīng)當提倡堅守與時俱進的馬克思主義唯物史觀與辯證法，執(zhí)其兩端，把握中間，掌握好度，兼容整合，辯證思維地看待藝術(shù)學(xué)理論的生存狀態(tài)和理論抽象，從而真正做好中國特色的藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)和藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)。（責任編輯：楚小慶）