論斯多亞學(xué)派的靈魂治療術(shù)

耿琳琳

(南京大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代邏輯與邏輯應(yīng)用研究所，江蘇南京210046)

21世紀(jì)心理學(xué)及哲學(xué)踐行(哲學(xué)咨詢)的探索(如著名心理治療師A.Alice的理性情緒行為療法)中，人們發(fā)現(xiàn)，古老的哲學(xué)斯多亞學(xué)派中蘊(yùn)含豐富的治療理論。于是，斯多亞學(xué)派以新的面貌重新進(jìn)入了人們的視野，它的靈魂治療術(shù)逐漸被心理學(xué)家和哲學(xué)踐行(哲學(xué)咨詢)的從業(yè)者所關(guān)注。

一、靈魂的疾病:激情

靈魂處于肉體之中，很容易被外界事物干擾，靈魂很難保持它神圣的本性。靈魂疾病的種類有很多，所有擾亂心靈平靜的情緒都是靈魂的疾病。

西塞羅認(rèn)為:“靈魂是可以獨(dú)立存在的一種實(shí)體。并且只有脫離了肉體的束縛之后，靈魂才能顯示出它的智慧。人是有靈魂的，雖然靈魂是看不見的，但它就在身體中。我們可以從人所做的事得出靈魂的存在?！保?］斯多亞主義者將哲學(xué)講堂看作一種治療染病靈魂的醫(yī)院，認(rèn)為除賢者外，所有的靈魂都有?。?］。那么多生病的靈魂無路可去，靈魂的疾病只能到哲學(xué)家的學(xué)園來醫(yī)治。

斯多亞學(xué)派認(rèn)為，激情是靈魂的疾病，是一定要抵制的。他們認(rèn)為，激情是順應(yīng)命運(yùn)的非理性情感，可以表現(xiàn)為多種形態(tài)，例如痛苦、恐懼、欲求、快樂等。塞涅卡指出，憤怒是將他者置于毀滅之下從而毀滅自我的德性沖突，悲傷則是直接地毀滅自我的德性的憂郁，而恩惠很可能引導(dǎo)為控制他人的共同體的冒險(xiǎn)［3］。斯多亞學(xué)派的激情觀與柏拉圖的激情觀有所不同。在柏拉圖那里，激情是處于理性和欲望之間的，它既可以被理性所用，也可以被欲望所用。當(dāng)激情被理性所用時(shí)，激情就是好的;反之，當(dāng)激情被欲望所用時(shí)，激情就是不好的。

在斯多亞學(xué)派那里，激情是非理性的，是對理性的顛覆。無論在何種情況下，激情都是與人的本性不相符的，并且激情使人變得不自由。人因激情的產(chǎn)生而失去自由，激情會控制和束縛人的意志，從而在人類走向德性、走向自然的時(shí)候產(chǎn)生阻礙。斯多亞學(xué)派主張拋開一切外在的表象，專注于人的本性，回到自然本身;而激情是對外在過多的關(guān)注和執(zhí)著，這些觀念和印象把真正的、真實(shí)的自然本性蒙蔽了。在生活中，人們要正確使用判斷。對于一件事情的正確的判斷應(yīng)該是倫理判斷，而實(shí)際上人們會用價(jià)值判斷進(jìn)行斷定。倫理判斷是對一件事情是否真實(shí)地發(fā)生了進(jìn)行斷定，而價(jià)值判斷是對一件事情是對自己好還是不好作出斷定。價(jià)值判斷這一簡單粗略的斷定會使人陷入激情之中。在這個(gè)激情的漩渦中，激情會使人失去正確的判斷，并在失去正確的判斷后陷入更大的激情中，就這樣惡性循環(huán)下去而陷入非理性的深淵?！凹で樵谄鋭偖a(chǎn)生的時(shí)候就去察覺是比較容易的;疾病是通過征兆來向前發(fā)展的。這就像暴風(fēng)雨的跡象在暴風(fēng)雨之前出現(xiàn)一樣，因而憤怒、愛情以及所有震撼靈魂的暴風(fēng)雨都會有某種征兆?！保?］70所以要在激情剛一產(chǎn)生的時(shí)候就要進(jìn)行哲學(xué)治療，防止陷入惡性循環(huán);這時(shí)的治療效果是最好的。

然而，當(dāng)事人發(fā)現(xiàn)激情也并非易事。一般來看，激情的出現(xiàn)可以分為兩種方式。一種激情是以顯性的方式出現(xiàn)。這種激情有明顯的非理性特征，是容易識別的，例如恐懼、痛苦、擔(dān)憂等。當(dāng)激情剛產(chǎn)生的時(shí)候人們就能意識到或者一經(jīng)提醒就馬上醒悟了。但也有些人對這些顯性的激情很難分辨，越是被提醒激情就越是膨脹，例如發(fā)怒。憤怒是激情中最嚴(yán)重、傷害最大的一種。塞涅卡用大量篇幅論證憤怒是不好的，傷害最大的，并極力強(qiáng)調(diào)抑制憤怒的必要性。塞涅卡對“什么是憤怒”進(jìn)行了論述。他寫道:“憤怒則是越過理性，將理性掃地出門。因此，由受到傷害的印象所激起的心靈的最初騷動(dòng)與受到傷害的印象同樣都不是憤怒本身;由此導(dǎo)致的積極的沖動(dòng)不僅認(rèn)同這種受到傷害的印象，而且還支持這一印象，這樣才是真正的發(fā)怒?！保?］30由此看來，發(fā)怒已經(jīng)是在心靈最初的激情起作用下更進(jìn)一步的痛苦了。塞涅卡對憤怒的前因后果做了全面的討論。他說:“引起憤怒的有兩個(gè)條件:首先，我們認(rèn)為我們受到了傷害;其次我們認(rèn)為我們是不公正地受到了傷害?！保?］52可以看到，引起憤怒的兩個(gè)條件似乎是可以理解并且充分的;但事實(shí)上，這兩個(gè)條件還是盲目的價(jià)值判斷在起作用。人所認(rèn)為的自己受到傷害和不公正的對待這兩個(gè)信念，其實(shí)與事實(shí)是不是相符合并沒有得到確證。如果事實(shí)不是這樣的，憤怒就是在沒有事實(shí)基礎(chǔ)上的激情發(fā)作，是一種自我傷害;而如果事實(shí)真的如信念所揭示的那樣，那也不應(yīng)該發(fā)怒。倫理判斷應(yīng)該指導(dǎo)人們什么是合乎自然的，什么是理所當(dāng)然的。也許事實(shí)恰恰那樣發(fā)生了，就是因?yàn)樽匀坏闹家獠⒃诤虾趵硇?、合乎自然的基礎(chǔ)上發(fā)生的。這時(shí)發(fā)怒直接導(dǎo)致心靈的激蕩，促使激情的產(chǎn)生。

另一種激情則是以隱性的方式出現(xiàn)，這種激情的破壞威力更大。激情以一種看似合乎理性的外表出現(xiàn)，這就是隱性激情的方式。激情是對理性秩序的一種破壞，不可能真正以理性的方式出現(xiàn)。有人說，難道面對敵人時(shí)我們不應(yīng)該發(fā)怒嗎?面對敵人時(shí)的憤怒也是非理性的激情嗎?在這個(gè)討論中，塞涅卡斬釘截鐵地說，憤怒也是非理性的激情。在戰(zhàn)場上取得勝利依靠的可不是對敵人的憤怒，而是英勇和果敢。恰恰是因?yàn)閼嵟@一非理性的情感才造成戰(zhàn)略失誤、戰(zhàn)爭失敗的，怎么能說憤怒是理性的激情呢?又比如，激情以追求世俗享樂和財(cái)富的形式出現(xiàn)，有人就被蒙蔽了，覺得這種激情是好的;可是追求享樂和財(cái)富是給自然的生活添加了一副枷鎖，使人不能回到自然的本性中，而且這樣的激情是被欲望所利用的。這正是激情對欲望的屈服和對理性的束縛。

二、作為靈魂治療術(shù)的哲學(xué)

斯多亞學(xué)派的倫理學(xué)是建立在自然觀、宇宙觀和世界觀基礎(chǔ)之上的。亞里士多德認(rèn)為，世界萬物的生成、變化和運(yùn)轉(zhuǎn)都是遵循普遍規(guī)律的，這種普遍規(guī)律為人類所共有，這種自然法的精神也被斯多亞學(xué)派所接受。斯多亞學(xué)派認(rèn)為，世界是由普紐瑪構(gòu)成的，是在遵循邏各斯的基礎(chǔ)上合乎自然地運(yùn)轉(zhuǎn)的，自然本身是完善的;人是世界的組成部分，人的自然性就是世界自然性的一部分;人也要按照自然去生活，這樣才能使人的本性與自然和諧一致;真正的賢哲和想成為有智慧的人會用不同的藥來療傷［4］320-321。無論何種方式出現(xiàn)的激情統(tǒng)統(tǒng)是非理性的、非自然的，需要哲學(xué)發(fā)揮功用去給靈魂治病。人們要采取各種哲學(xué)方法不讓自己被激情所困。例如，反思我的自由意志是否處于受控狀態(tài)，用邏輯檢查自己的信念是否可信，了解自己是否處于不動(dòng)心的幸福境界，等等。哲學(xué)的治療就是要帶領(lǐng)靈魂回到自然狀態(tài)，并繼續(xù)在與本性和諧一致的軌道上向前行駛?？藚挝鞲﹃P(guān)于激情的第四本書被稱作“治療之書”，因?yàn)樗峁┝松罴膊〉闹委煼椒ǎ?］。塞涅卡把哲學(xué)看作是使人走向德性的規(guī)勸，這正是治療人類本體性的精神疾病的正確途徑。醫(yī)生使人的身體不受疾病的侵襲，哲學(xué)家使人的靈魂不受激情的控制。哲學(xué)首先是一種生活的技藝，它照看人的靈魂，使之健康、幸福［6］。還有什么比能夠使人合乎理性、合乎自然的生活更好的技藝呢?只有在這種意義上，哲學(xué)才是有用的，才是必要的。

一旦人被激情所掌控了，就立刻要接受哲學(xué)的矯正和治療。治療越及時(shí)，效果越好，越能幫助人及時(shí)回到幸福的軌道上來。塞涅卡在《論憤怒》中也提到:“最好是一發(fā)現(xiàn)疾病就是治療它;然后，盡可能讓自己少說話，并制止沖動(dòng)?！保?］70雖說治療靈魂的疾病要及時(shí)，但也要注意方式方法，否則可能會造成相反的結(jié)果。比如，對于憤怒這種特殊的靈魂疾病而言，就不能對它下猛藥，以防把憤怒的情緒引向更壞的境地。對于憤怒這種靈魂疾病來說，塞涅卡認(rèn)為，“矯正憤怒最好的方法就是延緩”［4］51，因?yàn)閼嵟菑?qiáng)烈的，延緩就是讓他平息一下。只有平靜下來以后才能去作正確判斷。這時(shí)候的延緩也是哲學(xué)治療的一種方法，并不是暫時(shí)放棄治療，及時(shí)治療在任何時(shí)候都是必要的。人在激情控制的非理性狀態(tài)下的時(shí)間越少，痛苦就越少，盡可能及時(shí)治療就是要緩解激情帶來的痛苦。

三、靈魂痊愈:不動(dòng)心

“激情”是非理性的態(tài)度，“不動(dòng)心”是理性的態(tài)度。靈魂的安寧就是要達(dá)到“不動(dòng)心”的狀態(tài)。面對一切都要不動(dòng)心，即使是死亡也是一樣。幸福是一種心理感受，外在的事物我們不能控制，那就消除它們對心靈的影響，以不變的寧靜心靈對待變化萬千的外界。愛比克泰德講到教育的時(shí)候，對什么是我們可控制的、什么是我們不可控制的，作了說明?！敖邮芙逃馕吨裁茨?意味著學(xué)會如何把自然的把握性概念運(yùn)用到特殊事例上去，意味著把每一個(gè)自然的把握性概念都能合乎自然地運(yùn)用到另一個(gè)特殊事例上去，從而進(jìn)一步對我們所能控制的事物和不能控制的事物做出區(qū)分。我們所能控制的是自由意志和自由意志的所有行為;不能控制的是肉體、肉體的各個(gè)部分、財(cái)產(chǎn)、父母、兄弟、孩子和國家?！保?］

在這個(gè)意義上，接受教育也就是在接受哲學(xué)式的治療和學(xué)習(xí)。在自然法則的支配下發(fā)揮自己的自由意志，對可控制的和不可控制的事物作出區(qū)分，并且在此基礎(chǔ)上，對于能控制的自由意志使之順應(yīng)本性，對于不能控制的事物就任其發(fā)展不管，只是要保持自我內(nèi)心的平靜。塞涅卡說:“什么是幸福?和平與恒常的不動(dòng)心。如何獲得它們?……把理性放在硬殼之中?！保?］無論外在的環(huán)境和條件怎樣惡劣，無論你遭受了什么厄運(yùn)，只要你是按照本性的指引保持心靈的安靜，你就是幸福的。斯多亞學(xué)派的哲學(xué)給人提供一個(gè)硬殼，作為保護(hù)自已的盾牌，在這個(gè)理性的硬殼下使自己免受傷害。

靈魂染上激情的病，會使人陷入痛苦。如果深陷激情的病已經(jīng)病入膏肓而又沒有救治，那最后的結(jié)果只能是死亡。雖然激情使人不自由、不理性，但靈魂的頑癥還是可以治愈的。塞涅卡和馬克·奧勒留都曾提到過:“不用擔(dān)心靈魂的疾病無法治愈，所有疾病都可以被治愈，因?yàn)檫@也是順應(yīng)自然要求的。我們所患的疾病都是能夠治愈的，既然我們生來就能做到正確，如果我們想要自己進(jìn)一步完善，自然本身也會幫助我們的。”［4］38“宇宙的本性帶給每一事物的東西都是有利于它們的。當(dāng)本性帶給它們時(shí)，那是為了它們的利益。”［9］

我們在走向德性、順應(yīng)自然的道路時(shí)，也是回歸自然本性的過程。要預(yù)防靈魂疾病就要做到:降低欲望，對外物無所欲求;追隨自然，順應(yīng)理性去生活。這是順應(yīng)自然的要求，也是遵守神明的旨意。靈魂痊愈就是要達(dá)到所謂的“不以物喜，不以己悲”的“不動(dòng)心”狀態(tài)。

這種“不動(dòng)心”的狀態(tài)就是幸福生活。斯多亞學(xué)派的殘篇中曾多次提到“幸福生活”。而涉及幸福生活的地方多會提到不動(dòng)心、理性、本性、德性、邏各斯、自然等概念，而這些概念只是涉及不同對象和不同角度時(shí)的各種稱謂。其實(shí)，在斯多亞學(xué)派的觀念里，這些概念都是指同一個(gè)東西，至少可以說這些概念之間都是互通的。例如:“幸福生活就是與自己的本性自然和諧一致的生活?！保?］347我想大概這一條也是總結(jié)了斯多亞學(xué)派的思想家們對幸福生活的看法。因此，斯多亞哲學(xué)家在生活哲學(xué)和治療性哲學(xué)等哲學(xué)踐行思想的規(guī)勸和教化上的最終目的，就是指導(dǎo)人們過上與自然和諧一致的生活。

四、斯多亞學(xué)派的治療哲學(xué)是哲學(xué)踐行的智力資源

斯多亞學(xué)派治療哲學(xué)的產(chǎn)生有著深刻的社會根源。

長達(dá)500余年的斯多亞學(xué)派，經(jīng)歷了希臘化文明和羅馬文明兩大時(shí)代。希臘城邦文明的逐漸衰亡、羅馬共和國和羅馬帝國文明的興起，從奴隸社會到封建社會，整個(gè)社會處于歷史的大轉(zhuǎn)型之中。斯多亞學(xué)派正好歷經(jīng)了希臘動(dòng)蕩不安的社會轉(zhuǎn)型，其哲學(xué)底蘊(yùn)和倫理轉(zhuǎn)向都是在一定的社會歷史背景下的必然結(jié)果。飽受戰(zhàn)爭和變動(dòng)的人們在恐懼、驚慌、不知所措和惶惶不可終日中殘喘茍活，要么消極墮落，要么放縱享樂。他們的靈魂已經(jīng)染上頑疾，是迫切需要哲學(xué)來醫(yī)治的。如此一來，斯多亞學(xué)派追求幸福和實(shí)際效用的治療哲學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了。

斯多亞學(xué)派哲學(xué)的中心目的就是，從根本上對人類的各種本體性的精神疾病實(shí)施治療，從而獲得人生的幸福。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，人們所面臨的是生活沒有目標(biāo)、精神沒有依托等問題，更多的是需要哲學(xué)醫(yī)師的醫(yī)治去緩解和根除病痛。斯多亞的倫理學(xué)從以情感為研究對象的角度出發(fā)而不是從知識的規(guī)范性角度出發(fā)，其倫理學(xué)是治療性的哲學(xué)，并以指引生存方向的方法為主。

今天，心理咨詢被認(rèn)為承擔(dān)著對人心理疾病治療的任務(wù)。斯多亞學(xué)派促進(jìn)了心理治療的發(fā)展。20世紀(jì)，哲學(xué)的治療性維度與心理學(xué)的治療性維度相結(jié)合，產(chǎn)生了幾大新理論體系。如“認(rèn)知行為療法”，即CBT理論。其治療的目標(biāo)應(yīng)該是幫助人們認(rèn)識并改變錯(cuò)誤的思維模式，認(rèn)識并改變挫敗自己的行為。糾正認(rèn)知就是學(xué)會識別那些使我們感到難受的想法和信條，并把它們改變成更有益、更健康的思維方式。阿爾伯特·艾利斯受斯多亞學(xué)派哲學(xué)的啟發(fā)，建立了“理性情緒行為療法”，即REBT理論，其理論主要是運(yùn)用邏輯反駁信念的斯多亞學(xué)派的思維方式。

如果哲學(xué)只是純粹的思辨，而不立足于解決人類的現(xiàn)實(shí)問題，這樣的哲學(xué)就沒有任何價(jià)值。正如愛比克泰德所說，哲學(xué)家如果不能給人類靈魂的苦難提供醫(yī)治，那么他的言辭就是空洞的。對人心理內(nèi)部世界問題的治療，不僅是心理咨詢的任務(wù)，也是哲學(xué)的任務(wù)。20世紀(jì)80年代興起的哲學(xué)踐行是圍繞治療思想頑疾和認(rèn)識障礙等問題展開的，并在這個(gè)方向上逐步興起和發(fā)展開來。根據(jù)哲學(xué)踐行，哲學(xué)家就是治療精神和思想病癥的醫(yī)生。哲學(xué)踐行思想的核心就是把哲學(xué)理論用于實(shí)踐。如今，哲學(xué)咨詢師，也稱作思想分析師、思想咨詢師，逐漸開始成為一種獨(dú)立的職業(yè)，就像心理咨詢師一樣。斯多亞學(xué)派是新興的哲學(xué)踐行的思想源頭，因此，無論從理念上、還是從方法上，斯多亞學(xué)派的哲學(xué)對與之有異曲同工關(guān)系的當(dāng)代哲學(xué)踐行都有借鑒意義。

［1］ 北京大學(xué)外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀［M］.北京:商務(wù)印書館，1981:188.

［2］ JM.Rist.Stoic Philosophy［M］.Cambridge:Cambridge University Press，1969.

［3］ 章雪富.斯多亞主義(Ⅱ)［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2007:267.

［4］ 強(qiáng)者的溫柔——塞涅卡倫理文選［M］.包利民，章雪富，等，編譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，2005.

［5］ Shlomit C.Schuster.咨商和心理治療的另類途徑［M］.張紹乾，譯.臺北:五南圖書出版股份有限公司，2007:78.

［6］ Martha C.Nussbaum.The Therapy of Desire:Theory and Practice in Hellenistic Ethics［M］.Princeton:Princeton University Press，1994:13-15.

［7］ ［古羅馬］愛比克泰德.哲學(xué)談話錄［M］.吳欲波，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，2004:56.

［8］ 趙敦華.西方哲學(xué)簡史［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2007.

［9］ ［古羅馬］馬克·奧勒留.沉思錄［M］.何懷宏，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1989.