論社會主義與生態(tài)文明的契合

龍睿赟，張佳雯

(1.重慶工商大學馬克思主義學院，重慶 400067；2.四川外國語大學國際商學院，重慶 300031)

論社會主義與生態(tài)文明的契合

龍睿赟，張佳雯

(1.重慶工商大學馬克思主義學院，重慶 400067；2.四川外國語大學國際商學院，重慶 300031)

從馬克思和恩格斯的生態(tài)文明思想、生態(tài)學馬克思主義者的生態(tài)社會主義主張和社會主義蘇聯(lián)生態(tài)問題帶來的教訓等角度研究社會主義與生態(tài)文明之間的契合關系，進而指出我國建設社會主義生態(tài)文明的緊迫性。生態(tài)文明建設是我國在生態(tài)困境中實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展的必由之路，是我國緊跟人類文明發(fā)展時代潮流的必然選擇，其實踐成效是我國體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性的重要途徑。

生態(tài)文明；社會主義；現(xiàn)實之需

以英國工業(yè)革命為開端的工業(yè)化是人類由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉折點。在工業(yè)化進程中，生產(chǎn)力得以巨大提升，社會政治、經(jīng)濟、文化，人的精神、生存方式也發(fā)生了顛覆性變化。與此同時，人類也遭遇了工業(yè)文明帶來的史無前例的矛盾與挫折。工業(yè)文明的進步激發(fā)了人類認識能力和實踐能力的擴張。人類爭相去獲取前所未有的創(chuàng)造物質財富和實現(xiàn)自我價值的機會，從而忽視了資源的有限性和環(huán)境的承載能力。20世紀轟動一時的“世界八大公害事件”便是對人類片面發(fā)展敲響的生態(tài)警鐘。面對工業(yè)文明為人類生存和發(fā)展帶來的生態(tài)障礙，人類開啟了探索新的文明形態(tài)的征程，以實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。這其中不乏對在社會主義制度下建設生態(tài)文明的探索。黨的十八大報告從“五位一體”的高度論述了生態(tài)文明建設的重要性；十八屆三中全會提出緊緊圍繞“美麗中國”深化生態(tài)文明體制改革，加快生態(tài)文明的制度建設的重要內(nèi)容。這為當前研究社會主義制度與生態(tài)文明契合的理論與實踐提出了新的要求。

一、理論之源：生態(tài)文明在社會主義制度下實現(xiàn)的必然性

馬克思和恩格斯的社會理想是建立起一種優(yōu)越于資本主義的社會制度，以改變?nèi)藦膶儆谖锏纳罘绞?，使人的本質和本性的得以整體實現(xiàn)。在研究生態(tài)問題時，馬恩認為人的本性和本質要得以終極體現(xiàn)，就要使人與人、人與自然處于統(tǒng)一和諧的關系之中。因此，他們主張將生態(tài)問題放到資本主義的社會現(xiàn)實中考察，強調(diào)把人的全面解放與社會的解放、自然的解放統(tǒng)一起來。馬恩的生態(tài)文明思想主要包括辯證唯物主義自然觀、歷史唯物主義視閾下的生態(tài)危機觀。它們構建了在共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式下構建人與自然和諧關系的思路，為社會主義生態(tài)文明建設提供了理論依據(jù)。

辯證唯物主義自然觀打破了以往哲學家將人與自然關系割裂或對立的思維方式，以實踐為中介，構建起人與自然雙向互動的辯證關系。在這一辯證關系中，馬克思找到了人與自然矛盾產(chǎn)生的根源——異化。人與自然的異化關系表現(xiàn)為“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！盵3]53因此，人在自然資源的占有、分配和使用上的利益關系產(chǎn)生危機，導致了人與自然關系異化，即“私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因”[3]61。恩格斯提出了消除人與自然異化關系的“兩個和解”的思路，“我們這個世紀面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解”[1]603。實現(xiàn)這兩個和解的關鍵在于對至今存在過的生產(chǎn)方式及和這些生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系的整個社會制度的完全變革。這種和解的方式實際上是將人與自然的關系納入到人與人之間關系的范疇中，認為社會制度的最理想模式即是人與自然關系最和諧的狀態(tài)。

在馬恩的生態(tài)危機觀中，他們從資本主義生產(chǎn)方式中探尋了生態(tài)危機產(chǎn)生的社會根源和消除生態(tài)危機的最終途徑。馬克思認為資本家對利潤的無限追求，導致“資本主義生產(chǎn)方式以人對自然的支配為前提”[4]587，以無限制的獲取生產(chǎn)資料。這種對個體短期利益的追逐決定了資本主義的生產(chǎn)方式，“僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復和積累才產(chǎn)生效應的較遠的結果，則完全被忽視了。”[2]385生態(tài)環(huán)境問題便是被忽視的問題之一。針對資本主義社會的生態(tài)問題，恩格斯指出，實現(xiàn)人與自然和解的途徑主要有二：一是要“一天天的學會更正確的理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然界的習常過程所做的干預所引起的較近和較遠的后果”[2]384；二是要“對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實現(xiàn)完全的變革”[2]385，因為只有“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決?！盵3]81

二、他山之石：生態(tài)社會主義道路探索的可借鑒性

生態(tài)學馬克思主義是20世紀中期西方馬克思主義的最新流派之一。他們在生態(tài)問題的研究中跳出了資本主義的歷史框架，從社會生產(chǎn)方式和社會制度的層面尋求生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，主張建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)社會主義社會。

生態(tài)學馬克思主義者認為生態(tài)危機發(fā)生在資本主義制度下有其必然性，因為可持續(xù)發(fā)展道路“與冷酷的資本需要短期回報的本質是格格不入的?！Y本主義投資商在投資決策中短期行為的痼疾便成為影響整體環(huán)境的致命因素?！盵6]3-4人類與地球所面臨危機的原因是超出生物學、人口統(tǒng)計學和技術以外因素的，“這便是歷史的生產(chǎn)方式，特別是資本主義的制度?！盵6]68高茲認為資本主義崇尚的“經(jīng)濟理性”與“生態(tài)理性”是根本對立的?！吧鷳B(tài)理性旨在用這樣一種最好的方式來滿足(人們的)物質需求；盡可能提供最低限度的、具有最大實用價值和最耐用的東西，而花費少量的勞動、資本和資源就能生產(chǎn)出這些東西。與此相反，對最大量的經(jīng)濟生產(chǎn)力的追求，則旨在能賣出用最好的效率生產(chǎn)出來的最大量的東西，以獲取最豐厚的利潤，而所有這些建立在最大量的消費和需求基礎之上。”[7]32-33因此，資本主義社會強調(diào)“經(jīng)濟理性”實際上就忽視甚至否定了“生態(tài)理性”。萊斯和阿格爾重點研究了資本主義的異化消費。阿格爾認為：“危機的趨勢已轉移到消費領域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機?！盵8]486消費者消費的病態(tài)、奢侈狀態(tài)迫使生產(chǎn)無限擴大。無限生產(chǎn)必然帶來環(huán)境資源的過渡利用，因此資本主義生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機。

對于生態(tài)危機的解決，生態(tài)學馬克思主義者善于從價值觀的變革和社會結構的變革兩個方面來闡述他們的政治主張。價值觀變革是社會結構變革的前提。福斯特提出了“以人為本”的思路。他認為：“只有重視和解決與生產(chǎn)方式相關的經(jīng)濟和環(huán)境不公的問題，生態(tài)發(fā)展才有可能?！瓚撘匀藶楸荆绕涫歉F人，而不是以生產(chǎn)甚至環(huán)境為本，應該強調(diào)滿足基本需要和長期保障的重要性。這是我們與資本主義生產(chǎn)方式的更高的不道德進行斗爭所要堅持的基本道義?！盵6]42佩珀進一步闡釋了這種“以人為本”的價值觀，認為這是一種理性的人類中心主義價值觀，它“拒絕生物道德和自然神秘化以及這些可能產(chǎn)生的任何反人本主義，盡管它重視人類精神及其部分地由于自然其他方面的非物質相互作用滿足的需要”[9]354。在社會結構變革方面，佩珀指出“階級關系是經(jīng)濟、社會和政治剝削的來源，而且，這些又導致生態(tài)的掠奪和破壞。真正的、后革命的、共產(chǎn)主義的社會將是無階級的社會，而當這種社會實現(xiàn)時，國家、環(huán)境破壞、經(jīng)濟剝削、戰(zhàn)爭和父權制都將消亡，不再是必需的?！盵9]354福斯特提出“人類已與地球建立一種可持續(xù)性關系并非不可企及。要做到這一點，我們必須改變社會關系。”[6]96

生態(tài)學馬克思主義者把生態(tài)危機的出路寄望于生態(tài)社會主義顯然具有烏托邦色彩。事實上，社會主義制度建立后，人與自然界的根本對抗就消除，但并不意味著社會主義制度一旦建立就盡善盡美。然而，生態(tài)學馬克思主義的研究堅持了唯物史觀和馬克思主義的批判精神，在資本主義的現(xiàn)實中尋找生態(tài)危機的根源，提出變革生產(chǎn)方式以解決生態(tài)問題的思路為我們尋找社會主義與生態(tài)文明的契合點提供了借鑒。

三、前車之鑒：社會主義蘇聯(lián)生態(tài)問題帶來的教訓

蘇聯(lián)從成立之初就采取了嚴格的措施保護環(huán)境、確保資源的合理利用。政府在提升環(huán)境保護理念、完善環(huán)境保護法律、強化環(huán)境保護意識等多方面做出了努力，并對環(huán)境問題展開了科學研究。然而蘇聯(lián)政府的努力與蘇聯(lián)生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的問題卻形成了強烈的反差。1989年2月《關于蘇聯(lián)全國生態(tài)環(huán)境報告》顯示，蘇聯(lián)許多城市、工業(yè)中心和區(qū)域，生態(tài)問題非常嚴重。氨氣、一氧化碳、甲醛等含量超標造成空氣污染；化工業(yè)、石化業(yè)、采礦業(yè)等的增加使污水成分更加惡化，如貝加爾湖、波羅的海、里海等內(nèi)海湖泊出現(xiàn)水面萎縮和嚴重污染；土地天然肥力下降、土壤退化，157萬平方公里的土地全部鹽堿化。最為嚴重的是切爾諾貝利事故中4號反應堆發(fā)生嚴重泄漏及爆炸事故，致使1650萬平方公里的土地被輻射。

馬克思恩格斯指出，變革資本主義的生產(chǎn)方式，實行公有制是解決生態(tài)問題的最終途徑。然而，蘇聯(lián)的情況似乎背離了馬恩的愿望。主要原因在于：

第一，從蘇聯(lián)的發(fā)展模式看，雖然它不以獲取剩余價值為根本目標，但是領導人始終意識到國家經(jīng)濟實力的強盛和人民生活水平的提高是鞏固政黨地位的根本。蘇聯(lián)的社會發(fā)展，因強調(diào)經(jīng)濟決定一切而忽視了社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，保護環(huán)境的理念也始終讓位于經(jīng)濟增長的目標。這正如生態(tài)學馬克思主義者高茲指出的，蘇聯(lián)社會主義奉行的是經(jīng)濟理性，而不是生態(tài)理性。只要是受制于經(jīng)濟理性，無論是市場調(diào)節(jié)還是計劃調(diào)節(jié)，都不是真正的社會主義，都不可能產(chǎn)生生態(tài)理性。

第二，從蘇聯(lián)的經(jīng)濟體制看，蘇聯(lián)實行的是高度集中的計劃經(jīng)濟體制，全部的自然資源都歸國家所有，國家通過指令性計劃來調(diào)撥資源。從對企業(yè)的考核和管理看，國家主要統(tǒng)計企業(yè)產(chǎn)品的完成量。對于企業(yè)而言，如何完成產(chǎn)量是最重要的，而是通過花費多少資源、人力，排放多少廢棄物則不在他們考慮范圍內(nèi)。因此，蘇聯(lián)模式下的一個突出特點就是經(jīng)濟增長是在高投入、搞消耗、低效益的情況下實現(xiàn)的。

第三，從蘇聯(lián)的產(chǎn)業(yè)結構看，蘇聯(lián)長期強調(diào)發(fā)展耗能多、污染重的重工業(yè)，1978年后，重工業(yè)比例高達74%。加之蘇聯(lián)為應付冷戰(zhàn)思維下的軍備競賽，超常規(guī)開采和使用自然資源，忽視對生態(tài)環(huán)境的保護和治理，導致蘇聯(lián)這種粗放型的經(jīng)濟增長方式最終因生態(tài)環(huán)境問題的制約而走向死胡同。

可以說，蘇聯(lián)雖然是社會主義國家，但在實施生態(tài)保護這一點上，幾乎與資本主義國家沒有什么異同。因為，蘇聯(lián)的公有制只考慮到生產(chǎn)和消費的計劃，從未考慮到自然資源的有計劃使用和環(huán)境污染問題的有效管理。蘇聯(lián)僅僅追求經(jīng)濟增長的目標，即使是社會主義性質的國家，仍然跟資本主義國家僅僅追求經(jīng)濟理性相似。

四、現(xiàn)實之需：我國建設社會主義生態(tài)文明的緊迫性

人類自進入工業(yè)文明以來，生態(tài)問題逐漸出現(xiàn)，集中表現(xiàn)在資源稀缺和環(huán)境污染上。環(huán)境庫茲涅茨曲線表明：只有在工業(yè)化達到一定程度后，生態(tài)環(huán)境才趨于改善。發(fā)達國家率先利用資源和環(huán)境的相對優(yōu)勢完成了工業(yè)化進程，順利過渡到生態(tài)環(huán)境改善期。以中國為代表的發(fā)展中國家不僅至今尚未完成工業(yè)化任務，而且還面臨著生態(tài)失衡的壓力。我國如果堅持走發(fā)達國家“先污染后治理”的老路，將造成不可逆的生態(tài)失衡，甚至造成嚴重的生態(tài)危機。如何突破生態(tài)環(huán)境的發(fā)展瓶頸，找到一條通往生態(tài)文明的科學途徑，成為我國現(xiàn)代化建設的當務之急。

(一)生態(tài)文明建設是我國在生態(tài)困境中實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展的必由之路

從發(fā)展機遇看，我國已經(jīng)進入改革和發(fā)展的關鍵時期，社會主義市場經(jīng)濟體制逐漸完善，社會政治長期穩(wěn)定，綜合國力大大增強，人民生活正由總體小康向全面小康邁進。和平與發(fā)展的時代主題為我國的持續(xù)快速發(fā)展提供了良好的國際環(huán)境。這些國內(nèi)外的有利條件，為我國經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展提供了難得的歷史機遇。

機遇與挑戰(zhàn)總是并存。從國內(nèi)生態(tài)環(huán)境面臨的挑戰(zhàn)看，由于長期以來，我國經(jīng)濟增長是建立在高投入、高消耗、高排放、低產(chǎn)出、低效率的粗放型經(jīng)濟增長方式基礎上的，加上工業(yè)化初期產(chǎn)業(yè)結構偏重于第一、二產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實，致使我國生態(tài)環(huán)境長期處于透支狀態(tài)，為經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展付出了沉重的代價。以2010年為例，中國單位GDP能耗是世界平均水平的2.2倍，主要礦產(chǎn)資源對外依存度逐年提高，石油、鐵礦石等均已超過50%。在環(huán)境污染問題上，近年來，固體廢物、危險廢物、持久性有機物等持續(xù)增加，重大環(huán)境污染事件時有發(fā)生；農(nóng)村和土壤環(huán)境問題日益凸顯，水土流失、草原退化等生態(tài)問題十分突出，一些地區(qū)資源環(huán)境承載能力接近極限。因而，生態(tài)環(huán)境的保護和經(jīng)濟增長的共同實現(xiàn)成為擺在發(fā)展面前的現(xiàn)實難題。在實現(xiàn)工業(yè)化的過程中建設生態(tài)文明，實現(xiàn)工業(yè)文明與生態(tài)文明的良性互動，是破解這一難題的關鍵。

(二)生態(tài)文明建設是我國緊跟人類文明發(fā)展時代潮流的必然選擇

社會主義生態(tài)文明目標的提出，順應了人類文明發(fā)展的歷史進程。發(fā)達國家于19世紀末至20世紀中期，紛紛完成了工業(yè)化任務，并在生態(tài)文明建設的實踐中獲取了經(jīng)驗和教訓。我國自1978年改革開放以來，才開始了工業(yè)化、現(xiàn)代化的新征程，與發(fā)達國家的差距在100年以上。國內(nèi)學者通過測算，得出以下具體結論：從人均GDP看，中國處于工業(yè)化進程中的中期第一階段；從非農(nóng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值比重指標看，已越過工業(yè)化中期階段；從非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)的比重看，還未達到錢納里模型工業(yè)化中期第一階段；從工業(yè)結構看，中國工業(yè)化進程仍然處于重化工業(yè)比重不斷提高的階段。[10]4還有學者借鑒國外有關工業(yè)化階段理論的指標體系，提出他們自己的衡量指標體系。他們計算出的“工業(yè)化指數(shù)”表明，1995年至今，我國處于工業(yè)化中期階段。[11]國家統(tǒng)計局發(fā)布信息稱中國總體處于工業(yè)化中期階段，離完成工業(yè)化還有相當長的路要走。

發(fā)達國家在完成工業(yè)化任務后，開始重視生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟增長之間的辯證關系，逐漸開始了生態(tài)文明的建設，并形成了各國特有的生態(tài)文明建設經(jīng)驗，如歐盟重視構筑環(huán)境堡壘，通過制定嚴格的、強制性的法律和標準等限制性措施來防止環(huán)境污染；美國通過環(huán)保政治運動走上了環(huán)保政治型生態(tài)發(fā)展道路；日本則通過環(huán)境優(yōu)勢走上了環(huán)保外交型生態(tài)發(fā)展道路。

我國雖然一直在進行生態(tài)文明建設，但是生態(tài)文明作為確定的目標提出卻只有短短幾年時間。目前，我國生態(tài)文明建設的特征不夠明顯，系統(tǒng)性不強，跟發(fā)達國家相比各方面都存在很大的差距。因此，實現(xiàn)工業(yè)文明和實現(xiàn)生態(tài)文明的社會理想交織、任務緊迫，生態(tài)文明建設成為中國緊跟人類文明發(fā)展的時代潮流重要途徑。

(三)生態(tài)文明的實踐成效是我國體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性的重要途徑

馬克思和恩格斯的社會理想是要建立起一種優(yōu)于資本主義的社會制度。這一制度實現(xiàn)的途徑是將人的全面解放與社會的解放、自然的解放統(tǒng)一起來。這表明，人與自然的和解是新的社會制度與資本主義制度相區(qū)別的本質特征。黨的十八大報告我國將生態(tài)文明作為社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容，使生態(tài)文明成為社會主義本質的重要特征。

從中國特色社會主義建設的實踐看，鄧小平在“南方談話”中提出：“社會主義的本質，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！盵5]373，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的高度詮釋了社會主義的本質。

生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的最終決定力量。它包括了勞動者、勞動工具和勞動對象，其中勞動對象包括了自然資源，勞動者在生產(chǎn)過程中也受到自然環(huán)境的影響。因此，自然資源是生產(chǎn)力的重要要素，生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力發(fā)展的重要影響因素。

從生產(chǎn)關系而言，生產(chǎn)關系是人們在物質資料生產(chǎn)過程中所結成的社會關系。這種關系的形成和發(fā)展也不可避免的會受到生態(tài)環(huán)境的影響。

在中國特色社會主義的建設過程中，要體現(xiàn)社會主義的本質，就要發(fā)展生產(chǎn)力；要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須強調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力的要素。所以社會主義生態(tài)文明建設的根本目的還在于為生產(chǎn)力的發(fā)展提供助力。當前，由于生態(tài)環(huán)境的狀況已經(jīng)影響了我國生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展，所以，建設社會主義生態(tài)文明就是推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，也就是體現(xiàn)社會主義本質和社會主義制度優(yōu)越性的重要途徑。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京:人民出版社,1956：603.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

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(編輯：李志文)

2014-07-25

國家自然科學基金項目(71103214)。

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2095-7238(2014)09-0026-05

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2014.09.005