語言符號(hào)學(xué)：索緒爾遺志的繼承與發(fā)展

呂紅周， 單紅

(1.天津外國語大學(xué)語言符號(hào)應(yīng)用傳播研究中心，天津 300204； 2.天津外國語大學(xué)濱海外事學(xué)院，天津 300270)

語言符號(hào)學(xué)：索緒爾遺志的繼承與發(fā)展

呂紅周1， 單紅2

(1.天津外國語大學(xué)語言符號(hào)應(yīng)用傳播研究中心，天津 300204； 2.天津外國語大學(xué)濱海外事學(xué)院，天津 300270)

語言符號(hào)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的出現(xiàn)是對索緒爾符號(hào)學(xué)遺志的繼承和發(fā)展，是語言學(xué)與符號(hào)學(xué)內(nèi)在發(fā)展要求的必然產(chǎn)物。它以語言這種最典型的元符號(hào)系統(tǒng)為研究對象，用符號(hào)學(xué)的理論和方法來研究和解決語言學(xué)問題。語言符號(hào)學(xué)把語言理解為人使用符號(hào)動(dòng)態(tài)的建構(gòu)意義、賦予世界以文化秩序的過程，從而突破了僅把語言視為描述世界和表達(dá)思維工具的窠臼。

語言符號(hào)學(xué)；符號(hào)化；理論建構(gòu)；索緒爾

1.0 引言

索緒爾作為現(xiàn)代語言學(xué)創(chuàng)始人，他的卓越貢獻(xiàn)被后人所熟知，成為其后各種不同語言學(xué)流派發(fā)展的源頭。他逆歷史語言學(xué)的潮流而動(dòng)，提出語言學(xué)真正的研究對象應(yīng)該是同質(zhì)的具有集體心理屬性和社會(huì)本質(zhì)的語言，他的一系列二元對立成為語言學(xué)研究的經(jīng)典范式，如語言和言語、歷時(shí)和共時(shí)、組合和聚合、能指和所指、靜態(tài)和演化等。在此基礎(chǔ)上，索緒爾得出語言是一個(gè)表意系統(tǒng)的概念，即語言是一個(gè)層級(jí)符號(hào)系統(tǒng)、多維的關(guān)系系統(tǒng)、純粹的價(jià)值系統(tǒng)(呂紅周，2010：58)。系統(tǒng)觀體現(xiàn)了索緒爾的結(jié)構(gòu)主義思想，深刻而廣泛地影響了日后的各個(gè)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派，語言系統(tǒng)觀思想在一些結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派中得到繼承和發(fā)展，語言單位的確定和分類被置于更抽象的地位。語言系統(tǒng)觀是索緒爾語言學(xué)理論的基礎(chǔ)，索緒爾深刻的思想、宏觀的視野正是體現(xiàn)在他給語言的系統(tǒng)性定位和在語言系統(tǒng)這一指導(dǎo)性原則下對語言本質(zhì)以及語言單位間關(guān)系的考察，以及由此開啟的語言學(xué)研究的結(jié)構(gòu)主義時(shí)代。

索緒爾并沒有止步于純粹的語言學(xué)范疇，他進(jìn)而指出，“語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”，給語言學(xué)以符號(hào)學(xué)的定位，“語言的問題主要是符號(hào)學(xué)的問題”，“語言學(xué)不過是這門一般科學(xué)(指符號(hào)學(xué)——作者注)的一部分，將來符號(hào)學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律也可以應(yīng)用于語言學(xué)，所以后者將屬于全部人文事實(shí)中一個(gè)非常確定的領(lǐng)域”，“如果我們能夠在各門科學(xué)中第一次為語言學(xué)指定一個(gè)地位，那是因?yàn)槲覀円寻阉鼩w屬于符號(hào)學(xué)”(索緒爾，1980：37-38)。在符號(hào)學(xué)還沒出現(xiàn)的時(shí)候，索緒爾就將兩者的關(guān)系進(jìn)行了闡釋，后來兩者的發(fā)展趨勢印證了索緒爾的遠(yuǎn)見卓識(shí)。一切問題歸根結(jié)底都是語言的問題，20世紀(jì)西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向正是說明了只有解決了語言這個(gè)瓶頸，才能使各學(xué)科的發(fā)展步入康莊大道。在這個(gè)意義上，語言學(xué)與符號(hào)學(xué)的聯(lián)姻是索緒爾未竟的愿望，讓我們欣喜的是，在索緒爾逝世百年后的今天，語言符號(hào)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科已經(jīng)在眾多學(xué)者的不懈努力之下逐漸成形。

2.0 索緒爾的符號(hào)學(xué)遺產(chǎn)

2.1 語言符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義傾向

結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)的法國，并于60年代取代存在主義成為一種以形式主義的方法論為特征的哲學(xué)思潮。關(guān)于結(jié)構(gòu)主義，“從詞源上說，結(jié)構(gòu)一詞來源于拉丁文(structura)，原指統(tǒng)一物各部分、各要素、各單元之間的關(guān)系或本質(zhì)聯(lián)系的總體”(鄒鐵軍等，2001：334)，嚴(yán)格說來，結(jié)構(gòu)主義是一種廣泛存在于社會(huì)學(xué)科與人文學(xué)科內(nèi)的思潮，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)只是結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)分支。自然科學(xué)中(主要是物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等)對客觀世界的結(jié)構(gòu)研究對人文學(xué)科產(chǎn)生了影響，從而出現(xiàn)了一系列的結(jié)構(gòu)主義的學(xué)科，如列維-斯特勞斯(Cl.Lévi-Strauss)的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、拉康的結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)、羅蘭·巴爾特(R.Barthes)的結(jié)構(gòu)主義文學(xué)等等。索緒爾語言學(xué)理論中體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)主義思想主要有語言和言語的二元對立、共時(shí)與歷時(shí)的劃分、能指和所指的劃分、組合與聚合關(guān)系、符號(hào)的任意性等。

趙毅衡(2011：198)認(rèn)為，符號(hào)學(xué)發(fā)展至今經(jīng)歷了四種模式的演進(jìn)：索緒爾的語言學(xué)模式、皮爾斯的邏輯—修辭學(xué)模式、卡西爾的文化模式、巴赫金語言中心馬克思主義模式。自然語言是概念化的人的生活世界、自然世界、心理世界的符號(hào)表達(dá)。就語言學(xué)與符號(hào)學(xué)的關(guān)系定位而言，索緒爾(1980：38)認(rèn)為語言學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分，“語言學(xué)家的任務(wù)是要確定究竟是什么使得語言在全部符號(hào)事實(shí)中成為一個(gè)特殊的系統(tǒng)……如果我們能夠在各門科學(xué)中第一次為語言學(xué)指定一個(gè)地位，那是因?yàn)槲覀円寻阉鼩w屬于符號(hào)學(xué)”。索緒爾認(rèn)為應(yīng)該在符號(hào)學(xué)中探尋語言的本質(zhì)，而這需要對語言這個(gè)最典型的符號(hào)系統(tǒng)與其它符號(hào)系統(tǒng)的區(qū)別和共性進(jìn)行對比。從哲學(xué)傳統(tǒng)來看，索緒爾所繼承的是康德的先驗(yàn)主義哲學(xué)，以結(jié)構(gòu)主義思想為基礎(chǔ)，具有現(xiàn)代西方哲學(xué)的人本主義傾向，以符號(hào)的任意性、線性、雙重分節(jié)為理論支撐所構(gòu)建的注重語言社會(huì)屬性的語言符號(hào)學(xué)方向。

2.2 語言符號(hào)系統(tǒng)的社會(huì)性本質(zhì)

索緒爾(1980：30)認(rèn)為語言是一個(gè)社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)，提出語言和言語的區(qū)分，認(rèn)為語言是一種具有集體心理屬性的規(guī)則，是個(gè)人言語行為的基礎(chǔ)，“它既是言語機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這種機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約”，個(gè)人言語在語言集團(tuán)中交流的成功正是依賴了語言。林信華(2011:57)指出：“規(guī)范經(jīng)由文字的書寫，取得了語義上的一致性，同時(shí)也表現(xiàn)邏輯的清晰性。經(jīng)由文字的這些功能，規(guī)范從最初有限的面對面互動(dòng)，擴(kuò)充到不同地區(qū)社會(huì)、不同的時(shí)代、不同的想象世界，它們共同組成人在社會(huì)生活當(dāng)中的情境與溝通能力。” 日常的生活世界是人最主要的現(xiàn)實(shí)，只有在生活世界中才能提供交際得以展開的溝通環(huán)境，從而在社會(huì)中形成相互主體性。語言的社會(huì)性本質(zhì)決定著語言既是一個(gè)共時(shí)表意符號(hào)系統(tǒng)，又具有歷時(shí)衍進(jìn)的特質(zhì)，同時(shí)令我們感到驚訝與不解的是，語言還能跨越時(shí)空的限制，將整個(gè)世界整合成合乎意義的事先存在。文化中的每一個(gè)值都已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)學(xué)的現(xiàn)象，文化按照符號(hào)學(xué)的律則而運(yùn)作，自奧古斯丁將語言歸納在符號(hào)的種類之下以來，符號(hào)學(xué)對于理解社會(huì)和文化秩序的重要性便已顯現(xiàn)。

符號(hào)的特征在于能傳達(dá)一種本質(zhì)上不同于自身內(nèi)容的規(guī)約性的社會(huì)信息，語言這個(gè)表達(dá)觀念的特殊符號(hào)系統(tǒng)就具有了社會(huì)性(華劭，2003:19-22)，語言學(xué)也就因此成為符號(hào)學(xué)的一部分，語言這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中一切研究都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的，各個(gè)組成要素之間處于一種以差別和對立為基礎(chǔ)的關(guān)系中，正是這種差別和對立決定了符號(hào)要素的價(jià)值。索緒爾(1980：100-101)對符號(hào)的心理屬性情有獨(dú)鐘，認(rèn)為“語言符號(hào)所包含的兩項(xiàng)要素都是心理的，而且由聯(lián)想的紐帶連接在我們的腦子里?！Z言符號(hào)連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。后者不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印記，我們的感覺給我們證明的聲音表象”。人類社會(huì)所有信息的所有溝通形式都是通過符號(hào)進(jìn)行的，語言符號(hào)在本質(zhì)上是一種社會(huì)性的存在。我們生活在符號(hào)的世界，只能在符號(hào)中思考，社會(huì)生活與社會(huì)行為的本質(zhì)就是人的符號(hào)化思維與符號(hào)化行為，從而在符號(hào)學(xué)視域下，一切文化事件都是符號(hào)溝通現(xiàn)象，遵循著符號(hào)學(xué)的律則。

2.3 索緒爾語言符號(hào)觀的貢獻(xiàn)與局限

索緒爾的符號(hào)學(xué)思想是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的一個(gè)重要來源，它以人本主義思潮為基礎(chǔ)，從康德先驗(yàn)主義哲學(xué)出發(fā)，帶有明顯的唯心主義傾向，但是他的符號(hào)學(xué)思想，如符號(hào)的雙面結(jié)構(gòu)、符號(hào)的任意性、線性和分節(jié)對從生物體的角度研究語言的功能有著重要的作用。

索緒爾的符號(hào)概念在今天已經(jīng)發(fā)生了變化，在索緒爾那里，能指與所指都是去物質(zhì)化的，能指不是物理的聲音，而是言語社團(tuán)集體所共有的聽覺印象或音響形象，具有明顯的心理屬性，而所指也是與客觀世界無關(guān)的，所指是概念，概念是一種規(guī)約化的社會(huì)信息，具有社會(huì)屬性。索緒爾的符號(hào)是一種語音主義，有唯心主義的傾向，他認(rèn)為符號(hào)的能指和所指是一種兩面心理實(shí)體。索緒爾輕文字重語音，在他看來“語言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)，后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者”(索緒爾，1980:47)，這是建立在西方拼音符號(hào)系統(tǒng)的偏見上的論述，是種族中心主義的表現(xiàn)。

3.0 語言·符號(hào)·人

在真正的語言誕生之前，符號(hào)在人類的生活中占據(jù)重要的地位，盧梭(2003:3)指出：“古人最有力的表達(dá)方式不是言辭，而是符號(hào)(sign)；他們不是去說，而是去呈現(xiàn)?！狈?hào)在原始初民的生活中真的能比語言還更有力嗎？下面的這個(gè)故事會(huì)給我們的思考提供佐證。大流士①(Darius)進(jìn)軍斯奇提亞(Scythia)時(shí)，斯奇提亞人的國王派人送來一只蛙、一只鳥、一只鼠和五支箭。傳令官呈上禮物，未置一詞而去。大流士心知這是一篇令人畏懼的檄文，旋即罷兵回國。這個(gè)存在于初民社會(huì)的故事中都涉及到了運(yùn)用某物作為符號(hào)來表達(dá)意義的情況，在此我們的任務(wù)不是去考察故事的真實(shí)性，而是去分析這些事物怎么就具有了符號(hào)的意義？怎么通過語言的轉(zhuǎn)述而被人所了解？這一過程中涉及到了怎樣的語言·符號(hào)·人的關(guān)系？

3.1 語言·人

語言一直是人類思考的重要問題，如語言的起源、語言的運(yùn)作機(jī)制、語言的生物學(xué)特征等。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，語言是人類思維和交際的基本工具，是人區(qū)別于動(dòng)物的最大特征，正是語言使人變得強(qiáng)大?！吧鐣?huì)行動(dòng)的前提乃是一個(gè)已經(jīng)存在的共同意義結(jié)構(gòu)與規(guī)則網(wǎng)絡(luò)，其中最重要的是語言結(jié)構(gòu)”(林信華，2011：17)。人類語言誕生以后便毫無爭議地成為人類最強(qiáng)大的工具，在語言的幫助下人類發(fā)展了自我意識(shí)，將自我從自然界的物理世界中區(qū)分出來，借此人類開始以主體的身份生活在世界之中，但卻以語言符號(hào)對世界的建構(gòu)思考生活之外的世界，如關(guān)于宇宙的認(rèn)識(shí)、關(guān)于神祗的思考等。

語言之所以能夠成為同一言語社團(tuán)的人們賴以交際從而協(xié)調(diào)行動(dòng)的基礎(chǔ)，一般性的解釋認(rèn)為，這是因?yàn)檎Z言的集體心理聯(lián)結(jié)特征，每一個(gè)符號(hào)在規(guī)約化之前都有一個(gè)具體的意向性關(guān)聯(lián)，是存在于心理感知與對象之間的內(nèi)容。而誤解和歧義同時(shí)存在于語言符號(hào)的命題之中，對于語言的多歧義性，以往的學(xué)者也曾做過諸多的假設(shè)性的解釋和探討。喬姆斯基就認(rèn)為，語言的首要功能不是交際而是思維，因?yàn)槿绻浅鲇跐M足交際功能的需要，現(xiàn)有的人類語言卻不是那么讓人滿意。進(jìn)而喬姆斯基(Chomsky，2010：45-62)指出，人類的語言進(jìn)化并非出于適應(yīng)和完善交際的屬性，而是一種生物學(xué)上的進(jìn)化，是一種基因上的突變或其他器官的變化所致。雖然有集體聯(lián)結(jié)的心理基礎(chǔ)，符號(hào)的意義內(nèi)容與對象之間千絲萬縷的復(fù)雜聯(lián)系在有些情況下并不能也沒有達(dá)到清晰化的無歧義的說明，符號(hào)的解釋關(guān)聯(lián)項(xiàng)所體現(xiàn)的只是部分的對象內(nèi)容，因此，符號(hào)意義的完全理解是指向那尚未給予的內(nèi)容，它帶給我們的只是一個(gè)方向。這也就是皮爾斯關(guān)于符號(hào)的解釋是無限衍義的論斷，皮爾斯看到了對任何一個(gè)個(gè)體符號(hào)的解釋都指向另外一個(gè)或諸多符號(hào)，符號(hào)無限衍義的結(jié)果就是整個(gè)宇宙，世界是普遍聯(lián)系的。

隨著哲學(xué)、語言學(xué)與符號(hào)學(xué)等學(xué)科的不斷發(fā)展，在語言和人的關(guān)系問題上有了更深入的認(rèn)識(shí)，語言是人類存在的家園，語言從交際工具的地位上升至人的存在方式。從符號(hào)學(xué)來看，語言是人類最重要的表意符號(hào)系統(tǒng)，人以語言符號(hào)系統(tǒng)主體的姿態(tài)棲居在大地上，而人的符號(hào)主體性體現(xiàn)在諸符號(hào)系統(tǒng)的關(guān)系之中，因此，對語言符號(hào)主體的深入分析對我們理解人的主觀世界、客觀世界、內(nèi)在世界的關(guān)系有著重大意義(呂紅周、單紅，2013：20)。

3.2 語言·符號(hào)

按照皮爾斯對符號(hào)性質(zhì)的劃分，語言符號(hào)的能指與所指之間是一種集體性規(guī)約關(guān)系，語言是一種象征符號(hào)，即它不同于索引符號(hào)中能指與所指間的因果聯(lián)系，如煙是火的索引符號(hào)，也不同于象似符的能指與所指間的相似性關(guān)聯(lián)，如照片與對象之間、地圖與地域之間的某種結(jié)構(gòu)上或內(nèi)容上的一致性。象征符號(hào)與語言總會(huì)找到某種轉(zhuǎn)換的渠道，即轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z言的內(nèi)容，符號(hào)的最終解釋和被人理解總是通過語言這個(gè)媒介關(guān)聯(lián)物來實(shí)現(xiàn)的，弗羅姆(E.Fromm)(2001:4)指出：“象征式語言是一種代表感覺經(jīng)驗(yàn)的語言，是表現(xiàn)我們內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的語言，它告訴了我們自己的行為，及物理世界對我們的影響。象征式語言是種由外在世界代表內(nèi)在世界的象征，是我們的靈魂與心靈象征的語言?！?/p>

關(guān)于事物與符號(hào)的關(guān)系問題歷史上曾有過著名的名實(shí)之爭，唯名論認(rèn)為名稱與事物之間沒有必然的聯(lián)系，只是一種約定俗成的關(guān)系；而實(shí)在論者們堅(jiān)持，名稱反映了事物的本質(zhì)。唯名論者奧卡姆(W. Occam)認(rèn)為，“存在于人心之外的是個(gè)別事物，存在于‘心靈和語詞中’的是關(guān)于這些事物的‘符號(hào)’，不能把它們看作是在個(gè)體之外或先于個(gè)體事物而獨(dú)立存在的東西。”(王銘玉，2004a：3)這里唯名論對符號(hào)與事物的關(guān)系問題做出了本體論上的正確解釋。哲學(xué)家洛克(Locke)提出了關(guān)于符號(hào)意義的觀念論，在他看來語言的問題必然涉及符號(hào)的問題。

現(xiàn)代語言學(xué)作為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)最重要的一個(gè)思想來源和基礎(chǔ)，決定了語言與符號(hào)之間不可分割的密切聯(lián)系，一定程度上可以說，沒有現(xiàn)代語言學(xué)的興起就不會(huì)有現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的建立。符號(hào)學(xué)研究的各種語義內(nèi)容也是在語言學(xué)的理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，語義研究成為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)研究的主要方向之一。符號(hào)學(xué)的研究內(nèi)容可以分為語言符號(hào)和非語言符號(hào)，但語言符號(hào)的研究一直占據(jù)核心地位，因?yàn)檎Z言符號(hào)系統(tǒng)作為母版，其它所有的符號(hào)系統(tǒng)都以語言符號(hào)系統(tǒng)為意義解釋的載體。較為流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，符號(hào)學(xué)研究方向可以分為語言學(xué)的、非語言學(xué)的和折中的3大類。索緒爾、葉爾姆斯列夫(L.Hjelmslev)、巴爾特的研究為第一類，即帶有語言學(xué)傾向的符號(hào)學(xué)研究方向；皮爾斯(Ch.Peirce)、莫里斯(Ch.Morris)和西比奧克(Th.Sebeok)的研究為第二類；艾柯(U.Eco)及其他意大利符號(hào)學(xué)家的研究則為第三類。他們彼此的立場區(qū)別主要表現(xiàn)在對語言結(jié)構(gòu)是否應(yīng)成為非語言文化現(xiàn)象的模型或藍(lán)圖問題的認(rèn)識(shí)上。(王銘玉，1999：6-7)語言作為社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)，有一系列的特征和表現(xiàn)，如任意性、層級(jí)性、線條性、分節(jié)性等，正是語言與符號(hào)的這種密切聯(lián)系，學(xué)者們從各個(gè)角度對語言與符號(hào)關(guān)系的大量研究，使得語言符號(hào)學(xué)這門交叉學(xué)科得以建立。語言符號(hào)學(xué)的學(xué)科形成不是空想，而是有著深刻的理論淵源和現(xiàn)實(shí)意義，語言符號(hào)學(xué)的建立勢必將對符號(hào)學(xué)和語言學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.3 符號(hào)·人

人的符號(hào)性是由一些傳統(tǒng)構(gòu)成的，包括后天獲得的知識(shí)、歷史經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷、記憶等。在人與符號(hào)的關(guān)系問題上，弗羅姆(2001：25)曾指出：“使我們和動(dòng)物世界區(qū)分開的是我們創(chuàng)造文化的能力，人類發(fā)展的高級(jí)階段和低級(jí)階段的區(qū)分是文化層次的多樣性。文化最基本的元素——語言，是人類任何成就的前提條件。人可以被恰如其分地稱作制造符號(hào)的動(dòng)物，因?yàn)闆]有說話能力，我們就很難被稱為人”。符號(hào)的思想也許與人的歷史同樣久遠(yuǎn)，自從人類誕生在這個(gè)地球上，周邊的一切都是神秘的符號(hào)。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，人與動(dòng)物的最大區(qū)別就在于人會(huì)制造和使用工具，動(dòng)物使用的是信號(hào)，而人發(fā)明的則是符號(hào)。信號(hào)只是存在于物理世界的一種自然存在物，信號(hào)的意義所指的是單一的現(xiàn)象，與信號(hào)對應(yīng)的只是個(gè)別的或確定的事物；符號(hào)是人使用的表達(dá)意義的工具，屬于人的思想世界的內(nèi)容，只有人才能使用符號(hào)進(jìn)行抽象的思維。

卡西爾(2004：57)指出：“沒有符號(hào)系統(tǒng)，人的生活就一定會(huì)像柏拉圖著名比喻中那洞穴中的囚徒，人的生活就會(huì)被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，就會(huì)找不到通向理想世界的道路——這個(gè)理想世界是由宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)從各個(gè)不同的方面為他開放的”。人與其說是理性的動(dòng)物，不如說是符號(hào)的動(dòng)物，亦即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物?？ㄎ鳡柕倪@一說法成為人與符號(hào)關(guān)系的最有力和最流行的說法，之所以這么說，是因?yàn)槿送ㄟ^自己的符號(hào)化思維和符號(hào)化行為創(chuàng)造了另一個(gè)與自然客觀世界平行存在的世界即符號(hào)世界。從此，“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號(hào)宇宙的各部分，它們是組成符號(hào)之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)”(卡西爾，2004：35)。埃皮克蒂塔曾說過，使人擾亂和驚駭?shù)?，不是物，而是人對物的意見和幻想。如果我們把物視為一種符號(hào)，那么人對物的意見和幻想只不過是符號(hào)化的結(jié)果，人通過符號(hào)編織自己的理性之網(wǎng)，命題語言使得人最終擺脫了動(dòng)物語言的束縛。人類的所有活動(dòng)都是一種符號(hào)化的思維與行為，人在符號(hào)化行為中建構(gòu)著符號(hào)化的社會(huì)。

人是生活在理想世界中的，人總是不斷的向著可能性努力，因?yàn)槿司哂邪l(fā)明和運(yùn)用符號(hào)的能力，理想的世界正是通過符號(hào)來創(chuàng)造的。人類的全部文化，如語言、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、歷史、神話等等，都是人自身在符號(hào)化活動(dòng)中創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，符號(hào)性的思維和符號(hào)化的創(chuàng)造性活動(dòng)是人類生活最典型的特征，正是人的這種符號(hào)化的活動(dòng)在人類世界與自然界之間樹立了彼此區(qū)別的參照系。卡西爾給人以符號(hào)動(dòng)物的定位賦予了符號(hào)學(xué)前所未有的地位，人的符號(hào)性注定了人所從事的一切活動(dòng)需要借助于符號(hào)學(xué)相關(guān)理論進(jìn)行分析和闡釋。

4.0 語言符號(hào)學(xué)：理論與方法

4.1 語言符號(hào)學(xué)的理論建構(gòu)

語言符號(hào)學(xué)，顧名思義，其研究對象是語言符號(hào)，是用符號(hào)學(xué)的思想和方法來研究語言問題。語言符號(hào)學(xué)是語言學(xué)與符號(hào)學(xué)研究合流的必然結(jié)果，發(fā)生在符號(hào)學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的半個(gè)世紀(jì)以后。語言符號(hào)系統(tǒng)具有邏輯化、系統(tǒng)化、動(dòng)態(tài)化的特征，符號(hào)學(xué)的研究汲取了結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、實(shí)用主義、信息論等領(lǐng)域的啟示，符號(hào)是動(dòng)態(tài)成長的概念，聯(lián)結(jié)于溝通不同社會(huì)關(guān)系的其他符號(hào)。雖然符號(hào)學(xué)廣泛發(fā)展，在美國、歐洲、前蘇聯(lián)地區(qū)都有世界著名符號(hào)學(xué)流派和眾多著作，以及國際性的符號(hào)學(xué)研討會(huì)和定期出版的期刊，符號(hào)學(xué)被認(rèn)為是具有重要意義的方法論分析工具。符號(hào)學(xué)的方法論威力和普適性已經(jīng)在眾多學(xué)科和交叉學(xué)科中得到了驗(yàn)證，符號(hào)學(xué)是一種跨學(xué)科的方法論已經(jīng)是學(xué)界無可爭議的事實(shí)。與此同時(shí)的語言學(xué)也蓬勃發(fā)展，被預(yù)言為21世紀(jì)的領(lǐng)先學(xué)科，經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)語言學(xué)、生成語言學(xué)和功能語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)等。但是符號(hào)學(xué)與語言學(xué)的深度融合卻并沒有像索緒爾預(yù)期的那樣順理成章，反到出現(xiàn)了諸如語符學(xué)、文化符號(hào)學(xué)、歷史符號(hào)學(xué)、社會(huì)符號(hào)學(xué)、建筑符號(hào)學(xué)、音樂符號(hào)學(xué)等更加交叉的符號(hào)學(xué)應(yīng)用學(xué)科，人已經(jīng)生活在符號(hào)之中，符號(hào)學(xué)的顯學(xué)地位可見一斑。語言作為最典型的符號(hào)學(xué)模型，語言學(xué)的研究無疑推動(dòng)了對符號(hào)學(xué)的深入探索，應(yīng)該說語言符號(hào)系統(tǒng)的全面研究是其它所有符號(hào)系統(tǒng)研究的根基。

符號(hào)學(xué)是以符號(hào)系統(tǒng)為載體、以探求意義為主旨的闡釋性科學(xué)，如信仰、意識(shí)、道德規(guī)范以及決定人們行為的價(jià)值體系等。人是符號(hào)的動(dòng)物，有專屬的認(rèn)識(shí)方式和交際通道，人們生活在符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)的意義之網(wǎng)中。既然以意義為旨向，符號(hào)學(xué)的研究內(nèi)容就定會(huì)涉及文化與社會(huì)，這正是意義集中呈現(xiàn)之所在。文化是人通過符號(hào)化思維和符號(hào)化行為的一種建構(gòu)，世界呈現(xiàn)在我們面前時(shí)已經(jīng)不是本來面目，而是一種借助符號(hào)進(jìn)行的再現(xiàn)，任何非親歷的社會(huì)事實(shí)都是通過符號(hào)被人們理解和認(rèn)知的。

語言符號(hào)學(xué)汲取了人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)中與信息的編碼、傳遞、解碼以及語義等問題相關(guān)的理論與思想，如控制論、信息論、哲學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等，從而發(fā)展為一門新興的交叉學(xué)科。王銘玉教授的《語言符號(hào)學(xué)》(2004b)是系統(tǒng)闡釋作為一門獨(dú)立學(xué)科的語言符號(hào)學(xué)專著，書中建構(gòu)了科學(xué)的語言符號(hào)學(xué)的學(xué)科框架，就該學(xué)科的基本概念、理論基礎(chǔ)、核心要素及符號(hào)學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行了詳細(xì)的分析與闡釋，尤其對關(guān)于符號(hào)學(xué)12個(gè)具體范疇的討論更是為語言符號(hào)學(xué)找到了踏踏實(shí)實(shí)的內(nèi)容依托，如語言符號(hào)的層次、語言符號(hào)的二元對立、語言符號(hào)的關(guān)系、語言符號(hào)的意義、語言符號(hào)的功能等。王銘玉教授的另一力作《現(xiàn)代語言符號(hào)學(xué)》也即將由商務(wù)印書館出版，本文作者有幸事先拜讀了全書書稿。應(yīng)該說，現(xiàn)代語言符號(hào)學(xué)是對語言符號(hào)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展與完善，全面回顧現(xiàn)代語言符號(hào)學(xué)的思想淵源，論及最能代表符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)的理論思想，如符號(hào)系統(tǒng)觀與語言符號(hào)觀，符號(hào)的三位一體與分類，符號(hào)學(xué)的三個(gè)世界與論域類型，符號(hào)的二元分析與多元解讀，符號(hào)的代碼理論及生產(chǎn)理論，符號(hào)的功能系統(tǒng)與雙向模式，符號(hào)的性質(zhì)及對話理論，模式系統(tǒng)與符號(hào)域等，除了歷史梳理，還立足語言層級(jí)思想，分別以篇章符號(hào)學(xué)研究、句子符號(hào)學(xué)研究、隱喻符號(hào)學(xué)研究展開了自上而下的研究模式，從符號(hào)學(xué)視角解讀語言的本體，真正實(shí)現(xiàn)了用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)和方法對語言的研究，為語言符號(hào)學(xué)從學(xué)理上找到了本體論的依托。

4.2 語言符號(hào)學(xué)的研究方法

符號(hào)學(xué)目前已經(jīng)發(fā)展為一門跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的人文社會(huì)科學(xué)方法論，在眾多的交叉學(xué)科中都發(fā)揮出強(qiáng)大的闡釋力，“如果我們將社會(huì)生活看作是一個(gè)符號(hào)領(lǐng)域，而且這個(gè)領(lǐng)域乃是由溝通不同社會(huì)關(guān)系的符號(hào)所組成，……符號(hào)學(xué)正是一種分析的技術(shù)?！?Manning，1987：25)語言符號(hào)學(xué)作為語言學(xué)與符號(hào)學(xué)聯(lián)姻的結(jié)果，既具有兩種學(xué)科的研究共性，又有自己的特性，所以我們認(rèn)為，語言符號(hào)學(xué)的研究方法不應(yīng)是封閉的教條，而是具有開放性、動(dòng)態(tài)性。

第一，整合語言學(xué)、符號(hào)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科中的相關(guān)思想是語言符號(hào)學(xué)作為交叉學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。符號(hào)學(xué)獨(dú)立之前屬于哲學(xué)的研究范圍，符號(hào)學(xué)的許多思想理論直接就是哲學(xué)的研究內(nèi)容，如薩特的現(xiàn)象學(xué)、卡西爾的人類文化哲學(xué)、康德的先驗(yàn)主義哲學(xué)等，只有厘清了這三個(gè)學(xué)科的聯(lián)系與區(qū)別，才能把握語言符號(hào)學(xué)的內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)，探明學(xué)科的發(fā)展方向。

第二，以語言符號(hào)為核心研究對象。語言符號(hào)系統(tǒng)是所有符號(hào)系統(tǒng)的原型或母版，是元符號(hào)系統(tǒng)，一切符號(hào)的解釋都需要借助語言，或言說的語言或書寫的語言。以語言符號(hào)為核心內(nèi)容輻射非語言符號(hào)，從而以充分發(fā)展與應(yīng)用符號(hào)學(xué)的分析方法與理論。

第三，為文化研究提供啟示。文化在本質(zhì)上就是符號(hào)的組合方式和編碼結(jié)果，人的知覺意義、認(rèn)識(shí)經(jīng)由符號(hào)的組合與聚合排列而得以表現(xiàn)和傳達(dá)，文字符號(hào)系統(tǒng)的存在不僅是對言說的語音系統(tǒng)的簡單記錄，不只是防止遺忘對記憶的侵蝕，除了溝通交際這一重要的工具作用，我們應(yīng)該看到它還有文化秩序與社會(huì)秩序的建構(gòu)作用。

第四，注重應(yīng)用研究。符號(hào)學(xué)的方法論不應(yīng)該只是口號(hào)，還應(yīng)該能對我們的生活世界做出更合理的解釋。如巴爾特對服裝和食品的符號(hào)學(xué)分析，韓禮德語法隱喻理論中對符號(hào)能指與所指理論的借用，借助符號(hào)層級(jí)理論對隱喻意義解讀等。

5.0 結(jié)語

符號(hào)學(xué)作為一門學(xué)科雖然稍顯年輕，但是符號(hào)思想?yún)s由來已久，符號(hào)學(xué)一經(jīng)登上歷史舞臺(tái)已經(jīng)彰顯了其方法論威力，符號(hào)學(xué)與語言學(xué)的特殊關(guān)系注定了語言學(xué)與符號(hào)學(xué)的聯(lián)姻，語言符號(hào)學(xué)這門新學(xué)科雖還不夠完善，仍在建設(shè)之中，但目前學(xué)術(shù)界的動(dòng)向已經(jīng)顯示出了其重要性和發(fā)展趨勢。各學(xué)科的問題也許都可以最終歸結(jié)為語言問題，語言問題究其根本就是意義的問題。符號(hào)學(xué)因其體系的開放性涉及的是人類文化和思想中一切語義方面，符號(hào)學(xué)不限于某一學(xué)科，因此也不僅僅吸收一個(gè)學(xué)科的方法。意義研究只有定位于文化的深厚土壤，充分考慮其它相關(guān)人文學(xué)科的交叉影響，才能最大化地深入到語言的本質(zhì)中。

符號(hào)學(xué)與眾多其它學(xué)科的聯(lián)手已經(jīng)初顯方法論意義：列維斯特勞斯對符號(hào)學(xué)的闡釋在人類學(xué)領(lǐng)域開辟了新天地，巴爾特的文學(xué)符號(hào)學(xué)理論，克里斯汀·麥茨(Ch.Matz)的電影理論，巴赫金(М.М.Бахтин)的符號(hào)學(xué)詩學(xué)和以洛特曼(Ю.М.Лотман)為核心的莫斯科-塔爾圖學(xué)派樹立了文化符號(hào)學(xué)的旗幟。索緒爾開辟了現(xiàn)代語言學(xué)，并給語言學(xué)以符號(hào)學(xué)的學(xué)科定位，語言符號(hào)學(xué)的構(gòu)建從該意義上說是索緒爾未竟的事業(yè)和遺愿，20世紀(jì)哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向預(yù)示著21世紀(jì)語言學(xué)將成為領(lǐng)先學(xué)科，我們堅(jiān)信，語言符號(hào)學(xué)必將在新世紀(jì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

注釋:

① 波斯國王大流士(Darius，約前558-485年)在前512年入侵斯奇提亞人(Scythians)的土地。大流士把這些禮物看作是一個(gè)信號(hào)：斯奇提亞人準(zhǔn)備投降了；他的謀士戈布里亞斯(Gobrias)則推測道，這些禮物的含意是：波斯人，除非你們變成鳥并高飛到天上去，或是變成老鼠隱身在泥土當(dāng)中，或是變成青蛙跳到湖里去，你們都將被這些箭射死，永不會(huì)回到家里去。(據(jù)王以鑄譯文?！凶g注)大流士接受了戈布里亞斯的解釋，并正如盧梭所說，旋即拔寨而起，離開斯奇提亞回國。(希羅多德：《歷史》第4卷，第131節(jié)以下。)

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Linguistic Semiotics: Continuation and Development of Saussure’s Behest

Lü Hong-zhou1, SHAN Hong2

(1.Center of Language, Sign and Applied Communication of TJFSU, Tianjin 300204, China; 2.Binhai School of Foreign Affairs of TJFSU, Tianjin 300270, China)

Linguistic semiotics as an independent discipline is a continuation and development of Saussure’s semiotics behest and the result of linguistics and semiotics integration. Linguistic semiotics, taking language as the metasemiotic system, solves linguistic problems in the perspective of semiotics. In the frame of linguistic semiotics, language is no longer the tool of description and thinking, but the dynamic process of meaning and world cultural order construction by human beings with signs.

linguistic semiotics; semiosis; theory construction; Saussure

2012-09-30

本文是天津外國語大學(xué)十二五科研規(guī)劃青年項(xiàng)目“語言符號(hào)研究的功能視域”(項(xiàng)目編號(hào)：11QN23)的部分成果。

呂紅周(1981-)，男，漢族，河北省石家莊市人，編輯，博士。研究方向：語言符號(hào)學(xué)。 單紅(1981-)，女，漢族，黑龍江省哈爾濱市人，助教，碩士。研究方向：語言符號(hào)學(xué)。

H0

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1002-2643(2014)02-0047-06