社會經(jīng)濟學(xué)的三大流派：一個簡要述評*

王 軍

(湖北省社會科學(xué)院 財貿(mào)研究所, 湖北 武漢 430077)

社會經(jīng)濟學(xué)的三大流派：一個簡要述評*

王 軍

(湖北省社會科學(xué)院 財貿(mào)研究所, 湖北 武漢 430077)

社會經(jīng)濟學(xué)從萌芽發(fā)展繁榮，期間形成了眾多流派，影響較大的主要有三大流派：天主教社會經(jīng)濟學(xué)、人本主義社會經(jīng)濟學(xué)、奧地利派社會經(jīng)濟學(xué)。天主教社會經(jīng)濟學(xué)強調(diào)受到天主教教義的指導(dǎo)，人本主義社會經(jīng)濟學(xué)則是以人為中心來開始研究,奧地利派社會經(jīng)濟學(xué)強調(diào)經(jīng)濟社會是一個整體。在發(fā)展過程中，奧地利派社會經(jīng)濟學(xué)到了21世紀30年代發(fā)展演變成了“奧地利經(jīng)濟學(xué)派”；人本主義社會經(jīng)濟學(xué)則另立山頭，出現(xiàn)了發(fā)展專門的人本主義經(jīng)濟學(xué)的趨勢；天主教社會經(jīng)濟學(xué)則不斷淡化宗教色彩，擴大開放，借鑒吸收其他學(xué)科的最新理論成果，大有融合、包容其他社會經(jīng)濟學(xué)的傾向?，F(xiàn)階段，當(dāng)代社會經(jīng)濟學(xué)還在快速發(fā)展中，其發(fā)展走向還有待觀察。

社會經(jīng)濟學(xué)； 三大流派; 述評

社會經(jīng)濟學(xué)從魁奈提出的社會經(jīng)濟有機整體思想的萌芽到西斯蒙第正式創(chuàng)立，已經(jīng)有200多年的歷史。期間在歐洲、美洲等得到了不斷發(fā)展。由于各自所處的社會經(jīng)濟環(huán)境不一樣，對社會經(jīng)濟學(xué)的各路研究也就出現(xiàn)了不同的理解和看法，形成了各具特色的眾多流派，并最終形成了不同的發(fā)展方向和理論歸宿。

根據(jù)著名社會經(jīng)濟學(xué)家馬克·A·盧茲的分類，在這眾多的流派中，當(dāng)前具有較大影響的有三大流派，它們分別是天主教社會經(jīng)濟學(xué)、人本主義社會經(jīng)濟學(xué)、奧地利派社會經(jīng)濟學(xué)。[1](P15)本文就這三大流派的形成與發(fā)展作一簡要介紹和評價。

一、天主教社會經(jīng)濟學(xué)

天主教社會經(jīng)濟學(xué)發(fā)端于法國的巴黎、比利時的魯汶(Louvain)、布魯塞爾等地區(qū)，因為該地區(qū)是羅馬天主教的影響中心。1831年，Charle de Coux在法國巴黎發(fā)表了一場介紹性的演講。在開場中白他說到：“我們已經(jīng)進入到一個觀念新秩序中。天主教中包含了現(xiàn)世中的一切社會經(jīng)濟體系的實際結(jié)果……我在當(dāng)代一些經(jīng)濟學(xué)家自以為真理的教條中發(fā)現(xiàn)了錯誤。這些教條離開了天主教教義的指導(dǎo)就會犯錯誤(Coux，1832,P1)。”[2](P1)演講中初步闡述了自己的觀點：追求一個統(tǒng)一的、普適的社會，通過天主教的教義來重新看待物質(zhì)財富。他認為，物質(zhì)財富非常重要，是社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)，但他更強調(diào)了道德財富和社會財富的重要。認為，像正直、同情、自我犧牲等構(gòu)成道德財富和社會財富的基本要素，比物質(zhì)財富要更高一級。他認為，像普遍存在于工人之間、工人與機器之間、組織之間、國家之間等的競爭是有害的。1832年，他又出版了《政治經(jīng)濟學(xué)文集》(Essais d’Economie Politique)一書，系統(tǒng)論述了他的這一思想。強調(diào)了社會經(jīng)濟要以天主教教義為指導(dǎo)。雖然認為物質(zhì)財富是社會財富和精神財富的基礎(chǔ)，但是堅決反對物質(zhì)主義，強調(diào)公平、合作、大眾福利，反對無管制的競爭和無節(jié)制的個人主義。他的這一思想，為后來天主教社會經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

其后的一些天主教社會經(jīng)濟學(xué)家繼承發(fā)展了這一思想，像法國的Vte Alban de Villeneuve-Bargemont、Ramon Dionisio La Sagra y Periz 、Auguste Ott、Pierre-Guillaume-Frederic Le Play，也闡述了相同的思想，并都有不同程度的發(fā)展。特別是Pierre-Guillaume-Frederic Le Play貢獻比較突出，他首次提出社會經(jīng)濟學(xué)既要注重規(guī)范分析，也要注重實證分析，為天主教社會經(jīng)濟學(xué)研究拓展了空間。他的“第一篇優(yōu)秀論文”就是《社會經(jīng)濟學(xué)解說》。他還在1856年創(chuàng)立了法國的第一個社會經(jīng)濟學(xué)學(xué)會。[3](P487-490)

1891年5月15日，教皇良十三世(Pope Leo XIII)發(fā)表了通諭《新事：勞工問題》，關(guān)注日益惡化的勞工生產(chǎn)生活條件，并提出了一些到現(xiàn)在來說仍具有現(xiàn)實意義的應(yīng)對措施。這是官方天主教社會經(jīng)濟學(xué)誕生的標志。以此為界，天主教社會經(jīng)濟學(xué)進入嶄新的發(fā)展天地。此后，教皇又陸續(xù)發(fā)表了一些關(guān)于經(jīng)濟民生方面的通諭。天主教社會經(jīng)濟學(xué)在教會和民間的互動下發(fā)展很快，出現(xiàn)了一批比較有名的社會經(jīng)濟學(xué)家,像Claudio Jannet、Charles Antoine、Giusseppe Toniolo、Pesch、B.W.Dempsey等等。到1941年，天主教經(jīng)濟學(xué)會成立，天主教社會經(jīng)濟學(xué)的研究和應(yīng)用進入了一個快速發(fā)展階段，其研究隊伍不斷壯大，研究范圍不斷拓展。1970年，天主教經(jīng)濟學(xué)會更名為社會經(jīng)濟學(xué)協(xié)會，但是其總體思想沒有變，只是更加開放，注重借鑒、融合，使其不斷發(fā)展壯大。

天主教社會經(jīng)濟學(xué)作為當(dāng)今影響最大的一個社會經(jīng)濟學(xué)流派，具有如下理論特色：

1.以天主教教義為指導(dǎo) 天主教社會經(jīng)濟學(xué)最大特點就是受到天主教教義影響。其創(chuàng)始人Charle de Coux就說，經(jīng)濟學(xué)理論離開了天主教教義的指導(dǎo)就不再具有普遍性，這里就出現(xiàn)了錯誤。其繼任者Vte Alban de Villeneuve-Bargemont就認為，政治經(jīng)濟學(xué)在基督教教義的指導(dǎo)下，將給人類帶來自由、尊嚴、和諧，給社會帶來秩序。其他一些天主教社會經(jīng)濟學(xué)家，有的本人就是一個天主教教徒，有的雖不是天主教教徒，但是其學(xué)術(shù)理論受到了天主教思想的影響，自覺或者不自覺地接受了天主教教義的指導(dǎo)。

2.以人格主義為其哲學(xué)基礎(chǔ) 主流經(jīng)濟學(xué)的方法論哲學(xué)基礎(chǔ)是個人主義(Individualism)。將人看作是一個獲取商品、追求享樂和效用最大化的經(jīng)濟體，工作的目的就是獲得消費品。與主流經(jīng)濟學(xué)的個人主義哲學(xué)基礎(chǔ)不同，天主教社會經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是人格主義(Personalism)。認為，人是上帝在人間的影像，是耶穌死后在世間的化身。用托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)的話來說，人是“世間萬物中的皇冠(crown of creation)”，是由精神和肉體組成的。人具有社會性和個人性雙重特征，人不僅有物質(zhì)的需要，更有精神的追求。人工作不僅是生存和消費的需要，還是滿足自我表現(xiàn)和歸屬的需要。

3.財富是物質(zhì)財富和精神財富的統(tǒng)一 天主教社會經(jīng)濟學(xué)認為，財富是物質(zhì)財富和精神財富的統(tǒng)一。物質(zhì)財富是基礎(chǔ)，使生命和文化得以生存，并得到發(fā)展。盡管物質(zhì)財富是基礎(chǔ)的財富，但是是次要的、從屬的、相對的，是最低等級價值的財富。精神財富則處于等級價值的最高等級，是人類追求的最高目標。

4.強調(diào)公正 天主教社會經(jīng)濟學(xué)強調(diào)公正的重要性，其所說的公正包括三個方面：(1)對等原則。這個原則強調(diào)市場中買賣雙方要相互負責(zé)任，要保證對等交換，承擔(dān)相同的義務(wù)。任何違反都違背了公正原則。例如貪污、盜竊、沒收等就是不公正的。(2)分配公正。這就是，上一級在分配時要充分考慮下一級的責(zé)任和利益，要考慮到其它成員的相同的環(huán)境，杜絕種族歧視、性別歧視、裙帶關(guān)系，防止分配中出現(xiàn)的武斷性和隨意性。(3)貢獻公正。這主要是針對個人與群體之間提出來的。只要個體從群體中獲取利益，他就有責(zé)任和義務(wù)支持和維護群體的利益,像逃稅、欺詐等行為都是不公正的。

5.提倡合作 天主教社會經(jīng)濟學(xué)家十分重視合作，認為競爭超出了一定的限度就會造成破壞，合作才是雙贏的選擇。合作產(chǎn)生團結(jié)、相互幫助的氣氛。他們提倡生產(chǎn)者和消費者合作，以最大限度滿足雙方的利益。在生產(chǎn)上，他們都非常支持建立經(jīng)濟共同體。所謂經(jīng)濟共同體就是將一個個的工人聯(lián)合起來，組成一個有效率的團體來完成一項共同的工作。建立經(jīng)濟共同體，加強合作，以免競爭導(dǎo)致工人的生產(chǎn)生活條件惡化，同時避免出現(xiàn)社會主義的不利結(jié)果。在公司內(nèi)部強調(diào)工人參與管理，具有管理權(quán)和決策權(quán)。在公司之外的層面上，建立個人、私人團體、公共部門三方參與的管理機制，來應(yīng)對共同的問題，提出共同的解決辦法，最終達成共同利益，形成多贏的局面。

6.認可適當(dāng)?shù)恼深A(yù) 天主教社會經(jīng)濟學(xué)認為政府應(yīng)當(dāng)適當(dāng)干預(yù)經(jīng)濟。在原因上，其與主流經(jīng)濟學(xué)沒有什么不同，認為也是市場失靈等原因所導(dǎo)致。但是，它認為，政府對經(jīng)濟進行干預(yù)時，首先要正確認識所面對的現(xiàn)實問題。為了正確認識現(xiàn)實中的問題，天主教社會經(jīng)濟學(xué)家給出了其判斷標準和方法：從個人之間的沖突和個人內(nèi)部的沖突出發(fā)，沖突所在就是所要解決的問題所在。個人之間的沖突有貧窮與富裕、管理人員與一線工人、老年人與年輕人、男人與女人之間的沖突等等，而個人內(nèi)部的沖突則主要是所扮演的角色之間的沖突，包括工人——消費者角色沖突、工人——父母角色沖突、工人——配偶角色沖突等三個方面。發(fā)現(xiàn)了問題后，就要運用經(jīng)濟政策解決問題。為了減少政府經(jīng)濟政策出臺的負面影響，在制定和執(zhí)行政策時要充分尊重個人的權(quán)利和義務(wù)：(1)具有決定生產(chǎn)什么的權(quán)利；(2)分享的義務(wù)；(3)接納的義務(wù)；(4)參與的權(quán)利；(5)競爭的權(quán)利；(6)合作的義務(wù)；(7)自由選擇的權(quán)利；(8)責(zé)任選擇的義務(wù)；(9)公正權(quán)利；(10)寬容的義務(wù)。[4](P434-436)

7.對資本主義和社會主義進行了批評 在資本主義社會里，自由競爭是最基本的法則，主流經(jīng)濟學(xué)家認為，通過價格機制的自動調(diào)節(jié)，“看不見的手”會實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。天主教社會經(jīng)濟學(xué)家卻認為，正是由于無管制的過度競爭，導(dǎo)致資本主義社會的貧富差距拉大，少數(shù)人占有了絕大多數(shù)的財富。如教皇良十三世(Leo XIII)就在通諭中聲稱：“工人階級是無助地交付與雇主和永不滿足的競爭了?！边@種罪惡又因高利貸問題而日益嚴重，教會雖多次譴責(zé)高利貸，但是那些貪得無厭的人們?nèi)匀辉诟芍@些無良的勾當(dāng)。由于許多行業(yè)集中在少數(shù)手中，還由于存在契約勞動的約束，少數(shù)極富有的人，在普通勞動人民身上加上了一副并不比奴隸制度好得了多少的鐐銬。[5](P10)同時又認為，社會主義是無益的且不公正的。教皇良十三世(Leo XIII)指出：社會主義者利用窮人妒忌富人的心理，強調(diào)要毀滅私有財產(chǎn)，主張個人財產(chǎn)應(yīng)成為大眾的公共財產(chǎn)，并由國家或地方行政團體來管理。如果真這樣實行了，普通勞動人民便首先要吃苦。 而且，這些辦法又是非常不公平的，因為它會剝奪合法的所有人，造成國家和社會的混亂。但是，天主教批評資本主義并不是為了否定資本主義，批評社會主義更不是為了追求社會主義，而是為取消階級對立，建立一種有機的社會制度。

二、人本主義社會經(jīng)濟學(xué)

人本主義社會經(jīng)濟學(xué)一般認為是從法國西斯蒙第開始的。[6](P237)西斯蒙第出生在瑞士，年輕時經(jīng)歷過很多磨難，成年后也一直生活在一個動蕩時期。當(dāng)時歐洲正經(jīng)歷著第一次經(jīng)濟危機，工廠倒閉，大量工人失業(yè)，人們生活貧窮。而同時代的一些著名的經(jīng)濟學(xué)家們?nèi)绱笮l(wèi)·李嘉圖、托馬斯·馬爾薩斯、詹姆斯·穆勒等卻沒有提出任何有效的改進措施，相信放任自由的政策自會解決一切。正是在這樣的背景下，西斯蒙第于1819年出版了他的《政治經(jīng)濟學(xué)新原理》。正如Rist所說，他真正感興趣的不是那些所謂的政治經(jīng)濟學(xué)，而是那些已經(jīng)在法國或者德國被出現(xiàn)的社會經(jīng)濟學(xué)。[3](P178)他在這本書中首次提出了一些人本主義社會經(jīng)濟學(xué)思想。[7]如，他認為，政治經(jīng)濟學(xué)是政治學(xué)的一個部分，它應(yīng)該尋求使人類得以符合他們本性的最大福利的手段。研究物質(zhì)條件方面的幸福是政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象。政治經(jīng)濟學(xué)要關(guān)注大眾福利。政治經(jīng)濟學(xué)不能只是運用空洞的抽象，而要用到合乎社會道德規(guī)范的價值判斷。他反對放任，強調(diào)政府的適當(dāng)干預(yù)，對貧窮、分配、平等、社會福利等問題十分關(guān)注，強調(diào)把滿足人的需要作為第一目標。他的這一專著的出版，表明人本主義社會經(jīng)濟學(xué)正式產(chǎn)生。

西斯蒙第的《政治經(jīng)濟學(xué)新原理》一書先后出版了五版，在法國具有重大影響，也使他的社會經(jīng)濟學(xué)思想在歐洲及其它地方得到了傳播和發(fā)揚。英國是正統(tǒng)古典政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)源地，西斯蒙第在英國的影響不大，雖然如此社會經(jīng)濟學(xué)在英國也得到了發(fā)展，并出現(xiàn)了兩位有影響的人物托馬斯·卡萊爾(Thomas Carlyle)、約翰·拉斯金(John Ruskin)。發(fā)展到近代，又出現(xiàn)了理查德·托尼(Richard Tawney)、穆罕達斯·甘地(Mohandas Gandhi)、喬治·甘頓(George Gunton)、約翰·莫里斯·克拉克(John Maurice Clark)、弗雷德·赫希(Fred Hirsch)、尼古拉斯·喬治斯庫-羅根(Nicholas Georgescu-Roegen)、舒馬赫(E.F.Schumacher)等。

人本主義社會經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)從最初的對經(jīng)濟社會制度和古典經(jīng)濟學(xué)的單純批判走了出來，通過借鑒其它科學(xué)方法和理論，從而建立起了自己的一套完整的理論框架。[8-9]

1.以人本心理學(xué)為其理論基礎(chǔ) 以馬斯洛為代表的人本心理學(xué)認為，人是通過不斷滿足自己的需要來達到自身的成長的。按照滿足人需要的重要程度，人的需要可以分為五個層次：生理需要(包括吃、住、睡、穿等)、安全感(人身、財產(chǎn)不會受到威脅)，這兩個是最基本的物質(zhì)需要層次；歸屬感(使人歸屬于某一家庭、團體、社會等)、自尊感(自我尊重及受到他人尊重)，這兩個是社會需要層次；自我實現(xiàn)的需要，這個是精神需要，是人的需要的最高層次。以此為基礎(chǔ)，人本主義社會經(jīng)濟學(xué)家從理論上探索、設(shè)計出了適合于能最大限度地滿足不同層次的人類需要的生產(chǎn)、流通、消費過程的制度和機制。

2.提出了人本人的基本假設(shè) 與追求效用最大化的一元經(jīng)濟人相對應(yīng)，人本社會經(jīng)濟學(xué)家提出了人本人的概念。認為,人的追求是多元的，需要也是多樣的，既有競爭也有合作，既有利己也有利他,既有效用的滿足也有自我實現(xiàn)的追求。這就是一個立體多元的人本人。

3.建立了自己的價值體系 人本主義社會經(jīng)濟學(xué)以價值為導(dǎo)向，以關(guān)注大眾福利、注重個人生活質(zhì)量、維護人類尊嚴、追求人類的平等為目標，建立了自己的一套價值體系。(1)認為人類個體應(yīng)該享受到平等的相同的關(guān)注。不論種族、性別、文化背景的差異，人本主義社會經(jīng)濟學(xué)給予一視同仁的關(guān)注。每個人都平等享有生存發(fā)展的權(quán)利。(2)強調(diào)滿足人的需要。人本主義社會經(jīng)濟理論以現(xiàn)代心理學(xué)為基礎(chǔ)，根據(jù)馬斯洛需要層次理論，必須首先滿足人的基本需要，但是又不能僅止于人的基本需要。在滿足了低層次的物質(zhì)需要后，要及時采取措施以滿足人的高層次的需要。人本主義社會經(jīng)濟學(xué)的關(guān)鍵就是研究滿足人的需要問題，這也是人本主義社會經(jīng)濟學(xué)的精髓。(3)強調(diào)注重人的生存和生活質(zhì)量。人本主義社會經(jīng)濟學(xué)關(guān)注人的發(fā)展和需要，而不是金錢和財富的需求。強調(diào)提高人的生活質(zhì)量，而不是追求數(shù)量的最大化，以最大限度地發(fā)展人的潛力。(4)將對自由的追求置于基礎(chǔ)地位。人本主義社會經(jīng)濟學(xué)認為，自由最根本的是關(guān)心人自己，關(guān)注人的內(nèi)在問題，而不是關(guān)乎私利的所屬財產(chǎn)問題，是人的心靈而不是財富問題。自由是一種存在狀態(tài)，而非一種擁有狀態(tài)，取決于生活方式而不是生活水平。自由是發(fā)展的手段，又是發(fā)展的目的。

在這一系列價值體系的指導(dǎo)下，人本主義社會經(jīng)濟學(xué)還對一些具體的經(jīng)濟問題提出了自己的價值判斷，如：工作是為了自我實現(xiàn)的需要；公司是一種合作的公司，工人參與管理；全球化是一種共同發(fā)展的全球化；實施最低工資政策，堅決消除貧困等等。

4.對主流經(jīng)濟學(xué)進行了公開批判 (1)對經(jīng)濟人的批判。經(jīng)濟人是主流經(jīng)濟學(xué)的重要假設(shè)之一。經(jīng)濟人假設(shè)人只受個體利益的驅(qū)動，是完全理性的，是一個具有完全信息的人，是一個孤立的原子式的個人。人本主義社會經(jīng)濟學(xué)家對此進行了批判。認為，由于受現(xiàn)實環(huán)境、自身認識能力的限制及外界的干擾等，人不總是理性的。人們追求一種利益之外的價值的公平，也不總是利已的。由于人可能具有特殊的愛好，但人的偏好也并不總是具有傳遞性。人是生活在社會中的，要受其它人的干擾和影響，也要影響和干擾到其它人，人不可能是單一的原子式的個人。通過對經(jīng)濟人的批判，人本社會經(jīng)濟學(xué)從人性、歷史、價值等多維角度提出了自己的“人本人”假設(shè)。(2)對經(jīng)濟學(xué)帝國主義的批判。經(jīng)濟學(xué)帝國主義是指20世紀60年代出現(xiàn)的一種無限擴張的經(jīng)濟學(xué)理論趨勢。一些經(jīng)濟學(xué)家企圖用經(jīng)濟學(xué)來解釋一切問題，認為最大化、機會成本、理性選擇等具有普遍性和廣泛的適應(yīng)性。最早承認這種現(xiàn)象并為之冠名的是美國的經(jīng)濟學(xué)家肯尼思·鮑爾丁。他在1968年12月就任美國經(jīng)濟學(xué)會會長的演講中提出：經(jīng)濟學(xué)帝國主義是經(jīng)濟學(xué)企圖取代其他社會科學(xué)的行動。[10](P131)人本主義社會經(jīng)濟學(xué)對此進行了批判，認為世界是多元價值取向的，經(jīng)濟學(xué)的帝國主義只能導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)自身的封閉。人不總是理性的，最大化也并不能得到最優(yōu)的經(jīng)濟條件。

人本主義社會經(jīng)濟學(xué)還對主流經(jīng)濟學(xué)的方法論、消極的價值標準等一些方面進行了批判。

三、奧地利派社會經(jīng)濟學(xué)

根據(jù)著名社會經(jīng)濟學(xué)家馬克·A·盧茲的解釋，奧地利派社會經(jīng)濟學(xué)是以奧地利學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家為基礎(chǔ)，以實證研究為特征的社會經(jīng)濟學(xué)。由于奧地利派社會經(jīng)濟學(xué)注重價值中立研究的特性，強調(diào)有機聯(lián)系，其社會經(jīng)濟學(xué)思想可以追溯到1736年前后法國重農(nóng)學(xué)派的誕生。

法國重農(nóng)學(xué)派的代表人物弗朗斯瓦·魁奈(Francois Quesnay)是法國路易十四的宮廷御醫(yī)，也是近代第一個經(jīng)濟學(xué)家。他研究動物醫(yī)學(xué)，1730年發(fā)表了論文《放血效果的觀察》(Observationssur les effets de la saignée)，受到了醫(yī)學(xué)界的重視。1736年，他又出版了《動物經(jīng)濟論》(Essai Physique sur l’Econolnie animale)一書。該書系統(tǒng)地論述了生理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。在研究動物機體的基礎(chǔ)上，他找到了自己的研究方向。與此類比，他認為，人類社會也是一個有機的整體，是遵從自然社會規(guī)律的，而且人是具有社會性的。他還在他的動物經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立了具有特色的生理學(xué)(Physiology)，進而提出了他的重農(nóng)思想。他認為，社會經(jīng)濟受著一定客觀規(guī)律的制約，經(jīng)濟范疇間存在著有機的內(nèi)在聯(lián)系。他在論述中強調(diào)了經(jīng)濟社會的有機關(guān)聯(lián)性，表明社會經(jīng)濟學(xué)思想的萌芽。

到19世紀，奧地利派社會經(jīng)濟學(xué)在意大利、德國、奧地利、美國得到了較快發(fā)展。特別是19世紀的后半期到20世紀30年代，它在奧地利、德國等國家發(fā)展得更為迅速。由于奧地利、德國的一些經(jīng)濟學(xué)家一部分屬于歷史上有名的奧地利學(xué)派，所以，他們對社會經(jīng)濟學(xué)的研究也形成奧地利學(xué)派社會經(jīng)濟學(xué)。

奧地利派社會經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展主要集中在歐洲的奧地利、德國、法國、瑞士、意大利等國家，后期在美國也有發(fā)展。這一學(xué)派的主要代表有：意大利的Antonio Scialo、Luigi Cossa、德國的阿道夫·瓦格納(Adolph Heinrich Gogghilf Wagner)、奧地利的弗里德里?！ゑT·維塞爾(Friedrich Frieherr von Wieser)、瑞典的卡爾·古斯塔夫·卡塞爾(Karl Gustav Cassel)等等。

奧地利派社會經(jīng)濟學(xué)具有如下特色：

1.強調(diào)經(jīng)濟社會是有機聯(lián)系的 奧地利派社會經(jīng)濟學(xué)強調(diào)社會經(jīng)濟的有機聯(lián)系，各方面是相互制約的，并受到一定規(guī)律的支配。意大利的Luigi Cossa，以及晚些時候的大家德國的瓦格納(Adolph Heinrich Gotthilf Wagner)、維塞爾(Friedrich Frieherr von Wieser) 、卡塞爾(Karl Gustav Cassel)等，都持有相類似的觀點。瓦格納在他的《政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)》中談到：“在政治經(jīng)濟學(xué)中，一切都指向了個人和集體之間的關(guān)系。而這個關(guān)系事實上既不是個人主義，也不是社會主義，而是兩者之間的一個調(diào)和。真正的科學(xué)和實踐不能走極端。但是，我們必須認識到社會原則現(xiàn)在是將來也一定是占主導(dǎo)地位的?！盵11](P23)維塞爾在其著名的《社會經(jīng)濟學(xué)原理》中闡明：“經(jīng)濟嵌入到社會之中，并相互作用。”卡塞爾在他的《社會經(jīng)濟學(xué)理論》前言中寫到：“我稱這本著作為社會經(jīng)濟學(xué)理論。這意味著我傾向于將整個社會經(jīng)濟關(guān)系盡可能地看作一個整體，不管是它的分支還是一個組織還是財富的規(guī)律?！盵12](Pvii-viii)

2.追求價值中立 意大利社會經(jīng)濟學(xué)家Antonio Scialo在文章中提到：“社會是一個有組織的生命機體，從自然中出現(xiàn)的不變的規(guī)律維持了社會生活。社會經(jīng)濟學(xué)作為與政治學(xué)同源的科學(xué)，就是要描述這些規(guī)律?！盵13](PX)在德國的H.Eisenhart那里，他認為，社會經(jīng)濟學(xué)就是研究經(jīng)濟規(guī)律是什么，是如何工作的，而不是去判斷他們。[14](P71-72)這進一步表明了奧地利派社會經(jīng)濟學(xué)的實證特性。發(fā)展到后來，瓦格納強調(diào)價值中立，維塞爾和卡塞爾強調(diào)，社會經(jīng)濟學(xué)是研究不為人的意志所左右的經(jīng)濟規(guī)律的純經(jīng)濟學(xué)。

3.地域性比較突出 正如“奧地利派社會經(jīng)濟學(xué)”這個稱謂一樣，其本身有很濃的地域特征。奧地利派社會經(jīng)濟學(xué)思想雖然可以追溯到法國的重農(nóng)學(xué)派，但是其在后來的發(fā)展繁榮中，一些著名的社會經(jīng)濟學(xué)家則主要集中在德國、奧地利、 瑞典等區(qū)域相對狹小的德語區(qū)內(nèi)。像瓦格納(Adolph Heinrich Gotthilf Wagner)是德國人，歐根·馮·龐巴維克(Eugen von Bohm-Bawerk)、維塞爾(Friedrich Frieherr von Wieser)等人則是奧地利人，古斯塔夫·卡塞爾(Gustav Cassel)是瑞典人。

四、簡要評價

社會經(jīng)濟學(xué)從萌芽發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有了200多年的歷史，并出現(xiàn)了眾多流派。這期間雖然有一些這樣那樣的波折，但始終在不斷向前發(fā)展著，顯示了其強大的生命力。但是，各派在發(fā)展中卻也表現(xiàn)出各不相同的特點，從而形成了不同的發(fā)展態(tài)勢。當(dāng)前，社會經(jīng)濟學(xué)還處于快速發(fā)展時期，其發(fā)展方向還有待我們進一步觀察。

1.奧地利派社會經(jīng)濟學(xué)強調(diào)經(jīng)濟社會是一個整體。他們的許多著作雖然都叫做社會經(jīng)濟學(xué)，但是更多的只是一個稱謂。在許多方面與當(dāng)代的社會經(jīng)濟學(xué)是有很大的不同的：在分析方法上強調(diào)價值中立，也沒有當(dāng)代社會經(jīng)濟學(xué)所提出的明確的目標，與當(dāng)今的以價值為導(dǎo)向，強調(diào)大眾福利、規(guī)范分析的社會經(jīng)濟學(xué)是相背離的。這一派社會經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到20世紀30年代，隨著其主要代表人物維塞爾的去世，其發(fā)展告一段落，成為了歷史。

2.人本主義社會經(jīng)濟學(xué)在當(dāng)前的研究中雖然引入了人本心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，但其提出的一套價值標準、分析體系、理論范式與天主教社會經(jīng)濟學(xué)并沒有什么本質(zhì)上的不同。雖然有人提出了“人本主義經(jīng)濟學(xué)”的概念，以取代社會經(jīng)濟學(xué)，但是，由于社會經(jīng)濟學(xué)越來越有向綜合化方向發(fā)展的趨勢，故這一取代任務(wù)在當(dāng)代一段時間內(nèi)不太可能實現(xiàn)。

3.天主教社會經(jīng)濟學(xué)強調(diào)了天主教教義的指導(dǎo)，由于官方和民間的互動，天主教社會經(jīng)濟學(xué)發(fā)展得很快。1941年成立了天主教經(jīng)濟學(xué)學(xué)會，出版了相關(guān)刊物，其研究水平更是有了提高。特別是1970年，天主教經(jīng)濟學(xué)學(xué)會改稱為社會經(jīng)濟學(xué)學(xué)會后，天主教經(jīng)濟學(xué)逐步淡化宗教色彩，以更加開放的心態(tài)來借鑒吸收諸如馬克思主義經(jīng)濟學(xué)、制度學(xué)派、演化經(jīng)濟學(xué)、生物經(jīng)濟學(xué)、神經(jīng)元經(jīng)濟學(xué)、女權(quán)經(jīng)濟學(xué)、激進政治經(jīng)濟學(xué)等其它學(xué)科的研究方法和研究成果，不斷發(fā)展壯大自己，其發(fā)展態(tài)勢尤其值得關(guān)注。

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ThreeSchoolsofSocialEconomics:AConciseReview

WANG Jun

(Finance and Trade Research Institute, Hubei Academy of Social Science, Wuhan 430077, China)

In the course of development, social economics has been divided into lots of schools, among which have important influence are Catholic social economics, humanistic social economics and Austria social economics. Catholic social economics lays stress on guidance of Catholic doctrine. Humanistic social economics advances its theory centering on the human, while Austria social economics look upon economy and society as a whole, which developed into “Austrian economics school” in the early 1930s. Though social economics has a long history, in contemporary era it develops quickly and its advancement direction is in uncertainty.

social economics; three schools; review

2014-10-26

王 軍(1975-)，男，湖北宜昌人，助理研究員，經(jīng)濟學(xué)博士，主要從事投資、貿(mào)易及西方經(jīng)濟理論研究。

F0-08

：A

：1672-2388(2014)04-0045-05