微博文化之于公安院校職業(yè)價(jià)值觀教育的困境與路徑選擇

董 昕

（江蘇警官學(xué)院， 江蘇 南京 210031）

微博文化之于公安院校職業(yè)價(jià)值觀教育的困境與路徑選擇

董 昕

（江蘇警官學(xué)院， 江蘇 南京 210031）

公安院校學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀培育不僅直接決定他們的學(xué)習(xí)態(tài)度和發(fā)展方向，而且也影響其對未來警察職業(yè)生涯的適應(yīng)與發(fā)展。面對微博文化這一全新的網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)，既要借鑒其在警察職業(yè)價(jià)值觀教育方面的合理性價(jià)值，又要有效規(guī)避其內(nèi)在價(jià)值沖突對警察職業(yè)價(jià)值觀教育所產(chǎn)生的負(fù)面影響，探尋公安院校職業(yè)價(jià)值觀教育的新思維、新路徑。

微博文化；公安院校；職業(yè)價(jià)值觀教育；困境；路徑

微博是一種基于web2.0的新型博客，以電腦、手機(jī)等各種設(shè)備作為終端，通過個人平臺發(fā)布信息，以“關(guān)注”和“被關(guān)注”的方式實(shí)現(xiàn)信息的實(shí)時傳播與互動。自2009年以來，以新浪、騰訊為代表的門戶網(wǎng)站微博相繼上線為標(biāo)志，中國的微博時代正式來臨。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNTC）發(fā)布的第31次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2012年12月底，中國微博用戶規(guī)模為3.09億，較2011年底增長了5873萬，網(wǎng)民中的微博用戶比例達(dá)到54.7%。其中，手機(jī)微博用戶規(guī)模2.02億，占所有微博用戶的65.6%[1]。今天，微博正在重塑著人們的生活方式，也在影響著社會的深層文化內(nèi)容，即人們的思維方式與價(jià)值觀念，逐漸形成一種全新的網(wǎng)絡(luò)文化——微博文化。微博文化，因其解構(gòu)整體性的碎片化傳播、去中心化的個性化表達(dá)、反權(quán)威性的開放式互動等文化傳播特征，呈現(xiàn)出濃厚的后現(xiàn)代主義文化色彩，并進(jìn)一步加深著后現(xiàn)代主義文化的影響力。

可以說，在微博引發(fā)的這場“微革命”中，大學(xué)生是其主要用戶群。同樣，微博對于以90后為主體的公安院校大學(xué)生而言，也具有強(qiáng)大的吸引力。這種新型文化在改變公安院校學(xué)生話語方式、生活方式和社交方式的同時，也給公安院校職業(yè)價(jià)值觀教育帶來了深刻的影響，它既是警察職業(yè)價(jià)值觀教育發(fā)展不可忽視的一種重要文化資源，又是警察職業(yè)價(jià)值觀教育研究無法回避的一種研究背景。

一、微博文化的后現(xiàn)代特征及其之于公安院校職業(yè)價(jià)值觀教育的語境

作為一種全新的網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)，微博的發(fā)展已經(jīng)超越了其作為一種社交工具和平臺的技術(shù)意義，正在改變著傳統(tǒng)的輿論傳播生態(tài)和言論生態(tài)，成為一種影響全局的社會文化現(xiàn)象。不可否認(rèn)，微博文化具有眾聲喧嘩性、非權(quán)威性、去中心化等濃厚的后現(xiàn)代主義文化色彩。準(zhǔn)確理解和把握微博文化的后現(xiàn)代特征是我們進(jìn)行警察職業(yè)價(jià)值觀教育研究的邏輯前提和當(dāng)代語境。

1. 微博文化具有去中心化、反權(quán)威性的文化傳播特征。微博的核心理念就是基于普通民眾對于信息的自主提供與平等分享[2]，每個人都是信息的發(fā)布者和價(jià)值的創(chuàng)造者，人類進(jìn)入了“人人皆媒體”的“全民傳播”“草根傳播”的新時代。大眾借助微博的信息共享空間，擁有了技術(shù)上的平等話語權(quán)，在140字符之間，通過一個“微動作”（簡單的按鍵操作、鼠標(biāo)點(diǎn)擊等），一份“微內(nèi)容”（一句話、一個表情、一張圖片等）傳遞著各自的利益訴求，交流著各自的價(jià)值觀念。這種“全民DIY”的信息傳播與溝通方式，使得微博以一種開放的姿態(tài)吸納多元文化，集主流文化、精英文化、大眾文化為一體，各種意識形態(tài)和價(jià)值觀在微博中互相兼容，彼此滲透。微博文化正是在這樣一種多元文化格局中形成，在這個特殊的語境中，中國、西方，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等多種文化共時并存[3]。微博文化呈現(xiàn)出去中心化、反權(quán)威性、多元性、差異性等濃厚的后現(xiàn)代主義文化特征，這也印證了后現(xiàn)代主義是“一種允許一系列極不相同而又從屬的特征存在和共存的文化概念”[4]。正因如此，不少學(xué)者用巴赫金的詩學(xué)命題“狂歡化”來把握微博文化的本質(zhì)特征，微博所表現(xiàn)出來的文化姿態(tài)是要消除精英文化的霸權(quán)主義、中心主義，將傲慢的知識態(tài)度還原為平等的知識對話，消解高雅文化與大眾文化的界限，彰顯每一個個體的價(jià)值和個性，達(dá)到大眾言說的狂歡。

2. 微博文化具有追尋自由、表達(dá)自我的文化傳播特征。二十一世紀(jì)的現(xiàn)代社會在技術(shù)化和市場化的雙重推動下，致使功利主義、消費(fèi)主義、拜金主義紛至沓來，人類不得不一次又一次地體驗(yàn)著自身的渺小、無助和異化，人類的反叛性情緒也逐漸濃烈，追尋自我、回歸“本我”的吁求也日益強(qiáng)烈。而微博的出現(xiàn)，正迎合了現(xiàn)代人表達(dá)自我、釋放個性的需求，成為現(xiàn)代人反叛傳統(tǒng)、對抗權(quán)威的情緒“宣泄口”。微博改變著傳統(tǒng)的信息生態(tài)環(huán)境，最大限度地打破個人身份、地位的束縛，解除個人自由表達(dá)的外部限制。人們在微博中盡情表達(dá)自己的觀點(diǎn)，訴說真實(shí)的情感，微博的“自媒體”特征激發(fā)出一種自我編輯、自我宣揚(yáng)、自我發(fā)展的自主文化[5]。然而，微博文化在成為現(xiàn)代人反叛權(quán)威、規(guī)則、理性，追尋自由、表達(dá)自我的文化注腳之后，卻有可能因?yàn)檫^度堅(jiān)持自我和張揚(yáng)自我而走入“自我的迷失”。

3. 微博文化具有推崇創(chuàng)新、勇于超越的文化傳播特征。創(chuàng)新性是微博文化的基本特性之一，微博文化在多方面否定、批判和超越了傳統(tǒng)文化，具有明顯的“后現(xiàn)代”意味，所謂“后”的意義就意味著超越。后現(xiàn)代主義欣賞多元差異之美，歷險(xiǎn)創(chuàng)新之美，并據(jù)此向各種“劃一思維”“霸道”“權(quán)威性存在”進(jìn)行挑戰(zhàn)。正是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義尊重差異，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，突破常規(guī)的思維方式，因而為大眾文化的發(fā)展提供了動力。如今，微博文化作為最具代表性的大眾文化形態(tài)，更是將后現(xiàn)代主義的超前性、創(chuàng)造性、多元差異性發(fā)揮到極致。

微博的出現(xiàn)本身就是一種創(chuàng)新，它給所有人提供了一個自由創(chuàng)作的空間，人們不用學(xué)習(xí)或者故意模仿他人的創(chuàng)作風(fēng)格和方法。根據(jù)北京網(wǎng)絡(luò)媒體協(xié)會等單位組織的調(diào)查，用戶在微博上最主要的行為就是“寫微博，發(fā)表自己的觀點(diǎn)或發(fā)泄情緒”（占用戶的74%）[6]。在微博空間中，眾多網(wǎng)民充當(dāng)了文化潮流的引領(lǐng)者，基本上每一個社會熱點(diǎn)的出現(xiàn)都會導(dǎo)致一個新詞語的產(chǎn)生?！坝H”“腫么了”“傷不起啊”“有木有”“hold不住”，這些微博新詞語由于應(yīng)用諧音、比喻等多種語言方法和修辭技巧，富有視覺和概念的雙重沖擊力，傳播速度可謂“一日千里”。 相對于微博新詞語，各種微博文體，如淘寶體、咆哮體、海底撈體、文藝青年體等，更是為網(wǎng)民發(fā)揮創(chuàng)造力提供了最佳載體。

微博為大眾言說的狂歡提供了平等對話的平臺；微博為現(xiàn)代人追尋自我、釋放個性的需求提供了自由表達(dá)的平臺；微博為文化的超前性、創(chuàng)造性發(fā)展提供了自由創(chuàng)作的平臺。微博文化正以一種全新的觀點(diǎn)和思維方式來觀察現(xiàn)實(shí)世界，我們確實(shí)需要借鑒這一全新的文化視角，來重新審視傳統(tǒng)的公安院校職業(yè)價(jià)值觀教育。如在師生關(guān)系上，要改變過去價(jià)值觀教育過程中單純的教師中心觀、學(xué)生中心觀以及權(quán)威意識與等級觀念，代之以平等、合作、共生、共享的師生關(guān)系觀；在職業(yè)價(jià)值觀教育方式上，要改變傳統(tǒng)價(jià)值觀教育重理論灌輸和說教的方式，倡導(dǎo)基于平等、互動、理解與體驗(yàn)的對話式教學(xué)方式；在課程設(shè)置上，要改變陳舊單一的課程設(shè)置，主張?jiān)O(shè)置基于公安院校學(xué)生生活與經(jīng)驗(yàn)的開放性、多樣性、反思性的綜合課程、活動課程、隱性課程等職業(yè)價(jià)值觀教育課程，等等。因此，對于微博文化而言，我們不可忽視其在價(jià)值觀教育和職業(yè)價(jià)值觀教育方面的合理性闡釋，這對于公安院校職業(yè)價(jià)值觀教育的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的借鑒意義。

二、微博文化的內(nèi)在價(jià)值沖突及其之于公安院校職業(yè)價(jià)值觀教育的困境

微博文化在與現(xiàn)實(shí)文明的交融中發(fā)展著，在這種交融發(fā)展中，微博文化的精神內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)具有某種不穩(wěn)定性和不確定性，其潛在的話語權(quán)的不平等性、敘述方式的淺表性、價(jià)值形態(tài)的戲謔性、思維方式的平面化等問題，都會造成微博文化自身深層次的文化沖突和悖論。如同大多數(shù)理論內(nèi)在地具有自身的局限性一樣，微博文化介入警察職業(yè)價(jià)值觀教育也存在自身難以克服的理論限度與困境。

1. 微博文化的多元異質(zhì)格局與警察職業(yè)價(jià)值觀教育的一元主導(dǎo)取向形成沖突。如前所述，微博文化集主流文化與非主流文化、精英文化與大眾文化、東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化為一體，呈現(xiàn)出一種多元文化格局。多元文化的發(fā)展給當(dāng)代大學(xué)生包括公安院校學(xué)生提供了價(jià)值多樣性的選擇空間和自由，網(wǎng)絡(luò)時代下成長的大學(xué)生更加勇于表達(dá)自我，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，敢于提出自己獨(dú)到的見解。但另一方面，隨著微博文化的發(fā)展，其多元文化格局的負(fù)面影響也隨之顯現(xiàn)，由于社會價(jià)值觀的判斷和選擇能力的不足，不少學(xué)生面對多元價(jià)值選擇時無所適從，這些都直接影響著公安院校職業(yè)價(jià)值觀的培育。目前，多元化價(jià)值觀并存現(xiàn)象在公安院校學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀上表現(xiàn)得比較突出，有些學(xué)生把財(cái)富的獲取作為評價(jià)職業(yè)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，信奉拜金主義價(jià)值觀；有的學(xué)生則把當(dāng)官作為一生求職的奮斗目標(biāo)，崇尚權(quán)力意志主義價(jià)值觀；有的學(xué)生把對名譽(yù)地位的追求作為職業(yè)的支撐，愛慕虛榮；有的學(xué)生則認(rèn)為擇業(yè)是為了追求自己美好的生活，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩；有的學(xué)生則堅(jiān)持將“為人民服務(wù)，報(bào)效祖國”作為事業(yè)成功的基石?？梢姡诠苍盒W(xué)生職業(yè)價(jià)值觀中，絕對的權(quán)威崇拜和一元主導(dǎo)的價(jià)值信仰已不復(fù)存在，而代之以一幅多元紛呈的價(jià)值觀景象。如何在多元文化背景下培育具有“忠誠、為民、公正、廉潔”等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的警察職業(yè)價(jià)值觀，無疑成為當(dāng)前公安院校進(jìn)行警察職業(yè)價(jià)值觀教育的一大難題。

2. 微博文化的價(jià)值相對主義傾向與警察職業(yè)責(zé)任感培育形成沖突。不可否認(rèn)，自微博文化出現(xiàn)后，生活中的不確定性、異質(zhì)性、多元化在這一網(wǎng)絡(luò)世界中被我們不斷放大。在微博空間中，人們更像無根無家的“流浪者和觀光客”，人們的微博交往對象在微博中的地位和位置都會發(fā)生快速的變動，人們“不知道他將在他現(xiàn)在所在的地方呆多久，并且他經(jīng)常根本無法決定何時他的停留會結(jié)束”[7]。這種完全自由隨意的網(wǎng)絡(luò)交往方式在給予人們最大限度的自由時，卻又消解著網(wǎng)絡(luò)個體對生活于其中的網(wǎng)絡(luò)社會所承擔(dān)的責(zé)任，一種一切皆無所謂的價(jià)值相對主義氣息彌漫在微博空間中。同時，微博信息傳播的碎片化特征又深化著這種價(jià)值相對主義的傾向，140字符的限制決定了微博難以傳遞較為復(fù)雜的信息，微博參與主體只能選取其中最為重要或與自身關(guān)系最為密切的部分進(jìn)行展現(xiàn)，即將一個完整的事件打碎成一個個片段，分段傳播。微博的碎片化傳播方式使得每個網(wǎng)絡(luò)個體都僅僅作為完成信息傳播的一個微小部分而存在，有時很難分清每個網(wǎng)絡(luò)個體在信息傳播中所起作用的大小。微博傳播的“碎片化”特征和個體網(wǎng)絡(luò)角色的多樣化客觀上使人們對自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任更加模糊和難以確定，主觀上使人們的“整體自我”感不斷喪失，從而產(chǎn)生出價(jià)值觀上的相對主義傾向。各種不同的甚至相互沖突的價(jià)值觀念都在微博空間中獲得了存在的合理性，一種認(rèn)為什么都行、什么都可以接受的價(jià)值相對主義成為微博文化的顯著特征之一。

于是我們看到，受微博文化潛移默化的影響，部分公安院校學(xué)生的行為動機(jī)取向帶有明顯的隨意性。個人愿意做的事就做，不管它會產(chǎn)生什么樣的后果；個人不愿做的事就不做，不管它是否具有價(jià)值和意義。這都反映出某些學(xué)生對自身行為價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)的錯位和價(jià)值相對主義的盛行，以“自我”的利弊取舍作為言行的價(jià)值導(dǎo)向。長此以往，必將造成部分學(xué)生自私自利，缺乏奉獻(xiàn)意識的現(xiàn)象，如何規(guī)避微博文化可能帶來的價(jià)值真空和價(jià)值虛無主義，樹立正確的警察職業(yè)責(zé)任感和奉獻(xiàn)意識，這對公安院校加強(qiáng)警察職業(yè)價(jià)值觀教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

3. 微博文化的無意義和淺表化價(jià)值趨向與警察職業(yè)理想教育形成沖突。與博客需要具有縝密的語言組織能力相比，微博表達(dá)不需要經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯加工，眾多網(wǎng)民直接將自己的所見所聞所感表達(dá)出來。這種“語錄體”式的表達(dá)方式更能適應(yīng)現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活狀態(tài)，并進(jìn)一步刺激著大眾的書寫欲望。然而，微博的這種表達(dá)方式在拉近精英文化和大眾文化距離的同時，也在加劇著文本意義的平面化和人們思維方式的碎片化。人們發(fā)現(xiàn)，微博中的文本內(nèi)容更多的是感覺遭遇式的個體情感宣泄，眾多網(wǎng)民只是跟隨內(nèi)心欲望的召喚進(jìn)行了一次文字“把玩”，所謂深層意義的思考在微博中的印跡越來越少?？梢哉f，“深度消失”是微博文化的首要特征之一，“消除現(xiàn)象與本質(zhì)、表層與深層、真實(shí)與非真實(shí)、能指與所指之間的對立，從本質(zhì)走向現(xiàn)象，從深層走向表層，從真實(shí)走向非真實(shí)，從所指走向能指”[8]。這就是后現(xiàn)代主義文化所主張的思維邏輯，不再追求深度價(jià)值和意義，沒有潛藏在語言文化背后的深層寓義，因而微博文化是一種無需解釋的喪失精神深度的表層文化。由于缺乏深度，微博文化更多的是一種感覺追求，因而它必須通過不斷制造新的形式來滿足人們不斷變化的感覺需求。

因此，在這種喪失了精神深度的微博文化中，人生理想、人生目的、人生意義之類的話題漸漸淡出人們的視線，享受當(dāng)下、娛樂眼前的游戲心態(tài)成為網(wǎng)絡(luò)個體的精神生態(tài)。在微博文化的浸染中，一些公安院校學(xué)生喪失了對生活本真意義的追求，把追求膚淺的感官刺激和個人欲望的宣泄當(dāng)作生活的價(jià)值所在，出現(xiàn)了理想信念的危機(jī)。理想信念的真空導(dǎo)致一些學(xué)生生活在渾渾噩噩之中，學(xué)習(xí)和生活成為可有可無的純粹自在行為，完全失去了奮發(fā)向上的動力和自激機(jī)制，命運(yùn)和未來世界變得永遠(yuǎn)無法把握。在生活理想的迷失中，部分學(xué)生又出現(xiàn)了職業(yè)理想的喪失，沒有職業(yè)理想，或者將職業(yè)理想純粹庸俗化和世俗化。作為大眾文化典型代表的微博文化在消解高雅文化和流行文化、主流文化和非主流文化界限的同時，也一同消解了人們對傳統(tǒng)道德價(jià)值體系的敬畏和依托，破滅了人們的“烏托邦”理想，這已經(jīng)成為公安院校在進(jìn)行職業(yè)理想教育時必須破解的一道難題。

三、微博文化背景下公安院校職業(yè)價(jià)值觀教育的路徑選擇

微博文化的發(fā)展對公安院校職業(yè)價(jià)值觀教育的影響要求教育者參與到微博文化的融合和變革之中，轉(zhuǎn)變教育理念，更新教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育手段，從而幫助公安院校學(xué)生樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀。

1. 轉(zhuǎn)變職業(yè)價(jià)值觀教育理念，實(shí)現(xiàn)師生間的對話與交往。在傳統(tǒng)的職業(yè)價(jià)值觀教育過程中，教育者是絕對的中心和權(quán)威，這種支配與被支配的不平等關(guān)系容易發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，但是會造成兩者之間的對立、沖突，也會因?qū)W生不愿意表達(dá)內(nèi)心的價(jià)值趨向從而導(dǎo)致教育者無法對其進(jìn)行價(jià)值觀的闡釋和引導(dǎo)。而在提倡多元化、尊重差異性的微博時代，在開展職業(yè)價(jià)值觀教育的過程中，教育者與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)是平等的，都具有主體性。教育者與學(xué)生以主體間的生存方式“共在”于職業(yè)價(jià)值觀培育的進(jìn)程之中，但他們又是兩個有差異的主體。教育者的主體性主要體現(xiàn)于探索和創(chuàng)新職業(yè)價(jià)值觀教育的方式方法，其主體性具體表現(xiàn)為主動性、主導(dǎo)性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)。而學(xué)生的主體性主要體現(xiàn)在職業(yè)價(jià)值觀教育過程中主觀能動性的發(fā)揮，具體表現(xiàn)為對教育過程的認(rèn)同、理解和接受。

可以說，價(jià)值觀的教育是一個心靈交流的過程，僅僅讓學(xué)生回答已預(yù)知的問題毫無意義，所以要轉(zhuǎn)變教育理念，教師應(yīng)成為一個引導(dǎo)者而不是一個知識技術(shù)的傳授者，學(xué)生則要成為教學(xué)活動的參與者。教師的任務(wù)應(yīng)是協(xié)助學(xué)生認(rèn)識自身職業(yè)價(jià)值取向的認(rèn)知基礎(chǔ)；檢驗(yàn)這一職業(yè)價(jià)值認(rèn)知基礎(chǔ)，并就相應(yīng)的價(jià)值選擇進(jìn)行提問；就某一個職業(yè)價(jià)值問題與學(xué)生開展交流對話，通過彼此的理解、對話，由互識達(dá)成共識，最終幫助學(xué)生將外在的職業(yè)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的職業(yè)價(jià)值信念。

2. 堅(jiān)持職業(yè)價(jià)值觀教育原則，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值選擇與主流價(jià)值引導(dǎo)相結(jié)合。在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化的微博時代開展價(jià)值觀教育，需要在多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中確立價(jià)值共識，在價(jià)值共識的前提下，主體有選擇自己認(rèn)為合理的價(jià)值觀念和生活方式的自由，我們要尊重每個個體對善良生活和正當(dāng)價(jià)值追求的差異。同樣，進(jìn)行警察職業(yè)價(jià)值觀教育，也需要在承認(rèn)多元價(jià)值并存的前提下，堅(jiān)持主流核心價(jià)值觀教育。公安事業(yè)的發(fā)展必須有核心價(jià)值理念的支撐，信仰和價(jià)值觀是看不見、摸不著的，但信仰和價(jià)值觀的巨大作用是不可替代的。在多元警察職業(yè)價(jià)值觀中存在著為人們所共同接受、對公安事業(yè)發(fā)展具有普遍意義的警察核心價(jià)值觀，如忠誠、為民、公正、廉潔等。這些核心價(jià)值理念是在長期的公安事業(yè)發(fā)展歷程中被實(shí)踐所證明的正確的價(jià)值觀，也是多元價(jià)值文化背景下警察職業(yè)價(jià)值觀教育必須堅(jiān)持的方向。

當(dāng)前公安院校學(xué)生大多數(shù)是20世紀(jì)90年代出生的獨(dú)生子女，他們成長于網(wǎng)絡(luò)社會，思想活躍、個人興趣愛好廣泛、接受新生事物速度較快，有較強(qiáng)的個體意識和自我意識，具有一定的懷疑精神和批判精神，期望學(xué)校和老師能夠尊重他們的思想意識和行為。因此，對公安院校90后大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育不能采用傳統(tǒng)的主流價(jià)值的灌輸和強(qiáng)迫認(rèn)識的教育方式，否則會適得其反。多元價(jià)值背景下的價(jià)值共識不等于一元價(jià)值的統(tǒng)攝，而是人們在社會生活中共同的價(jià)值認(rèn)識和追求，它凸顯了每個個體在公共生活中平等的價(jià)值主體地位。所以，要尊重學(xué)生的價(jià)值主體地位，以一種平等協(xié)商的對話方式引導(dǎo)其尋求價(jià)值共識。大學(xué)生作為自主選擇的主體，他們必須學(xué)會自我判斷、自我選擇，構(gòu)筑自我的職業(yè)價(jià)值觀。當(dāng)然，警察職業(yè)價(jià)值觀教育一定要避免“怎么都行”的價(jià)值相對主義，必須在學(xué)生價(jià)值選擇錯誤時加以正確的引導(dǎo)。自我價(jià)值選擇和主流價(jià)值引導(dǎo)相結(jié)合的原則是對學(xué)生主體地位的肯定和認(rèn)同，也是職業(yè)價(jià)值觀教育“以學(xué)生為本”的重要體現(xiàn)。

3. 創(chuàng)新職業(yè)價(jià)值觀教育手段，實(shí)現(xiàn)從理性說教到現(xiàn)實(shí)生活的回歸。在傳統(tǒng)價(jià)值教育觀的影響下，教育者把職業(yè)價(jià)值觀培育僅僅看成是對學(xué)生施加外在影響的過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生養(yǎng)成符合社會規(guī)范的行為習(xí)慣，學(xué)生對這些抽象的職業(yè)價(jià)值規(guī)范只是機(jī)械地學(xué)習(xí)和盲目地服從，學(xué)生在教育過程中僅獲取了大量的職業(yè)價(jià)值規(guī)范。這樣的職業(yè)價(jià)值觀教育嚴(yán)重脫離了學(xué)生的真實(shí)生活，受教育者內(nèi)心深處的愿望、熱情、興趣等現(xiàn)實(shí)需求長期不被關(guān)注，造成職業(yè)價(jià)值觀教育對日常生活的疏離和概念化。而微博時代的到來卻對注重理性分析的傳統(tǒng)職業(yè)價(jià)值觀教育方式提出了嚴(yán)重的質(zhì)疑，真正的職業(yè)價(jià)值觀教育是不能忽視受教育者的感性體驗(yàn)和個體感受的，只有在自由與真實(shí)的情境中受教育者才能進(jìn)行有效的職業(yè)價(jià)值選擇。

事實(shí)上，每個公安院校學(xué)生并不是生活在真空狀態(tài)之中，在家庭、社會的耳濡目染下，他們會形成自己的價(jià)值判斷，當(dāng)職業(yè)價(jià)值觀教育與他們自己的價(jià)值判斷相悖時，他們不會將其納入自己的認(rèn)知框架，而是產(chǎn)生抵觸情緒。因此，警察職業(yè)價(jià)值觀教育必須融入到學(xué)生的實(shí)際生活，在真實(shí)的生活中，建構(gòu)生活化的價(jià)值觀教育內(nèi)容。在社會實(shí)踐、校園文化建設(shè)活動、網(wǎng)絡(luò)平臺中真正關(guān)注學(xué)生的生活，了解他們的真實(shí)想法，解決學(xué)生在成長成才過程中面臨的實(shí)際問題，旨在引導(dǎo)學(xué)生思考該選擇什么樣的生活方式、追求怎樣的職業(yè)、如何利用閑暇時間、希望成為什么樣的人、敬佩哪種能人，以及如何在不同的情境中行動等[9]。惟有如此，才能實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀與學(xué)生自我價(jià)值觀的對接，從而使警察職業(yè)價(jià)值觀教育擺脫淪為“空談”的窘境，提高實(shí)效。

[1]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）.第31次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL].http:// www.cnnic.net.cn，2013-01-15.

[2]鄧新民.自媒體：新媒體發(fā)展的最新階段及其特點(diǎn)[J].探索，2006，（2）.

[3]鄒廣文，常晉芳.當(dāng)代大眾文化的本質(zhì)特征[J].學(xué)海，2001，（5）.

[4][美]弗雷德里克·杰姆遜.快感：文化與政治[M].王逢振，等，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1998：115.

[5]徐世甫.網(wǎng)絡(luò)文化：技術(shù)與文化的后現(xiàn)代聯(lián)姻[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010，（4）.

[6]夏德元.民眾傳播的興起與微博文化的若干思考[J].東吳學(xué)術(shù)，2012，（1）.

[7][法]讓·弗郎索瓦·利奧塔.后現(xiàn)代道德[M].莫偉民，等，譯.上海：學(xué)林出版社，2000：282.

[8]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].山東：山東教育出版社，1999：105.

[9]陳喜林.價(jià)值澄清理論對我國高校思想政治教育的啟示[J].學(xué)術(shù)論壇，2006，（12）.Micro-blog as a Better Choice or Solution to Diff culty of Ethic Education in Police Colleges and Universities

Dong Xin
(Jiangsu Police College, Nanjing 210031, Jiangsu, China)

The fosterage of cadets’ ethics in police colleges and universities determines not only their learning attitudes and development orientation but also their suitability and development of police careers. Confronting microblog culture, a brand-new kind of cyber-culture, we can learn its rational values, which can serve as reference for police ethic education and explore new thoughts and new methods for ethic education in police colleges and universities.

Micro-blog Culture; Police College and University; Ethic Education; Diff culty; Method

D631.19

B

1008-5750(2014)03-0074-(06)

10.13643/j.cnki.issn1008-5750.2014.03.014

2014-03-11 責(zé)任編輯：陳 匯

本文系江蘇警官學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目“微博時代公安群眾工作的改革與創(chuàng)新”（編號：13Q11）、江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目“隱性教育：公安思想政治工作的實(shí)現(xiàn)路徑選擇”（編號：2012SJD 710010）之階段性成果。

董昕（1978- ），女，江蘇警官學(xué)院思政部、警察文化研究中心講師，博士，研究方向?yàn)楣菜枷胝喂ぷ鳌⒐参幕?/p>