讓生命亮出最初的光彩

摘 要：《紅樓夢(mèng)》是一部大視野的作品，它寓含著曹雪芹對(duì)于理想人格和理想生命存在方式的探尋。人的理想生命存在姿態(tài)究竟是什么樣的？《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉為視角為我們作了解答：生命應(yīng)該是自然、純潔的，平等、自由的，完整、靈動(dòng)的。它對(duì)于“人”的存在姿態(tài)、存在價(jià)值的哲學(xué)思考，把“生命”這個(gè)話題提升了一個(gè)高度。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 賈寶玉 生命觀

《紅樓夢(mèng)》是一部大視野的作品，它寓含著曹雪芹對(duì)理想人格和理想生命存在方式的探尋。人的理想生命存在姿態(tài)究竟是什么樣的？《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉為視角為我們作了解答。

一、生命是自然的、純潔的

《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇就把故事置身于開(kāi)天辟地的原始神話之中。女?huà)z補(bǔ)天神話不僅僅交代了頑石的來(lái)歷，更是把生命本身置身于一種健全的、自然的、純潔的環(huán)境中。靈河岸邊三生石河畔，絳珠仙草與日以甘露灌溉經(jīng)石頭幻化的神瑛侍者產(chǎn)生了一段纏綿不盡之情。后神瑛侍者下凡投胎為賈寶玉，而絳珠仙草為報(bào)其灌溉之恩，亦下凡為人，用一生的眼淚還報(bào)神瑛侍者，是為林黛玉。木石前盟既交代了賈寶玉和林黛玉愛(ài)情的前世根源，同時(shí)又展現(xiàn)了生命之為生命的本源要義，那就是“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，“強(qiáng)于污濁陷溝渠”。生命的終極意義在于拒絕溝渠，拒絕污淖，不斷地恢復(fù)“潔”。賈寶玉從小便宣布了這種“潔”的人生觀和世界觀：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見(jiàn)了女兒便覺(jué)清爽，見(jiàn)了男人便覺(jué)濁臭逼人?！薄皾崱北厝皇瞧渖拇嬖诜绞剑脖厝徽驹凇八钡囊幻?，而成為“須眉濁物”的對(duì)立面。他是大觀園這個(gè)女兒國(guó)里唯一的男子，與女兒們一起做著女兒們才做的事情，摘花做胭脂，起社作詩(shī)詞，為黛玉拾花，為丫頭打扇……林黛玉這個(gè)“神仙似的妹妹”，出塵脫俗，不沾半分煙火氣，便成了“潔”的代表、“潔”的精華?！耙哉\(chéng)相待，啥也不瞞人”的天真黛玉，“冷月葬花魂”的純潔黛玉，“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”的真性黛玉，便是女兒中的女兒，是寶玉前生今世的知已。

賈寶玉、林黛玉這兩個(gè)“神仙”下凡到世界走了一遭，見(jiàn)識(shí)了儒家倫理道德的假面，見(jiàn)識(shí)了功名利祿的狹隘，見(jiàn)識(shí)了塵世種種的泥濁與腐朽，無(wú)奈而逃，失望而歸。賈政的虛偽、王熙鳳的貪婪、賈璉的齷齪、薛蟠的下流，無(wú)一不是對(duì)純潔生命的玷污，這樣一個(gè)生命空間，代表著對(duì)于生命“故鄉(xiāng)”的迷路狀態(tài)。丑陋的世俗現(xiàn)實(shí)，僵化的文化現(xiàn)實(shí)，都是導(dǎo)致生命精神迷失和萎縮的罪魁禍?zhǔn)祝鎸?duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，寶玉怎能不孤獨(dú)而痛苦？于是他先是逃離，躲父親、躲讀書(shū)、躲熱鬧、躲到大觀園，都是他逃離的具體方式。比如，第十六回元春才選封妃，“寧榮兩府上下里外莫不欣然踴躍，個(gè)個(gè)面上皆有得意之狀，言笑鼎沸不絕”。而寶玉卻擔(dān)心秦鐘的病情，“心中悵然如有所失”。等到逃無(wú)可逃之時(shí)，便徹底地消失?！俺黾摇?，就是出離塵世，其實(shí)是寶玉對(duì)生命純潔的回歸方式。第二十八回寶玉聽(tīng)了黛玉的葬花吟，不禁“心碎腸斷”，“既黛玉終時(shí)無(wú)可尋覓之時(shí)，推之于他人，……亦可到無(wú)可尋覓之時(shí)矣?！约河职苍谠?？……杳無(wú)所知，逃大造，出塵網(wǎng)，使可解釋這段悲傷。”最后寶玉真的就不知所蹤了。曹雪芹用賈寶玉的逃離與回歸，試圖給出生命教育的正確答案，以一種蘊(yùn)含著積極意義的消極方式來(lái)肯定純潔的自然的生命和美好善良的人性，彰顯生命之為生命的最終依據(jù)。

曹雪芹通過(guò)充滿著健全的、生命氣象的古典神話傳說(shuō)與充滿著假仁假義的虛偽骯臟的現(xiàn)實(shí)空間的強(qiáng)烈對(duì)比，鮮明地昭示了自己的生命觀之一——生命之質(zhì)應(yīng)是自然、純潔的。

二、生命是平等的、自由的

“人人生而平等”，這是馬丁·路德·金在1963年的著名演講中喊出的口號(hào)，而在清乾隆年間成書(shū)的《紅樓夢(mèng)》就借賈寶玉形象告訴我們生命是平等的、自由的。

賈寶玉被稱作是“紈绔與膏粱”的貴族子弟，但他又是一個(gè)傳統(tǒng)觀念中“行為偏僻性乖張”“古今不肖無(wú)雙”的叛逆子，他一反“男尊女卑”的封建道德觀念，說(shuō)“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”。在丫鬟、僮仆、小戲子等下人面前，他從不以為自己是“主子”，別人是“奴才”，總是平等相待，給予真誠(chéng)的體貼和關(guān)愛(ài)。好東西要留給丫環(huán)吃，撕扇子只為搏千金一笑，勇晴雯病補(bǔ)雀金裘他心疼得要命……

第三十二回，在金釧死后，薛寶釵對(duì)王夫人說(shuō)：“姨娘也不必念念于茲，十分過(guò)不去，不過(guò)多賞他幾兩銀子發(fā)送他，也就盡主仆之情了?！痹谘氣O這個(gè)封建家長(zhǎng)心中的端莊女子眼里，一個(gè)丫頭的性命不過(guò)是幾兩銀子，但在賈寶玉的眼里，無(wú)論是小姐還是丫頭，都是他的“命”，不必說(shuō)與他心心相印的林黛玉的喜怒傷悲時(shí)時(shí)牽扯著他的情緒，就如對(duì)待晴雯他也是生前百般討好，死后“一心凄楚”，寫(xiě)下了字字悲聲的《芙蓉女兒誄》。父親不準(zhǔn)他與“布衣賤民”交往，而他偏利用十分有限的機(jī)緣冒著風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)地位低下的戲子蔣玉菡、江湖客柳湘蓮等下層人物相見(jiàn)，并引為好友，而由此引發(fā)父親的怒斥暴打，但這并沒(méi)有使寶玉屈服。當(dāng)黛玉痛苦無(wú)奈地哭道：“你可都改了吧！”寶玉則說(shuō)：“你放心，別說(shuō)這樣的話。我便為這些人死了，也是情愿的！”

所有這些，不僅凸現(xiàn)出寶玉“不安分”、不守儒教規(guī)范、“無(wú)法無(wú)天”的叛逆性格，而且表現(xiàn)出他追求自由、平等、博愛(ài)的新思想、新精神。貌似強(qiáng)大堅(jiān)硬的封建正統(tǒng)教育價(jià)值觀念及其手段鑄就的無(wú)形鐐銬，并未能鎖住追求個(gè)性自由解放的“靈性”。從賈寶玉這個(gè)封建叛逆者的身上，我們看到了曹雪芹的生命觀之二——生命之值應(yīng)是平等、自由的。

三、生命是完整的、靈動(dòng)的

賈寶玉是賈家的“寶玉”，但他其實(shí)不是一個(gè)完整的生命，不是一個(gè)“人”，而只是一個(gè)“材”、一個(gè)“器”。賈家對(duì)其實(shí)施的教育不是成“人”的教育，而是成“材”的教育。賈府的老老小小之所以對(duì)寶玉寄予厚望，完全是因?yàn)閷氂袷堑谒拇訉O中“略望可成”的唯一?！鞍选逃斫鉃樯鐣?huì)借此保存、延續(xù)、進(jìn)步，個(gè)體借此獲得某種素質(zhì)而在未來(lái)過(guò)上‘幸福‘完美的生活的工具?！盵1]在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，讀書(shū)不是目的，只是手段。對(duì)教育的關(guān)注，不是因人本身的需要，不是為提高人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，更不是為養(yǎng)“浩然之氣”的，而只是因?yàn)樯鐣?huì)和家庭的直接需要，使支撐社會(huì)支撐家庭的人來(lái)完成受教育過(guò)程，堂而皇之地把活生生的生命當(dāng)成了器具。例如在《紅樓夢(mèng)》的第三十八回中，賈政問(wèn)寶玉的書(shū)童茗煙，寶玉最近讀什么書(shū)，茗煙答曰《詩(shī)經(jīng)》，賈政卻認(rèn)為應(yīng)該直接背熟《四書(shū)》，直接做八股文。事實(shí)上，《詩(shī)經(jīng)》也是儒家經(jīng)典之一，是“五經(jīng)”之一，可是賈政卻主張直接跳過(guò)“五經(jīng)”的學(xué)習(xí)，只背熟《四書(shū)》就夠了。因?yàn)樵谫Z政看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的就是能夠在科舉考試中取得功名，從而可以做官，以得到更大的利益，而科舉考試考的就是八股文和朱熹注的《四書(shū)》，所以不做八股文，不背朱熹注的《四書(shū)》，就是不務(wù)正業(yè)。

其實(shí)，曹雪芹在小說(shuō)中用賈政的形象幽默地給了這種教育功利主義最直接的一巴掌。因?yàn)檎债?dāng)時(shí)的教育標(biāo)準(zhǔn)，賈政可以算得上是最標(biāo)準(zhǔn)的“優(yōu)秀人才”了，可是從書(shū)中的字里行間的描寫(xiě)，我們實(shí)在無(wú)法相信賈政是個(gè)“優(yōu)秀人才”。相反他恰恰是“百無(wú)一用是書(shū)生”的最好證明。他既不能為國(guó)家作貢獻(xiàn)，也不能為家族帶來(lái)多少實(shí)際的利益，甚至連自己的家族成員也不大買他的賬，兒子對(duì)他是“陽(yáng)奉陰違”，他自己有時(shí)連下人都難以約束?？梢?jiàn)，以賈政為代表的儒家的理想人格在這里非常蒼白無(wú)力，反倒讓讀者明明白白地看出賈政就是功利主義教育最典型的犧牲品。

在這樣一種教育氛圍之中，賈寶玉便是一個(gè)異類，曹雪芹借此表達(dá)了自己對(duì)理想人格的探索以及對(duì)虛偽惡俗的現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈抗?fàn)?。寶玉并不是不，只是讀的不是“正書(shū)”，他只讀“淫詞艷曲”，對(duì)道學(xué)先生最反對(duì)讀的《西廂記》《牡丹亭》等頌揚(yáng)自由自主和反叛精神之類的書(shū)籍愛(ài)如珍寶，贊之日：“真真這是好書(shū)！你要看了，連飯也不想吃呢。”而且非但不結(jié)交達(dá)官貴人，反而只結(jié)交“下里巴人”。他厭惡封建知識(shí)分子的仕宦道路，諷刺那些熱衷功名的人是“沽名釣譽(yù)之徒”“國(guó)賊祿鬼之流”，嘲笑道學(xué)所鼓吹的“文死諫，武死戰(zhàn)”的所謂“大丈夫名節(jié)”是“胡鬧”。

面對(duì)賈寶玉如此的“胡鬧”，全族人或棍棒相加地威逼，或苦口婆心地勸導(dǎo)，無(wú)不是一心一意要把他引到“正路上來(lái)”，但寶玉要么置之不理，要么諷刺回激。第三十二回中講到，賈寶玉把個(gè)金麒麟弄丟了，史湘云笑道：“幸而是這個(gè)，明兒倘或把印也丟了，難道也就罷了不成？”寶玉笑道：“倒是丟了印平常，若丟了這個(gè)，我就該死了。”湘云還說(shuō)：“還是這個(gè)性情不改。如今大了，你就不愿讀書(shū)去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的，談?wù)勚v講學(xué)些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)，也好將來(lái)應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友?！辟Z寶玉嗤之為“混帳話”，并追之于肺腑之言：“林姑娘從來(lái)說(shuō)過(guò)這些混帳話不曾？若他也說(shuō)過(guò)這些混帳話，我早和他生分了?！边@就更確認(rèn)了寶黛愛(ài)情的根本前提是兩人對(duì)人生觀、價(jià)值觀取向的志同道合。

《紅樓夢(mèng)》借賈寶玉成“人”的精神追求與賈政等人成“材”的家族要求的不斷搏擊，艱難又堅(jiān)決地亮出自己對(duì)生命的思索之三——生命之性應(yīng)是完整、靈動(dòng)的。

《紅樓夢(mèng)》借賈寶玉的形象表達(dá)了曹雪芹對(duì)于生命的理解，他認(rèn)定生命應(yīng)該是自然、純潔的，平等、自由的，完整、靈動(dòng)的，揭示了社會(huì)、教育對(duì)生命的異化和遮蔽，使人遠(yuǎn)離生命的原點(diǎn)。賈寶玉用他的實(shí)際行動(dòng)試圖尋求一條回歸生命本源的路，他清醒地看到了委身于經(jīng)濟(jì)仕途的孝子、忠臣和烈女成為了倫理時(shí)代青年個(gè)體人格的宿命，看到了現(xiàn)實(shí)對(duì)生命原有熱情與豐沛的殘酷消解，使之失去了生命的詩(shī)性精神。作品用寶玉的出家和黛玉的死亡，說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下，作者心目中的理想人格是缺席的，但寶黛對(duì)這種生命異化的苦苦掙扎反抗，雖以失敗告終，但也是為“以人為本”的時(shí)代到來(lái)而必須付出的努力，他們?yōu)槲覀兒俺隽俗畛醯纳裕骸白屔脸鲎畛醯墓獠剩　?/p>

注釋：

[1]周浩波：《教育哲學(xué)》，北京：人民教育出版社，2000年版。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馮建軍.生命與教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004.

[3]石莎莎.逃離與回歸：曹雪芹視界中的生命教育重建——以《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉為中心[J].科教導(dǎo)刊，2010，（05）.

[4]何淑通.《紅樓夢(mèng)》中的社會(huì)教育心理管窺[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2009，（13）.

（郭惠芬 江蘇省無(wú)錫高等師范學(xué)校 214153）