中國(guó)老莊思想對(duì)布萊希特創(chuàng)作的影響

邵志華

(南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇南通226019)

布萊希特是20世紀(jì)德國(guó)最負(fù)盛名的戲劇大師和詩(shī)人。他一生經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，由于反對(duì)納粹政權(quán)而長(zhǎng)期流亡國(guó)外。在長(zhǎng)達(dá)15年的流亡生活中，創(chuàng)作了大量作品。布萊希特對(duì)中國(guó)文化的愛(ài)好和對(duì)中國(guó)的執(zhí)著感情，使其思想和創(chuàng)作與中國(guó)文化結(jié)下難解之緣，其作品閃爍著鮮明的中國(guó)哲學(xué)、倫理和美學(xué)的光芒。布萊希特對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)有著濃厚興趣，他對(duì)孔子、老子、莊子、墨子都做過(guò)研究。目前學(xué)界普遍認(rèn)為，對(duì)布萊希特影響最大的中國(guó)哲人是墨子，這有誤讀之嫌。事實(shí)上，若論布萊希特最為關(guān)注的中國(guó)哲人，就其整個(gè)創(chuàng)作而言，并非墨子，而推老莊?？v覽布萊希特的作品，無(wú)論是詩(shī)歌、散文還是劇作，都可看到老莊思想的潤(rùn)澤和影響，本文擬對(duì)此做一粗淺剖析。

一、布萊希特與中國(guó)古典哲學(xué)

布萊希特與中國(guó)文化有著難解之緣，其中中國(guó)古典哲學(xué)給予他諸多創(chuàng)作的靈感。然而，布萊希特作為一位創(chuàng)造性戲劇大師和詩(shī)人，其所論述的并非中國(guó)哲學(xué)本體，我們需從其文學(xué)創(chuàng)作的整體來(lái)考察他與中國(guó)古典哲學(xué)的聯(lián)系。

孔子是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)山鼻祖，布萊希特對(duì)其非常關(guān)注，并為我們留下了《孔子傳》一劇。這是20世紀(jì)40年代初他以孔子為題材寫(xiě)的一部?jī)和瘎?，可惜未完成，僅留下“姜鍋”一幕及一些筆記。劇中寫(xiě)少年孔子與同伴們一起玩一種禮儀游戲，他看到小伙伴們完全不顧禮儀而爭(zhēng)搶生姜，便做了示范表演以示明教?？鬃邮莻€(gè)大教育家，講究禮儀節(jié)度，這出劇的著眼點(diǎn)也正在于此，它突出表明孔子在少年時(shí)代便已有志以傳播禮儀道德為己任。布萊希特還在《墨子/易經(jīng)》《教師的成功》《寫(xiě)真理的五重困難》等許多文章中提及孔子?！秾?xiě)真理的五重困難》寫(xiě)于布萊希特流亡時(shí)期的1934年，旨在抨擊法西斯操縱國(guó)家輿論機(jī)器遮蔽事實(shí)真相。文章盛贊老子的救世精神，從孔子刪改《春秋》舊史為真理“正名”的某些行為中，感悟出這樣的道理:革命作家應(yīng)該善于在統(tǒng)治者的淫威下播撒真理。布萊希特認(rèn)為，一旦真理遭受掩飾和歪曲，作為革命作家應(yīng)該明察是非，挺身而出，并機(jī)智地與之進(jìn)行不屈斗爭(zhēng)，要學(xué)習(xí)孔子，用真話作為戰(zhàn)斗之利器，去揭穿統(tǒng)治者的謊言，以讓大眾不受蒙蔽。這里，布萊希特實(shí)際上是借東方哲人的史論方法來(lái)服務(wù)于其反法西斯戰(zhàn)斗。

在中國(guó)古代哲學(xué)家中，布萊希特也推崇墨子。墨子學(xué)說(shuō)十分豐富，如提出了扶強(qiáng)抗弱、兼愛(ài)、非攻、尚賢、貴義、從社會(huì)存在看人的意識(shí)等思想。布萊希特在流亡期間曾隨身攜有漢學(xué)家福科所譯的《社會(huì)批評(píng)家墨子及其門(mén)生的哲學(xué)著述》一書(shū)，通過(guò)多年的閱讀思考，他假托墨子寫(xiě)成作品《墨子/易經(jīng)》(又譯作《成語(yǔ)錄》)。《墨子/易經(jīng)》是一部以對(duì)話形式寫(xiě)成的哲理性論著，它是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而作，書(shū)中所載并非墨子語(yǔ)錄，而大多是布萊希特自身借墨子之口以表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考。文中人物眾多，其間充滿了各種論點(diǎn)間的交鋒，體現(xiàn)了尖銳的社會(huì)批判意識(shí)。書(shū)中人物的不少觀點(diǎn)與墨子有相似之處，墨子提出的要兼相愛(ài)、交互利等思想因其具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)而被布萊希特所接納，關(guān)于道德與物質(zhì)之間間關(guān)系的倫理觀因其唯物主義色彩也被布萊希特所繼承。此外，該書(shū)內(nèi)容也關(guān)涉到其他中國(guó)哲人如老子、莊子、孔子的思想。鑒于《墨子/易經(jīng)》里的不少觀點(diǎn)與墨子思想比較接近，加之該書(shū)摹仿了《墨子》的對(duì)話體語(yǔ)錄形式，因此，目前學(xué)界大多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，墨子是對(duì)布萊希特影響最大的中國(guó)哲。其實(shí)，這種觀點(diǎn)過(guò)高地估計(jì)了墨子對(duì)布萊希特的影響，《墨子/易經(jīng)》所受的墨子的影響不可否認(rèn)，但這種影響并沒(méi)有人們所想的那樣大，因?yàn)槌四?，該?shū)還有其他中國(guó)先哲思想的痕跡。該書(shū)主要的意旨其實(shí)只是借墨子之名，述本人之思而已。

對(duì)布萊希特影響最大的中國(guó)哲人，筆者以為當(dāng)推老莊。早在1920年，布萊希特就與德國(guó)表現(xiàn)主義作家克拉邦德結(jié)識(shí)，這是他與中國(guó)關(guān)系的重要環(huán)節(jié)之一。克拉邦德改編的《灰闌記》所體現(xiàn)的中國(guó)文化讓布萊希特感觸頗深，這引發(fā)了他學(xué)習(xí)中國(guó)文化的極大熱情。就在這一年，他在友人瓦爾紹爾的推薦下研讀了《道德經(jīng)》，他在日記中這樣記載:“他向我介紹了老子。他同我如此相似。這使他驚訝不已?！笨梢钥闯?，布萊希特早在青年時(shí)期就已覺(jué)得自己與老子思想有某種親和關(guān)系。也就是從那一刻起，布萊希特對(duì)老子哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，這也是他以后進(jìn)一步接觸中國(guó)文化思想的重要前提。布萊希特把自己的流亡比作老子出關(guān)，在流亡的日子里，他的床頭總是掛著一幅中國(guó)畫(huà)軸，上面畫(huà)的就是老子。布萊希特稱畫(huà)上的老人為“懷疑者”，意即將老子視為他的精神支柱與效法的榜樣。關(guān)于孔子，布萊希特留下了《孔子劇》一劇，關(guān)于老子，則于1938年寫(xiě)了長(zhǎng)詩(shī)《老子西出關(guān)著<道德經(jīng)>的傳說(shuō)》，突出體現(xiàn)了其對(duì)老子哲學(xué)的關(guān)注。對(duì)于老子思想的繼承者莊子，布萊希特也十分熟悉。他曾在故事《怪人》中寫(xiě)過(guò)這樣一段話:“這位中國(guó)哲學(xué)家(即莊子，筆者)在壯年時(shí)已寫(xiě)下一部十萬(wàn)言書(shū)。其中十分之九是引文。這類書(shū)我們這里已無(wú)人能寫(xiě)，因?yàn)槿鄙倬?。”這段話的材料實(shí)際上是來(lái)自衛(wèi)禮賢《莊子》譯著的前言，其中有:“他寫(xiě)下了一部包括有十萬(wàn)字以上的書(shū)，其大部分由引文和寓言組成?！保?］477相較于墨子，老莊思想對(duì)布萊希特的影響要廣泛深刻得多，縱觀布萊希特的文學(xué)創(chuàng)作，可以看到老子處世哲學(xué)及莊子人生智慧的浸潤(rùn)。

二、守弱曰強(qiáng):老子的處世哲學(xué)

老子思想中，對(duì)布萊希特影響最大的是其“以柔弱勝剛強(qiáng)”之要義。老子學(xué)說(shuō)貴生貴柔，認(rèn)為守柔處弱才是真正的強(qiáng)大?！兜赖陆?jīng)·五十二章》就明白指出“守弱曰強(qiáng)”。《七十六章》講人之所以能生乃因身體柔弱，死后成僵尸才歸以堅(jiān)強(qiáng)。草木皆同。這是“守弱曰強(qiáng)”的形象詮釋。《七十八章》講水能攻堅(jiān)，是因其性柔弱。亦同此理。老子以弱勝?gòu)?qiáng)的辯證法思想在布萊希特的小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等不少作品中屢有反映。

布萊希特有一篇名為《反對(duì)暴力的措施》的小說(shuō)，其內(nèi)容梗概是:考伊訥是個(gè)思想者。有一天他公開(kāi)表示反對(duì)暴力。結(jié)果話音未落就轉(zhuǎn)身就看見(jiàn)了“暴力”?！氨┝Α眴?wèn)他剛才所言，考伊訥見(jiàn)風(fēng)使舵，忙改口說(shuō)他對(duì)暴力表示贊成。面對(duì)學(xué)生的質(zhì)問(wèn)，他表示這樣做是因“沒(méi)有脊梁骨來(lái)讓人打斷”的不得已手段。他還給學(xué)生講了這樣一則故事以替自己辯護(hù):有個(gè)名叫艾格的人會(huì)講“不”。可有一天，家里來(lái)了個(gè)享有許多國(guó)家特權(quán)的密探，艾格懾于權(quán)勢(shì)，為他提供食宿了七年，但卻一言不發(fā)。七年時(shí)間過(guò)去，密探終于一命嗚呼。艾格先生遂卷鋪蓋扔人，將自家整理一新。并長(zhǎng)出了一口氣，說(shuō)了聲:“不?！边@則故事中考伊訥先生見(jiàn)風(fēng)使舵，他面對(duì)“暴力”不講原則的行為雖有貪生怕死之嫌，但不妨美其名曰求生策略。這似乎得益于老子的一句“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”(《道德經(jīng)·七十六章》)的教誨?？家猎G為了替自己辯護(hù)而講的一則關(guān)于艾格的故事，其要旨也如出一轍。布萊希特在短短的一則故事中，把老子“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”(《道德經(jīng)·七十六章》)的道理巧妙地處理了兩次。作為特殊境遇中以圖來(lái)日的一種策略，布萊希特對(duì)老子的這一觀點(diǎn)顯然是肯定多于否定的。

老子以弱勝?gòu)?qiáng)的辯證法思想在布萊希特的其他許多作品中得以體現(xiàn)。如詩(shī)歌《為格林樹(shù)晨禱》(1921)中的一些詩(shī)句:“您為生存進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)/兀鷹也對(duì)您表示‘關(guān)心’/而我卻深知:正是因?yàn)槟槒?今天早晨您才依舊昂首挺胸?！保?］7詩(shī)中的樹(shù)剛經(jīng)歷了一場(chǎng)風(fēng)暴的襲擊，正因?yàn)橛腥崛醯男误w，能夠隨風(fēng)搖擺，才得以在第二天依舊“昂首挺胸”。布萊希特早期劇作之一是《在密集的城市中》(1921—1923)。故事發(fā)生在芝加哥，主題是現(xiàn)代人的孤獨(dú)、異化及人際關(guān)系的商品化。主人公施林克原是個(gè)中國(guó)人，名叫王仁，曾在揚(yáng)子江畔搖船為生。他現(xiàn)在雖然遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，劇作還是不斷強(qiáng)調(diào)了他的黃皮膚及吃米飯的習(xí)慣。劇中人物間有一段對(duì)話。約翰:“自我見(jiàn)到你以來(lái)，我只看到軟弱，此外什么也沒(méi)有。走吧，離開(kāi)我們。他們?yōu)槭裁床辉摪堰@家具搬走?”加爾加:“我曾讀到，弱水能把它連同整個(gè)大山卷走?！辈既R希特此處涉及的顯然同樣是老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想。

在長(zhǎng)詩(shī)《老子西出關(guān)著<道德經(jīng)>的傳說(shuō)》中，布萊希特突出表現(xiàn)了他對(duì)老子思想的關(guān)注。老子出關(guān)的故事是這樣的:老子在晚年由于憐惜同情窮人而受到惡勢(shì)力迫害，被逼逃亡出關(guān)，面對(duì)殘酷的生存現(xiàn)實(shí)，老子于亡命途中大悟“天之道”和“人之道”之不同，并相信“弱水終能戰(zhàn)勝頑石，善良終能戰(zhàn)勝邪惡”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”(《道德經(jīng)·七十八章》)，寫(xiě)下了流芳百世的《道德經(jīng)》。這段故事見(jiàn)載于多種《道德經(jīng)》德譯本，故布萊希特較為熟悉。布萊希特1933年起流亡國(guó)外，該詩(shī)寫(xiě)于丹麥。很明顯，布萊希特寫(xiě)老子流亡而著《道德經(jīng)》，實(shí)際上即是借以明志。其命運(yùn)與老子極為相似，他重憶老子“流亡”之身世，想必有同病相憐之感，而老子柔弱勝剛強(qiáng)的思想也為他提供了勝利的希望。詩(shī)中“運(yùn)動(dòng)中的弱水/會(huì)逐漸制服強(qiáng)大的石頭”句就是這一思想的流露，表現(xiàn)了他戰(zhàn)勝法西斯的樂(lè)觀主義戰(zhàn)斗精神。當(dāng)然，在這首詩(shī)歌中，布萊希特不囿于材料，而是作了想象性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)了老子的虛懷若谷。《道德經(jīng)》中有:“致虛極，守靜篤?！?《十六章》)老子在生活體驗(yàn)中，看到紛繁萬(wàn)物終要返本，即由動(dòng)返靜。所以他反對(duì)喧囂的人事，追求原初的靜逸。布萊希特的詩(shī)作對(duì)老子形象的刻畫(huà)與老子“清虛以自守，卑弱以自持”的處世態(tài)度甚符。

布萊希特還創(chuàng)作了名劇《伽利略傳》(1938)，他對(duì)伽利略這個(gè)人物進(jìn)行了重新塑造，并以此表達(dá)出他所贊譽(yù)的老子哲學(xué)。劇中人物伽利略在宗教法庭上認(rèn)罪，宣布放棄自己的學(xué)說(shuō)。他對(duì)科學(xué)的篤誠(chéng)信仰雖因其“變節(jié)”而受到了質(zhì)疑，但最終得到了他的高足安德雷亞的理解，并將之視為一種更高層次的“新的倫理學(xué)”。安德雷亞說(shuō):“您在敵人面前把真理隱藏起來(lái)。在倫理學(xué)的范疇，您也超出我們幾百年?！保?］126面對(duì)宗教法庭的淫威，伽利略沒(méi)有反抗，而是而忍辱負(fù)重、委曲求全，仔細(xì)琢磨伽利略的行為，可以看出，這很可能是老子的守柔處弱思想在布萊希特作品中的又一次變體。正如有論者所言:“伽利略在宗教裁判上的背叛行為，正是老子‘貴柔’的思想在布萊希特作品的一次變奏。”［4］

三、有用之患:莊子的人生智慧

莊子哲學(xué)與老子哲學(xué)一脈相承，但也有其獨(dú)到之處。特點(diǎn)之一，就是把老子哲學(xué)中一系列相反相成的辯證法命題推向了極端，成為正反相同、萬(wàn)物齊一的相對(duì)論。其中忘乎物我、不分人己的境界，往往是通過(guò)無(wú)為持平、靜心坐忘等來(lái)實(shí)現(xiàn)的。布萊希特從青年時(shí)代就投身社會(huì)，其創(chuàng)作具有鮮明的入世特點(diǎn)。他顯然看出了莊子哲學(xué)中超脫人事、游離現(xiàn)實(shí)的思維傾向，并就這點(diǎn)表示了拒絕。但并不意味著他對(duì)莊子的全盤(pán)否定，他雖不喜莊子理論的超然人事，卻在自己的創(chuàng)作中借鑒了莊子寓言中的個(gè)別母題，從而使他的一些劇作閃爍著莊子思想的火花。

對(duì)布萊希特的藝術(shù)思維給予諸多啟示的，是莊子的“無(wú)用之用”，尤其是“有用之患”思想。這在其劇作《四川好人》和《大膽媽媽和她的孩子們》中有鮮明體現(xiàn)?！端拇ê萌恕?1940)是一部富有哲理的寓言劇，充滿虛構(gòu)幻想的情節(jié)。該劇講了三個(gè)神仙從天而降，在中國(guó)四川尋找好人。但因這個(gè)世界已經(jīng)世風(fēng)日下，神仙們四處碰壁，遍尋不著。最后，他們找到了妓女沈黛。沈黛殷勤接待，神仙給了她一千銀元以示答謝，并鼓勵(lì)她繼續(xù)做一個(gè)好人。沈黛拿到這筆錢(qián)后從良開(kāi)了一家煙店。小店開(kāi)張不久，親朋好友、街坊鄰居的索要，所愛(ài)之人的欺騙，使她瀕臨破產(chǎn)。走投無(wú)路的沈黛不得已扮成嚴(yán)厲苛刻的表哥霍達(dá)，才得以重振生意。劇中替神仙和沈黛牽線的是賣水人老王。老王卑下委順，頗有老子“弱水”之特性。一天，他夢(mèng)遇神仙，向他們講述自己的一次奇遇。說(shuō)他在一間和尚遺棄的茅屋中偶得一書(shū)，書(shū)中記載了這么一件事:“在松縣有個(gè)地方叫做荊棘坪。坪上長(zhǎng)著古梓樹(shù)、柏樹(shù)、桑樹(shù)……這些樹(shù)，圍粗一兩尺的，平民百姓砍去做狗籠;圍粗三四尺的，鄉(xiāng)紳老財(cái)砍去做棺材;圍粗七八尺的，達(dá)官貴人砍去造別墅、做橫梁。哪一棵也甭想盡其天年，全都夭折在斧鋸之下。這就是有用之材的厄運(yùn)?！保?］96該故事其實(shí)出自《莊子·人間世》里的寓言:“宋有荊氏者，宜揪柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之;三圍四圍，求高名之麗者斬之;七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也?！鼻f子哲學(xué)的要義之一是說(shuō)，人最好不為世用才能終其天年，否則厄運(yùn)難逃。就在這則寓言中，還有這么一句話:“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！痹谶@句話之前，另有一個(gè)小故事，講一個(gè)身患?xì)埣驳拿惺璧娜耍驗(yàn)樯眢w畸形而躲過(guò)了兵役，這就是無(wú)用之用的實(shí)例。而布萊希特所引用的這個(gè)寓言視角與莊子卻相反，談?dòng)杏弥?，中道難遇。劇中人物沈黛雖是煙花女子，卻有菩薩心腸，是神仙在凡世覓尋到的唯一好人。然而，沈黛在生活中卻到處碰壁，被迫賣掉煙店，還失去了愛(ài)情。借助莊子的這則寓言，有用之患的思想得到了曲折的表達(dá)。

在戲劇《四川好人》問(wèn)世之前，布萊希特就完成了劇作《大膽媽媽和她的孩子們》(1939)。在為大膽媽媽那坎坷的遭際深深震撼的同時(shí)，我們也感受到了辛酸的人生背后那深沉的哲理之光。大膽媽媽是個(gè)攜兒帶女，拖著大篷車隨軍做生意的女人。她愛(ài)子甚深，但又貪圖贏利，誤入戰(zhàn)爭(zhēng)的魔穴，最后卻落得白發(fā)人送黑發(fā)人。在先后失去了親子愛(ài)女之后，孑然一身的大膽媽媽揣著一顆瀝血的心繼續(xù)在戰(zhàn)爭(zhēng)的魔鞭下匍匐前行。追思劇中人走向毀滅的道路，不難發(fā)現(xiàn)，《四川好人》中出現(xiàn)的“有用之患”之思想在此劇中即展露了端倪。這首先含蓄地體現(xiàn)在大膽媽媽三個(gè)孩子的命運(yùn)中。大膽媽媽有三個(gè)孩子，他們都有著純良的品性:大兒子哀里夫聰明勇敢，二兒子施伐茲卡司憨厚老實(shí)，女兒卡特琳善良淳樸。但這不足以告慰飽經(jīng)滄桑的母親，相反，她認(rèn)為這都是招致災(zāi)難的“可怕的特性”。［6］292她這種基于對(duì)世事洞察之上的憂慮最終變成了現(xiàn)實(shí)，三個(gè)孩子均如“有用之材”那樣，身遭厄運(yùn)。劇中大膽媽媽另有一段臺(tái)詞，我們可以領(lǐng)略到她由艱難困苦鑄就而成的人生智慧。一天，啞女卡特琳受到欺侮破了相，怕留下疤痕，大膽媽媽安慰說(shuō):“不會(huì)留下疤來(lái)的，即使有疤我也并不在乎。那些專門(mén)討男人歡喜的人的命是最苦的了。她們?yōu)槟腥送媾钡剿齻兯赖簟@就像那些長(zhǎng)得筆直挺秀的樹(shù)木，它們常常會(huì)被砍去當(dāng)屋梁用，那些長(zhǎng)得曲曲扭扭的樹(shù)反而可以安安穩(wěn)穩(wěn)地歡度年華。所以留了個(gè)傷疤還真是福氣呢?！保?］349女兒額頭上留下傷疤，在大膽媽媽眼里卻有“塞翁失馬，焉知禍福”的道理。而她關(guān)于樹(shù)木的比喻，則隱約流露出與莊子寓言的親緣關(guān)系。只不過(guò)較之《四川好人》中顯眼的長(zhǎng)篇摘引，這里含蓄了許多。與前劇所引內(nèi)容相比，大膽媽媽的上述言語(yǔ)中又多了一層含義，除了講有用之患之外，還講了無(wú)用之材得以盡其天年。對(duì)一段寓言變化復(fù)用，足見(jiàn)布萊希特對(duì)莊子的鐘情與專注。此外，布萊希特還從西方的傳統(tǒng)文化中旁征博引，以印證東方哲理。劇中的一位廚師就有一段唱詞，唱詞中講了“智慧的所羅門(mén)”“勇敢的凱撒”“正直的蘇格拉底”和“圣徒馬丁”等“好人”，但他們最后都不得善報(bào)。這里，布萊希特再次讓一段中國(guó)古代寓言，放射出現(xiàn)代批評(píng)的光輝。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)布萊希特的影響是深遠(yuǎn)的，它廣泛滲透于布萊希特整體的文學(xué)創(chuàng)作之中。相較墨子思想，老莊哲學(xué)對(duì)布萊希特的影響更為廣泛、更為深刻，成為布萊希特創(chuàng)作的十分重要的思想資源之一。布萊希特對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)表現(xiàn)出如此大的興趣，其主要原因在于，20個(gè)世紀(jì)初的一二十年間，隨著西方所面臨的文明危機(jī)的日益加劇，在“世紀(jì)末”的悲涼氣氛之中，西方許多有識(shí)之士出于對(duì)西方文化“沒(méi)落”的失望，將目光紛紛投入古老的東方文化，試圖從東方這“世外桃源”中覓尋自己的精神養(yǎng)料和救治西方文化弊端之良方，從而掀起了一股“東方文藝復(fù)興思潮”。布萊希特就是這股大軍的一員。兩次世界大戰(zhàn)經(jīng)歷以及流亡生涯，讓他體察到了悲涼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作為一位馬克思主義者，他毅然掉頭東顧，就是為了從中國(guó)文化中汲取啟發(fā)共鳴的精神養(yǎng)料，以更好地服務(wù)于其文藝?yán)鳎盀橄麥鐒兿髦贫?、資本統(tǒng)治盡其所能”。［7］1

［1］ 衛(wèi)茂平.中國(guó)對(duì)德國(guó)文學(xué)影響史述［M］.上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1996.

［2］ ［德］布萊希特.布萊希特詩(shī)選［M］.陽(yáng)天，譯.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1987.

［3］ ［德］布萊希特.伽利略傳［M］//布萊希特戲劇選(下).潘子立，譯.北京:人民文學(xué)出版社，1980.

［4］ 陳世雄.布萊希特與中國(guó)傳統(tǒng)文化［J］.福建藝術(shù)，2000(6).

［5］ ［德］布萊希特.四川—好人［M］.黃永凡，譯.北京:中國(guó)戲劇出版社，1985.

［6］ ［德］布萊希特.大膽媽媽和她的孩子們［M］//布萊希特戲劇選(上).孫鳳城，譯.北京:人民文學(xué)出版社，1980.

［7］ 余匡復(fù).布萊希特論［M］.上海:上海外語(yǔ)教育出版社，前言，2002.