試論張可久的詠史懷古散曲

摘 要：在元代的詠史懷古散曲中，張可久自成一家。其作品以歷史上歸隱的高人或隱士為抒寫對象；以懷才不遇之士或賢才遇“知音”為主題；以歷史人物和歷史事件為題，并對其進(jìn)行評價。本文在全面探討張可久詠史懷古之作的同時，還試圖發(fā)掘他與其他散曲家詠史懷古散曲的相同以及不同之處。

關(guān)鍵詞：元散曲 張可久 詠史懷古

在我國古代文學(xué)史上，“詠史懷古”是一個永恒的主題，其源頭最早可追溯到我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，班固首先“詠史”標(biāo)目，自產(chǎn)生后一直延續(xù)不斷。到了元代又發(fā)展成為詠史懷古散曲。元代特殊的時代環(huán)境，使得很多文人士大夫投入到散曲的創(chuàng)作之中，也是詠史懷古類作品較多的一個朝代。

一

張可久生于書香門第，貫云石稱“小山以儒家讀書萬卷，四十猶未遇”，是深具傳統(tǒng)氣質(zhì)的文人。一生積極入世，希望走一條傳統(tǒng)文人入仕的道路，卻始終壯志未酬。為生計所迫，不得不沉抑下僚，一直過著時隱時仕的生活?！度⑶分兴占膹埧删玫淖髌窋?shù)量為元人第一，其散曲多為寫景言情、唱和、游記之作。詠史懷古散曲①數(shù)量雖然不多，卻也自成一家，有自己獨特的風(fēng)格。[1]

據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，張可久現(xiàn)存作品中詠史懷古散曲有七八十首。根據(jù)這些散曲所表現(xiàn)內(nèi)容的不同，可將其大致分為三類②：

（一）以歷史上歸隱的高人或隱士為抒寫對象

他們不貪戀名利，于紛擾喧囂的世界之外找到一方屬于自己的凈土，因此，他們就成為文人士大夫崇拜向往的楷模。這之中以邵平、嚴(yán)子陵、陶淵明、范蠡最多。如“青門外蕓瓜邵平。白云邊垂釣嚴(yán)陵?！保╗雙調(diào)·折桂令]《讀史有感》）“瓜田邵平，草堂杜陵，五柳莊彭澤令。”（[中呂·朝天子]《野景亭》）同時寫這些隱士的怡然自得，讀書風(fēng)流，“楊柳村中賣瓜，蒺藜沙上看花。生計無多，陶令琴書，杜曲桑麻。”（[雙調(diào)·折桂令]《幽居》）這樣悠閑自得、詩酒自娛、隱居山野的生活是張可久所向往、追求的，因此欲“罷手，去休”卻“已落在淵明后”。（[中呂·朝天子]《山中雜書》）仕途的不順，生活的種種不如意，使張可久想要一種“投身老農(nóng)家”“老向林泉”的閑適，但又充滿著矛盾的心情；向往嚴(yán)子陵那樣的垂釣隱居生活，但不具備放達(dá)隱逸的條件。生活的艱辛使他不能放棄世間的物質(zhì)追求，又希望精神上有所寄托，所以就時隱時仕。用閑適的隱居生活來逃避現(xiàn)實，追求在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的人生自由，回復(fù)到一個傳統(tǒng)文人寧靜雅致的精神境界，完成精神的追求和人格的自我塑造。

元代社會現(xiàn)實的黑暗使大多數(shù)文人士大夫都有隱居林泉的思想。比張可久早一些的馬致遠(yuǎn)，做的也是小吏，人生經(jīng)歷相似，不能夠飛黃騰達(dá)實現(xiàn)抱負(fù)，不得不隱居山水田園，將它們作為自己的精神家園。[2]這樣無奈的選擇和精神的苦悶，在張可久的散曲中也得到反復(fù)的抒寫。甚至像貫云石、張養(yǎng)浩這樣的為官得意之人也高唱著歸隱之歌，只是他們想要避禍全身，是與張可久、馬致遠(yuǎn)般處于社會下層、抱負(fù)難以實現(xiàn)的文人士大夫們所不同的一種對歸隱的向往。相同的是，那種清閑平淡、無是無非、與世無爭的隱居生活是他們最好的心靈避難所和精神棲息地。在山水田園中，心靈超越現(xiàn)實的痛苦，陶醉于自然之中，享受心自由的舒適和愉悅。

（二）以歷史上懷才不遇之士或賢才遇“知音”為主題

傳統(tǒng)文人的入世思想對張可久來說，是深摯而堅定的。在儒家入世思想的影響下，和當(dāng)時的文人士子一樣，他也希望能施展抱負(fù)、建功立業(yè)，因此積極入世，并為此付出了極大的努力，但終不被元朝統(tǒng)治者所重用。他的詠史懷古散曲中就有大量的作品來抒寫自己內(nèi)心的痛苦和江湖漂泊的愁苦。如“人生底事辛苦，枉被儒冠誤……人傳梁甫吟，自獻(xiàn)長門賦，誰三顧茅廬?！保╗中呂·齊天樂過紅衫兒]《道情》）生活在元朝，即使有像諸葛亮那樣的濟(jì)世之才也沒有三顧茅廬之人；即使像司馬相如那樣有賦在手，亦無可獻(xiàn)之路，思量起來，感嘆自己“枉被儒冠誤”。另外還有“劍空彈月下高歌，說到知音，自古無多。白發(fā)蕭疏，青燈寂寞，老子婆娑。故紙上前賢坎坷，醉鄉(xiāng)中壯士磨跎。富貴由他，謾想廉頗，誰效常何?！保╗雙調(diào)·折桂令]《讀史有感》）借馮諼、廉頗等英雄被棄的命運，來哀嘆自己被埋沒的傷感。同時從歷史上懷才不遇之士的例子中找到安慰，想到他們也曾有功名，尚且命運坎坷，自己又何必太過悲傷呢？借古人之酒杯澆自己心中的塊壘，與古人產(chǎn)生共鳴，抒發(fā)“知音無多”、識才者難遇的感慨。這也是身處元代的文人士子的通感。當(dāng)遭遇挫折、仕途不順、壯志難酬之時，就借古人來寬慰自己，抒發(fā)憤懣之情，或借歷史暗喻己見，表達(dá)對社會的不滿。馬致遠(yuǎn)就憤慨地唱出“空巖外。老了棟梁材”“男兒未濟(jì)中”“恨無上天梯”（[南呂·金子經(jīng)]）的心聲。

（三）以歷史人物或歷史事件為題，對其進(jìn)行評價

這類詠史懷古詩中有感嘆光陰易逝的“人生可憐。流光一瞬。華表千年?！保╗中呂·滿庭芳]《山中雜興》）看一切繁華都是過眼云煙的“銅雀臺邊破瓦。金魚池上殘花。誰見繁華”（[雙調(diào)·水仙子]《湖上懷古次疏學(xué)士韻》）有對古代英雄賢士的評價“立功名只不如閑。李翰林身何在。許將軍血未干。播高風(fēng)千古嚴(yán)灘。（[雙調(diào)·水仙子]《樂閑》）“菊老青松在。生前酒一杯。死后名千載?；搓幒畈蝗缗頋稍住！保╗雙調(diào)·清江引]《張子堅運判席上》）

在作者看來，不管是曾經(jīng)興盛繁華的王朝，還是建功立業(yè)的賢才將相，雖然當(dāng)時業(yè)績輝煌，然而終究擺脫不了失敗、失意和被歷史淘汰的命運，最后終將是“浪淘盡千古風(fēng)流”。這種歷史觀和人生觀在元代絕非是個別散曲家的偶然流露，而是相當(dāng)普遍的一種共同傾向。[1]如馬謙齋《楚漢遺事》描寫楚漢相爭的歷史風(fēng)云，“龍爭虎斗。爭強(qiáng)爭弱”，最后也只是“江山空寂寞。宮殿久荒涼?！毙埏L(fēng)已去，霸業(yè)成空，正如虛無縹緲的南柯一夢。在“空寂寞”“久荒涼”“一枕夢黃粱”等字眼里，作者的態(tài)度是鮮明的。從對歷史的關(guān)照中，徹悟人生虛幻，一切都幻化如泡影。

懷古之情懷，多起于登高臨水之際，見古跡，思古人，元散曲中就有很多以地點直接為題的散曲。多以帝王曾建都的地方為傷悼中心，如姑蘇、咸陽、長安、洛陽、金陵、汴京、臨安等，也有曾發(fā)生過重大歷史事件的地方，如驪山、赤壁、馬嵬坡、華清宮等。張可久有[黃鐘·人月圓]《會稽懷古》《吳門懷古》。其他的散曲家如盧摯就有[雙調(diào)·蟾宮曲]《洛陽懷古》《咸陽懷古》等十幾首。詠史懷古以朝代論，懷古多為春秋戰(zhàn)國、六朝、隋代、安史之亂、南唐等，重在感傷或痛責(zé)君主荒淫，從而導(dǎo)致國破家亡。[3]張可久的散曲中以“安史之亂”為題材的有[雙調(diào)·水仙子]《天寶補(bǔ)遺》、[雙調(diào)·落梅風(fēng)]《天寶補(bǔ)遺》、[雙調(diào)·折桂令]《觀天寶補(bǔ)遺》等。

二

元散曲中諸多懷古之作或詠嘆古人，或憑吊古跡，其共同的基調(diào)則是借思古之幽情，悟世態(tài)之變化和人生之虛幻。

余英時在《士與中國文化》[4]一書中提到：“孔子說：‘天下有道則見，無道則隱。”（《論語·泰伯》）這一原則在理論上是后世儒家知識人所共同接受的，盡管在實踐中有許多困難。我們可以將這個觀點適用于本文。

元代散曲家，他們大都是文人出身，接受過傳統(tǒng)文化的熏陶，不可避免地受到儒家思想的影響。元代前期科舉制度的廢除，使大批的文人仕進(jìn)無路，淪落下層，被拋至社會的邊緣。文人階層社會地位的失落，傳統(tǒng)的人生觀、價值觀失去了依托。因此，在他們的作品中有很多就對這個“無道”的社會加以批評。在他們的筆下，沒有什么是神圣的，沒有什么是永恒不變的，功名利祿、圣人賢才、倫理道德，一切都如過眼云煙，一切都是荒誕的，都是應(yīng)當(dāng)被嘲弄的。例如薛昂夫[中呂·朝天曲]二十二首，就對歷代歷史人物進(jìn)行評價，上至帝王將相，下至隱士平民，從詩人到道士，無不受到諷刺戲謔。

“借史詠懷”，擺出歷史，其最終指向是映照現(xiàn)實。從歷史中，更加深刻地感到儒家規(guī)定的士人傳統(tǒng)進(jìn)取人生觀的不可取。[5]殫精竭慮建立的事業(yè)和功績不存在“不朽”的意義，到頭來都只是一場夢，既然如此，建功立業(yè)、積極進(jìn)取似乎已沒有多大意義，那么又何必為此而“苦奔競”呢？

相比較而言，從張可久的詠史懷古題材的作品中，我們可以體會到一種與前期散曲家所不同的心理和清雅的文人情趣。前期散曲通常以“古”之悲劇映襯“今”之社會，張可久的懷古，站在我們面前的是一個傳統(tǒng)的傷感文人形象，這與前代散曲家的形象是不大相同的。[6]雖然內(nèi)心充滿極大的矛盾與痛苦，但他沒有像前期和同時代的很多散曲家那樣以放浪的方式玩世，極度的抨擊社會，并給予無情的嘲弄，以示與傳統(tǒng)價值取向的決裂。仕途失意，為了生活不得不沉抑下僚，強(qiáng)顏事人，使張可久有時也不免會有些牢騷，如[雙調(diào)·慶東原]《次馬致遠(yuǎn)先輩韻》就著實發(fā)了一些牢騷。但在他的作品中，很少有那種憤世嫉俗、金剛怒目式的憤懣，表現(xiàn)出的只是含而不露，怨而不哀的情感。他登臨懷古也只是低徊微嘆，不像馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩那樣心情激蕩。例如同樣以唐明皇和楊貴妃的歷史故事為題材，馬致遠(yuǎn)[南呂·四塊玉]《馬嵬坡》就寫出了唐明皇的貪色、荒淫以及因此而造成的“安史之亂”，把批判的矛頭指向唐明皇和楊貴妃所代表的最高統(tǒng)治者，而張可久的散曲相對而言就比較含蓄了。

可以說，張可久的散曲體現(xiàn)了一種對傳統(tǒng)儒家觀念的執(zhí)著信念，以及不能實現(xiàn)傳統(tǒng)儒家人生理想的悲哀。因此，其懷古之作的主題，雖然常包涵著對現(xiàn)實的傷感，但更追求一種傳統(tǒng)文人寧靜雅致的精神境界，與前期的詠史懷古之作相比，張可久作品的蘊(yùn)藉含蓄是很明顯的。

內(nèi)文注釋：

①詠史懷古散曲所選題材大都是歷史事實和歷史人物，通過“借史詠懷”的形式，以古諷今，勸誡統(tǒng)治者，揭露社會黑暗，感嘆朝代興衰，表露作者對現(xiàn)實的不滿與憤懣之情。可以說詠史懷古就是“以史寫心”，有“借他人酒杯澆自己塊壘”的意味。

②分類的原則和依據(jù)：本文是根據(jù)張可久詠史懷古散曲所寫的內(nèi)容不同而劃分的。需要說明的是，有些散曲所寫到的人物，如隱士，同時也是懷才不遇之人，因此，劃分的類別并沒有特別嚴(yán)格的界線。

引文注釋：

[1]李昌集：《中國古代散曲史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1991年版。

[2]羅忼烈：《兩小山齋論文集》，北京：中華書局，1982年版。

[3]莎白，王立：《論中國古代文學(xué)中的懷古主題》，江漢大學(xué)學(xué)報，1990年，第1期。

[4]余英時：《士與中國文化》，上海人民出版社，2006年版。

[5]隋樹森：《全元散曲》，北京：中華書局，1964年版。

[6]朱萬曙：《元散曲隱逸主題再認(rèn)識》，文學(xué)遺產(chǎn)，1995年，第6期。

（張曉曉 陜西省咸陽市乾縣一中 713300）