哲學(xué)咨詢對咨詢關(guān)系的新解讀
——從《叔本華的治療》談起

楊宏秀

(1.南京森林警察學(xué)院 治安系， 江蘇 南京 210023； 2.南京大學(xué) 哲學(xué)系， 江蘇 南京 210023)

【哲學(xué)踐行】

哲學(xué)咨詢對咨詢關(guān)系的新解讀
——從《叔本華的治療》談起

楊宏秀1,2

(1.南京森林警察學(xué)院 治安系， 江蘇 南京 210023； 2.南京大學(xué) 哲學(xué)系， 江蘇 南京 210023)

人與人之間的關(guān)系是人類生存的一個(gè)動(dòng)力。心理治療的關(guān)鍵在于咨詢關(guān)系，來訪者在良好咨詢關(guān)系的建立中更好認(rèn)識(shí)自己，并把關(guān)系建立模式運(yùn)用到實(shí)際生活中，從而解決很多困擾。然而在新興的哲學(xué)咨詢中，存在著對咨詢關(guān)系的不同解讀。咨詢關(guān)系不是哲學(xué)治療的關(guān)鍵。哲學(xué)咨詢是要強(qiáng)調(diào)來訪者與自己建立的關(guān)系，也就是格言“認(rèn)識(shí)你自己”所表征的，挖掘來訪者自身的療愈能力。

哲學(xué)咨詢；心理咨詢；咨詢關(guān)系

人與人之間的關(guān)系是人類生存的一個(gè)動(dòng)力，心理學(xué)中的人際關(guān)系是人與人在交往中建立的直接的心理上的聯(lián)系。心理學(xué)家越來越關(guān)注人際關(guān)系在心理治療中的作用，咨詢師與來訪者之間所結(jié)成的咨詢關(guān)系也是一種人際關(guān)系，這在心理治療和來訪者的改變過程中，有著無可替代的重要作用。

歐文·亞龍是美國當(dāng)代精神醫(yī)學(xué)界大師級人物，也是存在主義心理治療和團(tuán)體治療的權(quán)威，他座右銘就是“心理治療的關(guān)鍵在于治療師和來訪者的關(guān)系”[1]。他寫的心理治療讀物因其專業(yè)性而蜚聲世界，《叔本華的治療》是他的最新小說力作，該作品一經(jīng)出版就受到歐美知識(shí)分子的廣泛關(guān)注。故事梗概是：一個(gè)瀕臨死亡的優(yōu)秀心理咨詢師朱利葉斯在回顧咨詢生涯時(shí)耿耿于懷于一個(gè)案例，主動(dòng)聯(lián)系該來訪者菲利浦，想知道自己的治療方式是否失敗，卻發(fā)現(xiàn)對方宣稱，長達(dá)三年的心理治療是完全失敗的，直到發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)咨詢，用叔本華的哲學(xué)思想克服了原來的性強(qiáng)迫。書中一條主線涉及心理咨詢與哲學(xué)咨詢這兩種治療方式的很多差異，差異最突出之一是關(guān)于咨詢關(guān)系的。國內(nèi)知名心理學(xué)者曾奇峰認(rèn)為，菲利浦求助于哲學(xué)家叔本華，成為只有思想的怪物，隔離情感，隔離關(guān)系。正因?yàn)榇耍炖~斯讓菲利浦參加團(tuán)體治療，利用哲學(xué)咨詢關(guān)系最后療愈了他，并使他成為一個(gè)合格的哲學(xué)咨詢師。我們在對該書解讀的基礎(chǔ)上，分析哲學(xué)咨詢中的咨詢關(guān)系和心理咨詢中的人際關(guān)系的差異，并結(jié)合斯多葛哲學(xué)的基本理念，澄清在哲學(xué)咨詢中強(qiáng)調(diào)怎樣的關(guān)系更為核心。

一、朱利葉斯對咨詢關(guān)系的認(rèn)識(shí)

在心理治療實(shí)踐中，大量的治療工作都是針對有問題的人際關(guān)系，包括形形色色不良的社會(huì)行為：自閉癥、社交恐懼癥、反社會(huì)人格、沒有愛的能力、自我膨脹、自我貶抑等?；诖?，朱利葉斯認(rèn)為，心理治療的關(guān)鍵在于治療師和來訪者的關(guān)系，而且來訪者可以把學(xué)到的咨詢關(guān)系模式運(yùn)用于自身與外界的關(guān)系中，因此他主張治療師自己必須是人際關(guān)系方面的專家?！叭绻惝?dāng)咨詢師的話，就必須進(jìn)入人際世界。我要提醒你，找你咨詢的人大部分都需要人際關(guān)系方面的幫助，如果你想當(dāng)咨詢師謀生，就必須成為這方面的專家”；“治療不只是一種專業(yè)，更是一種召喚，是關(guān)心他人生活的人的生活方式，但我在你身上看不到關(guān)心。治療師需要與病人建立關(guān)系，你卻毫不關(guān)心別人的感受”[2]57。

朱利葉斯用“此時(shí)此刻聚焦”(here-and-now focus)的方法關(guān)注此時(shí)此刻關(guān)系的建立，通過充分的理解、關(guān)心、感同身受來建立信任，發(fā)現(xiàn)來訪者在其他關(guān)系中可能存在的問題，他一直堅(jiān)定地相信這是他的治療得以進(jìn)行和富有療效的基礎(chǔ)。他的認(rèn)識(shí)基本上代表了心理咨詢對咨詢關(guān)系所持的態(tài)度?！白稍冴P(guān)系是咨詢員與來訪者之間的一種聯(lián)結(jié)紐帶, 是會(huì)談雙方情感和認(rèn)知互動(dòng)作用的關(guān)系；它是心理咨詢的核心因素和成敗的關(guān)鍵。離開咨詢關(guān)系來談什么咨詢技術(shù)和咨詢效果, 只能是徒勞無功。”[3]

朱利葉斯在瀕臨死亡之際，卻突然開始了這樣一種反省，“長達(dá)三年的會(huì)談，全心建立關(guān)系、付出一切支持和關(guān)懷、提供許多詮釋，卻毫無進(jìn)展。太驚人了！”[2]13這其實(shí)道出了良好咨詢關(guān)系建立中容易出現(xiàn)的一個(gè)困境——移情與反移情困境。雖如弗洛伊德所說，移情是全部的社會(huì)關(guān)系，適度移情有利于治療，但是良好咨詢關(guān)系的強(qiáng)調(diào)與構(gòu)建往往助長了移情，使之超出正常的度，從而妨礙治療。對菲利浦的治療長達(dá)三年而宣告失敗，一個(gè)關(guān)鍵因素就是他對咨詢關(guān)系的強(qiáng)迫性依賴：“我非常依賴治療，它已經(jīng)成為另外一種強(qiáng)迫的需要，可惜沒有取代性欲的需要，而是兩者并存?？墒敲恳环N方法似乎都不管用，沒有一個(gè)假說是有根據(jù)和說服力的，更糟的是，對我的強(qiáng)迫性都完全沒有影響?！盵2]26“如果遲遲不結(jié)束咨詢關(guān)系，來訪者將變得越來越依賴咨詢者，而無法獨(dú)立地解決自己的問題，成為正常的人?！盵4]如何結(jié)束咨詢關(guān)系常常令心理咨詢師頭疼。咨詢關(guān)系中的關(guān)心有時(shí)候被來訪者濫用，咨詢師成為宣泄情緒困擾的垃圾桶，陷入各種消極情感的泥潭；有時(shí)候又會(huì)被缺乏職業(yè)道德的咨詢師所利用，“每一個(gè)人都會(huì)愛上自己的主治咨詢師”，來控制來訪者，達(dá)到自己的各種目的。

團(tuán)體治療中，對咨詢關(guān)系和團(tuán)體成員中人際關(guān)系的依賴更為明顯。菲利浦在團(tuán)體治療中說，“我喜歡這個(gè)團(tuán)體，大家是我生命中最重要的人”[2]78。類似情況往往也導(dǎo)致了治療的停滯，甚至來訪者隱瞞自身的重大問題，長時(shí)間滯留在團(tuán)體中，耗時(shí)費(fèi)力。

二、菲利浦對咨詢關(guān)系的認(rèn)識(shí)

在菲利浦看來，“你(朱利葉斯)耗費(fèi)大量時(shí)間探討我和別人的關(guān)系，特別是我和你的關(guān)系。這種方法對我毫無用處，當(dāng)時(shí)沒有用，現(xiàn)在也沒用。把我們的關(guān)系當(dāng)成真正或持久關(guān)系來探討，這種方式令我感到痛苦，因?yàn)槲覀兊年P(guān)系其實(shí)只是買來的服務(wù)”[2]26。他對關(guān)系的認(rèn)識(shí)深受叔本華的最知名的刺猬寓言影響，對人類關(guān)系全然失望，抱非常冷漠的態(tài)度：“一個(gè)寒冷的冬天，一群刺猬在一起取暖，以免凍僵，但它們立刻被對方的刺弄得很不舒服，于是分散開來。溫暖的需求又讓它們聚在一起，再度因?yàn)榇潭碎_，于是它們在兩難之間來回，直到找出適當(dāng)?shù)木嚯x，使它們能容忍彼此。同樣的，人類因?yàn)樯羁仗搯握{(diào)而需要社會(huì)，促使他們聚集在一起，卻又因?yàn)樵S多令人討厭互相排斥的特質(zhì)而一再分開?！盵2]108在團(tuán)體治療中關(guān)系的密切、內(nèi)心感受的表達(dá)、情感的波動(dòng)，一再影響他已經(jīng)獲得的寧靜。所以剛開始他竭力避免與團(tuán)體成員建立親密關(guān)系。

他用叔本華的哲學(xué)思想解決了自己的問題以后，試圖從事哲學(xué)咨詢工作，并認(rèn)為“我的方式和你(朱利葉斯)非常不同：我不提供情感關(guān)系，我不打算愛我的來訪者。我是知性的指導(dǎo)者，教導(dǎo)來訪者更清晰地思考，并根據(jù)理性來生活”[2]108。菲利浦所說的“不提供情感關(guān)系”，這是亞龍對哲學(xué)咨詢的一種誤解。實(shí)際上，哲學(xué)咨詢也強(qiáng)調(diào)對來訪者的關(guān)心，要對來訪者采取尊重、接受、理解和真正的關(guān)心態(tài)度，關(guān)心的焦點(diǎn)不是所謂的疾病，而是“關(guān)于來訪者的”(on the client)，是“幫助來訪者審視自己的困難處境，借由充滿同情心地分享這種處境”；是“意識(shí)到對文化和個(gè)人信念、與世界聯(lián)系的態(tài)度的持續(xù)解釋、一再解釋的重要”[5]13；是“在積極聆聽的、將復(fù)雜籠統(tǒng)的大問題劃歸為一個(gè)個(gè)具體可操作的小問題、指出不一致和矛盾以及其他推理錯(cuò)誤，以及提供看待問題的多種視角、提供能夠解決問題的各種方法”[6]。

其實(shí)，菲利浦的態(tài)度有點(diǎn)接近Oscar Brenifier所說的“關(guān)心即是扼殺”(care is kill)態(tài)度。在早期，人們相信治療師很確切地知道什么是所謂的正常人，并知道來訪者存在的不同于正常人的問題所在，也知道怎樣對來訪者才是最好的。但自從Carl Rogers創(chuàng)立了“來訪者中心療法”以后，人們改變了這種觀念，認(rèn)為來訪者自己身上有這樣的潛力來理解自己并且解決自己的問題，治療師只是一個(gè)輔助者[5]10。朱利葉斯在團(tuán)體治療中已經(jīng)看到了這一點(diǎn)。如果以咨詢關(guān)系為核心，過于注重良好咨詢關(guān)系的建立，容易形成對關(guān)系的依賴，這種對外在事物的依賴會(huì)破壞來訪者自身的治愈力量。正是在這個(gè)意義上，關(guān)心即是扼殺，除此以外，并無更多的含義，所以要摒棄的不是對來訪者的關(guān)心，而是這種一時(shí)人際關(guān)系之關(guān)心的形式，代以能真正帶來“對靈魂的關(guān)心”的關(guān)心——“哲學(xué)地檢查來訪者生活方式之中的基本概念和規(guī)則”[5]14。另外，菲利浦的態(tài)度也是哲學(xué)咨詢內(nèi)部常見的一種誤解：“理性情緒療法和認(rèn)知行為療法經(jīng)常被誤解，遭受‘忽視感覺地位的一種知性主義’的批評”，他們作了一個(gè)有問題的二分——情感與認(rèn)知或者理性，認(rèn)為二者是不同的并且互相排斥的范疇[7]75，而這來自于概念的混亂，是對古希臘斯多葛哲學(xué)中的“passion”和“rational”錯(cuò)誤理解，即“理性的就意味著忽視情感”。菲利浦秉承叔本華對人類關(guān)系的理解，雖然深刻，但是有失偏頗，走向另外一個(gè)極端；而且關(guān)鍵是由于他自己和叔本華一樣，從來未形成有效的親密關(guān)系，才成為一個(gè)“怪物，掠食者，孤獨(dú)的昆蟲殺手，一個(gè)別人無法接觸的人”。

三、基于斯多葛哲學(xué)的咨詢關(guān)系

哲學(xué)咨詢的口號(hào)是回到蘇格拉底，重現(xiàn)斯多葛等古代哲學(xué)的現(xiàn)代治療意義。而斯多葛哲學(xué)的核心是這樣兩個(gè)原則：一是了解什么在我們力量范圍之內(nèi)，什么在我們力量范圍之外[7]10。外在的事物例如名聲財(cái)富等最終都在我們的控制之外，而我們對事物的判斷、我們的智慧、勇氣、正直等是在我們力量范圍之內(nèi)的。情緒困擾來源于卷入外部事件，如果我們珍惜完全屬于自己的東西，而不追逐不屬于自己的外部事物，那就能獲得持久的真正的幸福與快樂。這在今天尤其認(rèn)知行為療法中是共識(shí)。叔本華受古希臘哲學(xué)影響很深，而菲利浦深受叔本華的影響，才治愈了他的性強(qiáng)迫癥，并能夠長時(shí)間、客觀地對待外部事物而獲得內(nèi)心的寧靜。

第二個(gè)就是培養(yǎng)理性情感。前面已經(jīng)說到“理性的就意味著忽視情感”，這是對斯多葛哲學(xué)的誤解。在斯多葛哲學(xué)那里，情感分為理性的和非理性的，理性與情感并不是彼此排斥或者是對立的二分范疇。非理性情感主要指放縱的感官享受、享樂主義、恐懼、貪婪、沖動(dòng)等，與此連接的是不可控的外在；而相應(yīng)的理性的情感主要指理性的愉悅(joy,enjoyment,happiness)、審慎、意愿、選擇等，與此連接的是可控的內(nèi)在。非理性情感是造成情緒困擾的原因，而理性情感的培養(yǎng)能治愈心靈的疾病，導(dǎo)向心靈真正的寧靜。柏拉圖說理性是靈魂中最高貴的因素；西塞羅說過，理性，只有當(dāng)它充分發(fā)展和盡善盡美的時(shí)候，才能真正稱為智慧。愛智慧的哲學(xué)自然是治愈心靈的良藥。

由此我們可以來談?wù)搶ψ稍冴P(guān)系的更為理性的態(tài)度了。人們在現(xiàn)實(shí)生活中隨時(shí)隨地都要處理人與人的關(guān)系問題，來訪者也大多因?yàn)槿穗H關(guān)系的障礙而來，即便如此，哲學(xué)咨詢考慮的關(guān)鍵仍不必乃至不能是人際關(guān)系。理由如下：

(一)以人際關(guān)系為核心是本末倒置。

心理咨詢試圖通過對來訪者種種人際關(guān)系的審視讓來訪者更好地認(rèn)識(shí)自己的思想和情感，這是舍近求遠(yuǎn)的一種迂回，甚至是本末倒置。心理咨詢中一再強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)愛自己才真正會(huì)愛他人，也就是說，一個(gè)人只有真正建立起與自己的和諧關(guān)系，真正認(rèn)識(shí)自己，才能處理好與他人的人際關(guān)系。而且如果一個(gè)人能夠通過對自己情感和思想的審查，處理好與自己的關(guān)系，那么在人際關(guān)系上自然也會(huì)有相應(yīng)的呈現(xiàn)?！叭伺c人之間非常相似，因此人類的價(jià)值在于人之為人自己，只要他們擁有知識(shí)和意志力，就會(huì)把所有人一視同仁，不分你我?！盵7]55也就是說，按同理心去處理與他人的關(guān)系，而不妄圖去控制與他人的關(guān)系，很多人際關(guān)系障礙就能不消而解。被朱利葉斯指責(zé)為不會(huì)關(guān)心人、不會(huì)建立良好人際關(guān)系、不能當(dāng)哲學(xué)咨詢師的菲利浦，以他獨(dú)有的方式，用自我治療中感受到的哲學(xué)智慧去指導(dǎo)大家理性生活，其實(shí)也是對他人的關(guān)心，得到了團(tuán)體的肯定，“大家七嘴八舌地插話，他們竟然渴望聆聽菲利浦的每一句話”[2]78。也就是說，人際關(guān)系中感情互動(dòng)、關(guān)心直接表達(dá)絕不是對靈魂關(guān)心的唯一方式，從哲學(xué)智慧的啟蒙讓來訪者建立起自己的療愈能力，才是真正的關(guān)心。這正如《禮記·大學(xué)》所言，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。所以問題的根本是建立與自我的良好關(guān)系，然后在人際關(guān)系中不斷自我完善，讓自我關(guān)系和人際關(guān)系互為促進(jìn)。

(二)人際關(guān)系是不可控的因素。

斯多葛哲學(xué)的基本原則，也是現(xiàn)代認(rèn)知行為治療中一再強(qiáng)調(diào)的，是對于自身可控和不可控因素之分。與別人的關(guān)系是受外部因素影響的，為不可控的。如果把治療任務(wù)建立在外在的不可控的人際關(guān)系上，就經(jīng)常會(huì)讓治療陷入窘境。這在亞龍書中的很多案例中都可以看到，除了菲利浦案例以外，《愛情劊子手》中白發(fā)春心的席瑪案例，咨詢師對關(guān)系的所有努力都付之東流。而且前文我們也分析了咨詢關(guān)系中無條件付出關(guān)心使來訪者形成依賴，乃至于關(guān)心成為扼殺，扼殺了來訪者自身的治愈能力。

那可控的是什么呢？是來訪者對人際關(guān)系障礙的認(rèn)知，來訪者與自己的關(guān)系。哲學(xué)咨詢對關(guān)系強(qiáng)調(diào)的重心，是格言“認(rèn)識(shí)你自己”所體現(xiàn)出來的人與自我的關(guān)系。圍繞著這點(diǎn)，哲學(xué)咨詢旨在幫助來訪者認(rèn)識(shí)自己的思想和情感，比如廣泛被采用的蘇格拉底對話術(shù)中包括專注與傾聽、沉默、重述、反應(yīng)與表達(dá)、挑戰(zhàn)、解釋、自我表露，等等。哲學(xué)咨詢“試圖讓來訪者把情緒翻譯成語言，然后試圖找到構(gòu)成該情緒的認(rèn)知”[7]77, 在整個(gè)過程中，咨詢師只是一個(gè)思想的“助產(chǎn)士”，是一個(gè)平等的思想對話者，而不是無條件的感情施予者，不著力于與來訪者關(guān)系的建立。比如同樣是傾聽技術(shù)，心理咨詢傾聽的是“用耳朵去聽來訪者說話及其語調(diào)、用頭腦去領(lǐng)會(huì)話語中潛在的信息、用眼睛去注意來訪者的手勢和身體姿勢等行為表現(xiàn)、用心靈去設(shè)身處地地感受”，主要抓住來訪者的感情層面，與之共情，來訪者感覺自己被無條件地理解與接受而產(chǎn)生對咨詢師的信賴，從而有利于治療的開展。而哲學(xué)咨詢傾聽形式也采用語言和非語言的形式，來表達(dá)對對話主題的關(guān)注，以確保來訪者專注于談話主題，并不是為了以傾聽的姿態(tài)來贏得情感的共鳴。在內(nèi)容上，則更多關(guān)注來訪者的思想層面，區(qū)分情感的理性和非理性，所以不像心理咨詢一再強(qiáng)調(diào)第一是傾聽，第二還是傾聽，而是傾聽后需要一系列的環(huán)節(jié)，尤其是挑戰(zhàn)，比如蘇格拉底式的對話方式中，集中于問題的呈現(xiàn)，對問題的解讀，來訪者在討論辯駁中使自己的哲學(xué)智慧迸發(fā)出來，它著重于來訪者自己思想的產(chǎn)生過程，從而形成自己的生活哲學(xué)，學(xué)會(huì)自己治療自己，認(rèn)識(shí)到非理性情緒的危害，導(dǎo)向理性情緒的培養(yǎng)，能夠像哲學(xué)家那樣思考問題，從而能夠解決未來可能面臨的很多情緒困擾，防患于未然。這樣，哲學(xué)咨詢的周期通常會(huì)比較短，不會(huì)形成難以結(jié)束的感情聯(lián)結(jié)。

說到底，斯多葛哲學(xué)中的哲學(xué)治療是一種自我治療、自我發(fā)展的技術(shù)，所要追求的，用塞涅卡的話說就是：踐行斯多葛主義原則的人，不管他是否有這樣的意愿，肯定會(huì)有持續(xù)的快樂以及一種發(fā)自內(nèi)心深處的喜悅伴隨左右——因?yàn)樗軌驈淖陨碇型诰虺隹鞓?，而且這快樂是其他快樂所無法超越的。

結(jié)束語

哲學(xué)咨詢，重現(xiàn)借助古代哲學(xué)幫助來訪者像哲學(xué)家那樣思考，認(rèn)識(shí)自己，挖掘自身內(nèi)在的資源——人類都有的理性，已經(jīng)充分展示其獨(dú)有的魅力。正因?yàn)槿绱耍軐W(xué)咨詢才會(huì)在短短30年的時(shí)間內(nèi)在歐美國家發(fā)展得如火如荼，在日本、新加坡、香港和臺(tái)灣也得到推廣。亞龍?jiān)诠适碌慕Y(jié)尾讓菲利浦和很善于把握人際關(guān)系的團(tuán)體中的另外一位成員共同主持團(tuán)體咨詢，也是對哲學(xué)咨詢療效的認(rèn)可，實(shí)際上，在他的《尼采的眼淚》中也有體現(xiàn)，在《直視驕陽》中更是古希臘哲學(xué)的直接運(yùn)用。所以，所謂的“求助于叔本華成為只有思想的怪物”的評述是不合理的，只不過是菲利浦走向極端、對哲學(xué)咨詢中運(yùn)用哲學(xué)的誤解的一種表現(xiàn)。良好咨詢關(guān)系的建立不應(yīng)該成為哲學(xué)咨詢考慮的關(guān)鍵。

[1] [美]亞龍.愛情劊子手[M].張美惠，譯.太原：希望出版社，2008：114.

[2] [美]亞龍.叔本華的治療[M].易之新，譯.太原：希望出版社，2008.

[3] 邢邦志.論心理咨詢關(guān)系及其建立[J].上海鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)，1997(2).

[4] 于魯文.如何有效地結(jié)束心理咨詢關(guān)系[J].心理科學(xué)進(jìn)展，1999(3).

[5] Peter B Rabbe.Philosophical Couseling:Theory and Practice[M].London:Praeger，2001.

[6] 彼特·拉伯，龔艷.快樂之道的哲學(xué)解答[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(1).

[7] Donald Robertson.The Philosophy of Cognitive-behavioural Therapy[M].Great Britain:Karnac Books，2010.

責(zé)任編輯：王榮江

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1007-8444(2014)05-0592-04

2014-01-28

楊宏秀(1977-)，副教授，博士研究生，主要從事邏輯學(xué)應(yīng)用研究。