唐宋詩詞中的蜉蝣意象及其審美內(nèi)涵研究

李 璐

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430072）

在千百年文學(xué)的流轉(zhuǎn)中，蜉蝣從未淡出文人的視野，直到今天，我們依然能通過詩詞的載體，感受到由蜉蝣而生發(fā)的種種想象，把握住人與蜉蝣間那若即若離的隱約聯(lián)系。蜉蝣在《全唐詩》、《全宋詞》中同樣給后人留下了大大的思考空間。它給人的第一印象是有一雙美麗動(dòng)人、永不回收的翅膀，第二印象是輕靈霓裳隨水而逝的生命浮游，第三印象是小小的身體里所蘊(yùn)含的令人敬佩的冒死勇氣和不藐視微小生命的強(qiáng)大信念。蜉蝣意象的文學(xué)審美，有豐富而生動(dòng)的內(nèi)涵，從視覺的沖擊來看，群居而生的蜉蝣與波光粼粼的水面，能構(gòu)成和諧的情境美，短暫的存現(xiàn)令人充滿藝術(shù)遐想，從而生發(fā)充滿悲劇色彩的審美體驗(yàn)，再進(jìn)一步感嘆于其深層的處險(xiǎn)不驚的勵(lì)志舉動(dòng)，最終升華為審美中“由小見大”的獨(dú)特感受。

一 蜉蝣之美，只爭(zhēng)朝夕的驚艷出世

蜉蝣作為一只普通的昆蟲，它的翅膀和飛行的姿態(tài)也許并不是最美的，但是它最罕見，總是出現(xiàn)次數(shù)寥寥而匆匆。人們總是習(xí)慣忽視眼前常見的美好，轉(zhuǎn)而尋找不常見的景致，蜉蝣就正好切中了文人尋找“異樣美”的眼光。蜉蝣靜止于水面的時(shí)候楚楚動(dòng)人，因?yàn)樗朴诮柚贼运w的襯托來展示其透明如雪的羽翼，本節(jié)形容蜉蝣狀貌之美，抓緊時(shí)間展示自己的美好一面，從三年的蟄伏到一朝的美貌驚現(xiàn)，盡情展示了時(shí)不我待的生命綻放。

水面上的蜉蝣，真是像極了酒面上的泡沫，不管是顏色、姿態(tài)、還是持續(xù)時(shí)間都那么吻合，甚至超過了頻頻出現(xiàn)的“綠蟻”的相似度。唐末詩人譚用之的“碧玉蜉蝣迎客酒，黃金轂轆釣魚車?！保?］8671（《貽費(fèi)道人》）即言猶浮蟻，而它似乎比蟻更像浮于酒面上的泡沫，翅清亮而透明，泡沫轉(zhuǎn)瞬即逝，蜉蝣亦轉(zhuǎn)瞬即逝。從《詩經(jīng)》第一次賦予了蜉蝣羽翼美貌之后，蜉蝣就是公認(rèn)的漂亮昆蟲，也是是詩人和詞人心儀的對(duì)象。

唐詩人張九齡的“魚游樂深池，鳥棲欲高枝。嗟爾蜉蝣羽，薨薨亦何為。”［1］871（《感遇十二首》）中一個(gè)“薨薨”便將繁密的蜉蝣群飛之象述于筆端，蜉蝣羽翼不僅醒目，而且是它的重要象征。同樣寫蜉蝣羽翼的還有儲(chǔ)光羲的“蜉蝣時(shí)蔽月，枳棘復(fù)傷衣?！保?］1092（《鞏城東莊道中作》）寫蜉蝣群飛之盛貌，似乎可以遮擋住月亮的光輝。李程的“茫茫塵累愧腥膻，強(qiáng)把蜉蝣望列仙?！保?］4146（《贈(zèng)毛仙翁》）更是將蜉蝣飄飄欲仙的羽翼直接幻化為“仙”的樣子。

至宋代，詩人鄭清之的“麻衣忽見蜉蝣陣，硯池觀魚來紫石?！保?］4606（《和葺芷雪韻其二》）不僅寫出了蜉蝣的樣貌，更寫出了蜉蝣群聚的特征。蜉蝣常在春夏兩季雨后出現(xiàn)，從午后至傍晚，常有成群的雄蟲進(jìn)行“婚飛”，雌蟲獨(dú)自飛入群中與雄蟲配對(duì)。因而蜉蝣陣形容的就是這種壯觀的景象，無數(shù)的蜉蝣組成的圖案好像一幅巨大的美麗畫面，“忽見”一詞則真實(shí)再現(xiàn)其出現(xiàn)時(shí)間之短，形成蜉蝣陣很迅速，當(dāng)然，蜉蝣死后隨水漂流，隨之消退的速度也是很快的。而晉朝郭義恭的《廣志》將蜉蝣消逝的姿態(tài)寫得更加富有凄涼美：“蜉蝣可燒啖，美于蟬。蜉蝣在水中翕然生，覆水上，尋死隨流?！保?］1684蜉蝣是短暫而極盡華美的代言，宋代詩人張繼先的“蜉蝣世界何須戀，螮蝀衣裳不必?cái)y?！保?］13528《金丹詩四十八首其四八》將事物之美好與短暫悉數(shù)托付在“蜉蝣世界”里，并借這個(gè)無比美好的比喻來表達(dá)自己的心聲。

此外，宋代其他幾位寫到蜉蝣之美的詩人如蘇轍的“魏京饒士女，春服聚蜉蝣?！保?］9823（《次韻子瞻減降諸縣囚徒事畢登覽》）、蘇籀的“楚楚奢靡翾蜉蝣，下士閹然媚俗流。”［2］19646（《退士一首》）、許必勝的“蜉蝣炫衣裳，楚楚苦不保?！保?］23223（《山中雜詠其四》）等，尤以最后一首將蜉蝣的美麗衣裳為悲劇的載體，但是這美麗的衣裳卻無法長久保留，逃不了毀滅的結(jié)局，卻依然楚楚動(dòng)人，從最初詩經(jīng)的華美之服“刺奢”到“楚楚苦不?！钡膰@息，它的淡定一如帶血的微笑，留給詩人一份殘酷的美好，并由此留得了世代人們的惋惜與動(dòng)容。

二 蜉蝣之悲，朝生暮死的惜時(shí)感悟

《夏小正》里“蜉蝣”作“浮游”，這個(gè)詞語顧名思義和其狀貌有著直接的關(guān)聯(lián)，歷代文人飄零的身世極易在蜉蝣身上找到共鳴?！案　薄稄V雅》中言：“漂也。浮游也?！惫欧鹫Z有“浮世”之說，指生活的空虛。而“游”在古代就意味著遠(yuǎn)行，無根的漂浮和遠(yuǎn)行正是浮游的象征意義。而只有在這些“浮游”的日子里，才會(huì)激發(fā)起作者無限的創(chuàng)作沖動(dòng)。

《文心雕龍·物色篇》云：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”，“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”［4］309唐人虞有賢“留不住，去不悲，醯雞蜉蝣安得知?！保?］9672（《送臥云道士》）便是將自然流轉(zhuǎn)的規(guī)律引入了自己的思考，微小的個(gè)人在浩淼歷史的長河里，僅能“滿酌數(shù)杯酒，狂吟幾首詩?！保?］9672而已。朝生暮死是蜉蝣特殊的昆蟲學(xué)屬性，而中國古代的詩歌又常?？粗貙?duì)時(shí)序物候的敏感性體驗(yàn)。蜉蝣一出現(xiàn)的時(shí)候，就會(huì)馬上預(yù)見其緊隨而來不可避免的死亡，這是蜉蝣本身和觀察者都不可避免的問題，這也是為什么蜉蝣后來會(huì)由“采采羽翼”發(fā)展為一個(gè)象征生命短暫的意象的原因。

《全唐詩》26次出現(xiàn)“蜉蝣”一詞，這些與惜時(shí)相關(guān)的就占了大半。陳陶的“金烏試浴青門水，下界蜉蝣幾回死?！保?］8472（《飛龍引》）是對(duì)時(shí)光荏苒與輪回的傷感。儲(chǔ)光羲有“人生如蜉蝣，一往不可攀?！保?］1386（《田家雜興八首》）的無奈之嘆。陸弘休有“莫惜今朝同酩酊，任他龜鶴與蜉蝣?！保?］8719（《和訾家洲宴游》）的豁達(dá)，他以龜鶴延年、長壽無疆的特征與一日之生的蜉蝣進(jìn)行對(duì)比，得出了“今朝有酒今朝醉”的及時(shí)行樂愿望。白居易雖有“長生無得者，舉世如蜉蝣。”［5］510（《郊陶潛體詩十六首》）悵然的直接抒懷，但更多的是“莫忘蜉蝣內(nèi)，進(jìn)士有同年。”［5］579（《酬吳七見寄》）的希望。李衢的“蜉蝣吟更古，科斗映還新?！保?］6258（《都堂試貢士日慶春雪》）則形象地展示了在科舉制路上的努力與奮斗以及對(duì)入仕的憧憬。

陸龜蒙的“為分科斗親鉛槧，與說蜉蝣坐竹欞。”［1］197（《寄懷華陽道士》）則通過對(duì)華陽道士的訴說來找尋生命的意義。唐彥謙“俯仰煙波內(nèi)，蜉蝣寄此身。”［1］7674（《過湖口》）也是面對(duì)湖口的煙波水域，聯(lián)想到此生如蜉蝣般的惜時(shí)之感，并且從這中間看到了人生在世的價(jià)值與意義，即便短暫，也要璀璨。日月河山、浩渺煙波這些長久的自然之物仿佛在審閱人生的短促，永恒與瞬間，偉大與渺小的強(qiáng)烈反差使人的心理受到深刻的沖擊。對(duì)于宇宙人生的哲學(xué)問辨，其要義在于參照物的選擇。生必有死，萬生同赴的宿命是無法逆轉(zhuǎn)的。人在歷史煙波面前，就好比蜉蝣在人面前一樣渺小，微小的生命轉(zhuǎn)瞬即逝，蜉蝣和人在某種意義上是相同的。

呂巖寫“蜉蝣世界實(shí)足悲，槿花性命莫遲遲?！保?］9706（《贈(zèng)劉方處士》）以槿花朝開暮落的習(xí)性，來抒發(fā)“可憐榮落在朝昏”的生命意識(shí)，感嘆蜉蝣世界的可悲，和槿花一樣，兩者都是朝生暮死的命，都只見朝陽而不見夕落，再念及唐家漢室的興衰歷史，難免生出對(duì)人生苦短的惋惜與悵然。因此，蜉蝣的惜時(shí)意象一直從唐代延續(xù)到宋代，連南宋魏了翁也說“而余生世竟何事，孔翠茲影蜉蝣裳?！保?］34895（《大理曾少卿欲見余近作錄數(shù)篇寄之以詩為謝且云連日瘡瘍作讀余文而愈因次其韻》），完全化用了蜉蝣的綜合意象，既有美麗之羽翼，更有對(duì)“生世”的強(qiáng)烈自覺精神和反思意識(shí)。

三 蜉蝣之勇，處險(xiǎn)不驚的勵(lì)志舉動(dòng)

白居易在《禽蟲十二章》中有“蟏蛸網(wǎng)上罥蜉蝣，反覆相持死始休?！保?］2828反映了蜉蝣無畏死亡的戰(zhàn)斗精神?！度卧姟分形ㄒ灰皇讓ｉT詠蜉蝣的是陸游的《蜉蝣行》：

蜉蝣至細(xì)能知時(shí)，舂風(fēng)磑雨占無遺。

蜻蜓滿空乃不知，庭除一出無歸期。

樂哉蜻蜓高下飛，蜉蝣未盡何憂饑。

檐間蜘蛛亦伺汝，吐絲織綱腹如鼓。［2］25021

在這首詩中，蜉蝣可謂是處處險(xiǎn)境，《文心雕龍·物色篇》也說到“是以詩人感物，聯(lián)類不窮”，［4］309說明時(shí)序物候的變化、周圍環(huán)境的異同會(huì)引起人們或喜或悲的情感抒發(fā)。陸游在詩中寫到細(xì)微的蜉蝣尚能知道以“小時(shí)”來計(jì)算生命，足以說明生命的短暫與可貴，而在這短暫的時(shí)間里，怎樣才是有意義的呢？蜉蝣朝生暮死也要綻放的勵(lì)志舉動(dòng)，也曾經(jīng)激勵(lì)過很多人、點(diǎn)化過很多人。

詩歌結(jié)合蜉蝣多在雨后成群出現(xiàn)的生物屬性，看到了蜉蝣面臨的多重險(xiǎn)境。它短暫的生命總是和風(fēng)雨交加的天氣聯(lián)系在一起，而這種惡劣的天氣隨時(shí)都會(huì)導(dǎo)致蜉蝣提早死亡，此其面臨的第一險(xiǎn)。第二險(xiǎn)是滿空飛舞的蜻蜓等著捕捉蜉蝣來填飽肚子，而剛從水底探頭探腦出來的蜉蝣們甚至都沒有時(shí)間意識(shí)到身邊的危險(xiǎn)，更別提躲避危險(xiǎn)了。它們只要一出水就無法走回頭路，這份一往無前的決絕，如同曇花一現(xiàn)般，顯示出巨大的涅槃之勇。就算僥幸逃過了風(fēng)雨交加的第一險(xiǎn)境，避開了蜻蜓捕食的第二危機(jī)，還有第三險(xiǎn)“檐間蜘蛛”織好了大大的陷阱在等著蜉蝣自投羅網(wǎng)呢，有翅飛翔，也許正是走向毀滅的途徑。

蜉蝣生命里短短的一天時(shí)間，竟然會(huì)面臨如此之多的危難，也正因?yàn)轵蒡錾姝h(huán)境的險(xiǎn)惡、生存時(shí)間的緊迫，才更加彰顯蜉蝣獨(dú)有的勇氣與力量。這種勇氣與力量在詩人筆下煥發(fā)出了動(dòng)人的光彩，詩人為蜉蝣的多舛之命而擔(dān)憂，而蜉蝣自己卻依然遵循著千百年來的生存規(guī)律，在幼蟲階段，蜉蝣要在水下生活長達(dá)三年左右的時(shí)間，它們?cè)诜趸蠖潭虜?shù)小時(shí)即結(jié)束生命前爭(zhēng)相交配繁殖，它們生存的意義就在于繁衍后代，完成這個(gè)歷史使命后就隨水而逝。蜉蝣這種不斷繁殖、死亡、新生、成長、再繁殖、死亡、新生的生理過程，不因?yàn)槿魏瓮馕锏挠绊懚袛嗔诉@個(gè)種族的發(fā)展進(jìn)程，這種精神不正是詩人所欽佩的嗎？

人的個(gè)體比之宇宙洪荒，如滄海之一粟，短短人生幾十年，與天地萬物來說也不過是彈指一揮間的事。因此，人在更為微小的蜉蝣面前反而能真實(shí)地認(rèn)識(shí)自我，學(xué)會(huì)倔強(qiáng)地在世間留下痕跡。人奮斗著的一生，也能算是千年歷史中的一瞬間。詩人在抒發(fā)人生苦短的時(shí)候，同樣用一種對(duì)生命不可抗拒規(guī)律的大無畏的精神，以蜉蝣般的勇氣，以只爭(zhēng)朝夕的信心來換取千秋的銘記。蜉蝣之勇就在于它敢于面對(duì)死亡，完成最美的綻放。于人而言，這種綻放就是完成畢生使命時(shí)那種努力的姿態(tài)。

四 蜉蝣之微，高尚人格的參照襯托

以蜉蝣形態(tài)之微小、生命之短暫來襯托自我之高尚人格和遠(yuǎn)大志向的作品不少，這種寫法的濫觴便是蘇軾的《前赤壁賦》：

……寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮……［6］6

在這里浸透了蘇軾在被貶黃州時(shí)期淡然處之的心態(tài)，他在山水之間發(fā)問，對(duì)話宇宙自然，深化哲學(xué)思索，故而獲得精神的永續(xù)。

尤其值得一提的是《前赤壁賦》里蜉蝣意象對(duì)宋代詞人的影響力是驚人的。在《全宋詞》中共有八處寫蜉蝣，這八處蜉蝣竟然全部化用蘇軾的《前赤壁賦》蜉蝣意象而來。其一是王之道的《水調(diào)歌頭·用王沖之韻贈(zèng)僧定淵》，其二是劉學(xué)箕的《松江哨遍》，其三是劉將孫的《沁園春》，其四是陳紀(jì)的《念奴嬌》，其五、六是林正大詞中兩次出現(xiàn)的蜉蝣，一次是引用了蘇軾原文，一次是《括酹江月》，其七是曹冠的《哨遍》，其八是蒲壽宬的《漁父詞》。盡管每首詞詞牌形式不一、主旨內(nèi)容不同，但是以小見大的方式是共同的，寄托在蜉蝣身上的情感是一致的。

小小的蜉蝣在天地中簡(jiǎn)直是太微不足道了，但正因?yàn)槿绱?，才在與天地對(duì)比的時(shí)候有著強(qiáng)烈的反差效果，進(jìn)而達(dá)到寫作的意圖。這種豁達(dá)淡然的人生態(tài)度引發(fā)了蘇軾詩情的盎然和生活的韻味，人生如寄的感傷在“變與不變”的哲理洗禮下變得純凈，處窮與居貧的生活不再是悲苦的源頭，唯有將心靈釋放到天地萬物中，才能活出最豁達(dá)的人生。對(duì)高尚人格的不變追求，對(duì)理想信念永恒的執(zhí)著，即便微小，也有著巨大的存在價(jià)值。

［1］ 彭是求等主編．全唐詩［M］．中華書局，1960．

［2］ 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所．全宋詩［M］．北京大學(xué)出版社，1998．

［3］ ［唐］歐陽詢撰，汪紹楹校．藝文類聚［M］．上海古籍出版社，1999．

［4］ 王運(yùn)煕，周 鋒撰．文心雕龍譯注［M］．上海古籍出版社，2012．

［5］ 謝思煒撰．白居易詩集校注［M］．中華書局，2006．

［6］ 孔凡禮點(diǎn)校．蘇軾文集［M］．中華書局，1986．