魏晉南朝意象理論淺析

趙 娟

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充637009）

意象理論的淵源由“鑄鼎象物”之鼎文化已見端倪，神話意象是明顯的演進(jìn)，老莊對意象理論的發(fā)展在于提出象由道生，對意象理論的形成產(chǎn)生最重要影響的是《周易》“立象盡意”說。從思維方式上看，《周易》將卦象思維與形象思維融為一體，形成感性與理性相結(jié)合的直覺思維，為意象論的產(chǎn)生奠定哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。從審美特征來看，“立象以盡意”目的在于通過客觀的“象”來顯示主觀的“意”。從審美表現(xiàn)來看，“立象以盡意”的特點是：“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！保?］（P278）同時，王弼《周易略例·明象篇》提出：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言?！边@句話對言、象、意三者關(guān)系做了具體闡釋。在這段話中“象”指客觀物象，“意”指主觀思維。東漢王充《論衡》“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。”第一次提出“意象”這一說法。魏晉六朝時期，儒釋道思想多元發(fā)展，意象理論發(fā)展到此時也趨于完備。劉勰《文心雕龍·神思篇》“窺意象而運斤”首次將意象引入詩歌評論。

然而任何一個理論的成熟都是有其發(fā)展歷程可尋的，理論與創(chuàng)作有時并不同步，而意象理論的發(fā)展成熟恰恰晚于其創(chuàng)作實踐。《詩經(jīng)》、《楚辭》的創(chuàng)作，對于意象理論的發(fā)展有很大推動作用?！对娊?jīng)》中使用賦、比、興的創(chuàng)作手法塑造審美意象。賦、比、興的表現(xiàn)手法對“立象以盡意”作了進(jìn)一步的規(guī)范與發(fā)展。同時，三百首詩歌中出現(xiàn)的各類動植物意象，亦成為當(dāng)時學(xué)習(xí)的范本。孔子在《論語·陽貨》中提到研習(xí)《詩經(jīng)》可“多識于鳥獸草木之名”?！冻o》中多用興的方式創(chuàng)造意象，手法更加多元，不再是簡單的比或興。其中大量的香花草木、神話人物、虬龍鸞鳳并非以本來意義的性質(zhì)存在，而是寄寓著詩人的情感、思想和生命精神。漢賦發(fā)展繁盛時期，其創(chuàng)作實踐方面對意象理論的發(fā)展也起到了巨大作用，《羽獵賦》、《上林賦》、《長楊賦》等作品中也出現(xiàn)了眾多意象，如江海山河、瓜果時蔬、名貴物產(chǎn)。

一、魏晉意象理論的繼承與創(chuàng)變

魏晉時期，意象理論受前代文學(xué)發(fā)展影響，同時，當(dāng)時文學(xué)理論自身發(fā)展也促進(jìn)了意象理論的成熟。意象理論之本質(zhì)內(nèi)涵是指客觀世界的物反映到書面文字中而帶有作家主觀的意，同時作家主觀之意又將客觀之物心靈化。象是載體，意是主體。魏晉文人將意象理論廣泛運用到詩歌創(chuàng)作與品評中，曹丕《典論·論文》多以“氣”品評作家及其作品。隨著賦的進(jìn)一步完善，摯虞將《周易》中的相關(guān)意象理論闡發(fā)運用，指出了詩賦創(chuàng)作借助意象抒發(fā)情志的特征，說明文學(xué)創(chuàng)作要通過象來反映生活和表達(dá)思想感情。

在古代，人類自然觀對意象理論的發(fā)展也是有影響?！皻饣摗笔菍献拥兰覍W(xué)說的進(jìn)一步闡發(fā)，氣、道是構(gòu)成宇宙和人的重要原因。“氣化論”從自然觀、生命觀角度對魏晉意象理論產(chǎn)生影響，并進(jìn)一步促進(jìn)了魏晉時期的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的發(fā)展。道家認(rèn)為人類生命產(chǎn)生于氣的運化，《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”認(rèn)為“氣”是人類生命萬物產(chǎn)生變化的根本原因。在莊子文學(xué)理論中，“氣”是重要的概念，認(rèn)為“氣無端而虛”。魏晉文論中多用“氣”品評人物與文章優(yōu)劣，體現(xiàn)了對先秦兩漢自然觀的繼承與創(chuàng)變。曹丕就說過，“至于芳菊，紛然獨榮，非夫含乾坤之純和，體芬芳之淑氣，孰能如此？”（曹丕《與鐘繇書》），晉摯虞論“賦”說：“情之發(fā)，因辭而形之；禮義之旨，須事以明之，故有賦焉，所以假象盡辭，敷陳其志?！保?］（P125）這里的“假象盡辭，敷陳其志”，意謂憑借天地萬物之象，窮盡巧麗之辭作賦以陳其志?！爸尽币庖玻^詩“以情志為本”。

《詩經(jīng)》中的比興觀對意象理論做了進(jìn)一步的規(guī)范與發(fā)展?！啊x’、‘比’、‘興’這組范疇涉及詩歌藝術(shù)中，‘意’和‘象’之間以何種方式以何種方式互相引發(fā)，并互相結(jié)合成統(tǒng)一的審美意象，而這種審美意象又以何種方式感發(fā)讀者，也就是說，它們涉及什么意象產(chǎn)生的方式與結(jié)構(gòu)特點?！狻c‘象’是在藝術(shù)構(gòu)思過程中將物象與思想感情相結(jié)合之產(chǎn)物，而‘比’、‘興’都不出索物托情、觸物起情兩條基本途徑，‘比’、‘興’乃是《詩經(jīng)》審美意象的表現(xiàn)方式。［3］（P88）

陸機從文學(xué)創(chuàng)作中的具體問題出發(fā)，認(rèn)為意象理論也應(yīng)屬于創(chuàng)作的具體問題。他提出“隱曲喻巧”說，對意象內(nèi)涵做了進(jìn)一步發(fā)展。在《文賦》開篇中提到了“恒患意不稱物，文不逮意”［4］（P17），“意”指作者所要表達(dá)的主觀意念，也是文學(xué)作品所要表達(dá)的中心內(nèi)容；“物”指作者所要傳情達(dá)意的各類事物；“文”指文學(xué)作品的語言表現(xiàn)形式。這三者之間有著非常密切的關(guān)系，卻又難以完全相稱。患“意不稱物”是擔(dān)心作家的主觀思想不能夠準(zhǔn)確的反映客觀事物；患“文不逮意”則是擔(dān)心文章的語言形式不能有效的表達(dá)出作者要表達(dá)的主觀思想，這就明確指出了言辭和思想意念之間的差距。如何將主觀思想意念用言辭完美地表達(dá)出來，如何把外部的東西轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的情和意，這是文學(xué)創(chuàng)作中一個兩難命題?！段馁x》在很大程度上要解決的就是“物”、“意”、“文”三者之間的矛盾，使之高度統(tǒng)一，達(dá)到“意稱物”，“文逮意”的理想境界。這對意象概念的豐富起到巨大作用，也豐富了意象理論的內(nèi)涵。

二、南朝意象理論的成熟及表現(xiàn)

到了南朝，《文心雕龍》的出現(xiàn)，說明意象理論的發(fā)展逐漸趨于完備?！段锷菲汀侗扰d》篇都指出了意與象是對應(yīng)的概念，“比顯而興隱，觀夫興之托喻，婉 而 成 章”［5］（P1344）又“文 之 英 蕤，有 秀 有隱”［5］（P1483），將“隱”和“秀”并舉為最優(yōu)秀的表現(xiàn)手法。劉勰《神思》篇“意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里”［5］（P987）這表現(xiàn)了“心”與“物”、構(gòu)思與表現(xiàn)之間的矛盾關(guān)系?！爸苷窀υ凇段男牡颀堊⑨尅穼Υ俗⒃啤庵敢庀?，思指神思，言指語言文辭。神思構(gòu)成意象，意象產(chǎn)生文辭。這三者的結(jié)合有疏有密。有時神與物游，心境交融，作者所想到的就是一個完整的意象，用語言恰好地表達(dá)出來，思、意、言密切結(jié)合，不煩繩削而自合，即密則無際，有時作者想得很多，到形成意象是，比原來想的已經(jīng)有很大改變；用語言表達(dá)時又經(jīng)反復(fù)修改，對意象又有很大改變，甚至沒有意象寫不出來，即疏則千里?！@是對意象生成過程的深刻理解，也是劉勰對陸機意象理論方面的深化，并更接近創(chuàng)作 實 際。”［6］（P67）劉 勰 提 出“意 象”的 標(biāo) 準(zhǔn) 是：“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！保?］（P1482）何謂秀？“秀也者，篇中之獨拔者也”［5］（P1483），“秀”就是篇中的名句，而“隱”就是意象?！胺螂[之為體，義生文外，秘響傍通，伏采潛發(fā)?！保?］（P1487）在字面意思中寄托隱含詩人的主觀情志；“隱也者，文外之重旨也”［5］（P1483），“隱以復(fù)意為工”詞義本身是一層意義，詞義之外還有一層意義，而作者要表達(dá)的就是詞義之外的意義，明確指出了意象概念的本質(zhì)內(nèi)涵。“譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。故互體變爻，而化成四象；珠玉潛水，而瀾表方圓?！保?］（P1487）象是表，意是里，密切聯(lián)系，互相依存。

《詩品集注·詩品序》曰：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。欲以照燭三才，暉麗萬有。靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近于詩?！边@段話意思主要表明節(jié)氣的變化、萬物的盛衰會觸發(fā)人的情感，然后又以歌詠的形式表現(xiàn)出來。自曹丕之后，“氣”成為晉宋齊梁評論術(shù)語，不僅是文學(xué)評論，畫論也多有“氣”之說。此處“氣之動物”的“氣”是“指天地之元氣，自然之節(jié)氣?！保?］（P2）又“若乃春風(fēng)春雨，秋鳥秋蟬，夏云暑雨，冬月祈（大也）寒，斯四候之感諸詩者也”［7］（P47）。四季感蕩人心，實乃詩歌發(fā)生之一大原因，晉宋齊梁諸文論家，於此均有共識?！对娖贰分袑x比興手法的闡釋也很值得一提?！肮试娪辛x焉，一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也； 直書其事，寓言寫物，賦也；弘斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使詠之者無極，聞之者動心，是詩之至也。”［7］（P41）鐘嶸的這一說法是本于《毛詩·大序》的詩有六義之說來的。賦比興的藝術(shù)手法是營造意象的主要方式。無論是以物感人還是賦物比興，鐘嶸的評論對詩歌意象的創(chuàng)作都是有很大意義的。

魏晉南北朝時期，儒釋道思想交融并行，儒家思想雖大致維持了官方學(xué)說的地位，但在其“虛假的繁榮”背后，難掩儒家倫理體系岌岌可危的尷尬。不過，這樣也使得儒家比興理論脫去倫理綱常的枷鎖，能夠最大程度的復(fù)歸到文學(xué)本位上。同時，老莊宣揚道法自然、適性而為的宇宙觀、人生觀。受其影響，這一階段的士人的文學(xué)創(chuàng)作紛紛從禮義人倫的道德藩籬中掙脫了出來，將文學(xué)的視野投向更為廣闊的自然與人生的主題中。以山水、花草蟲魚、風(fēng)雨雷電等自然意象為核心的文學(xué)主題紛紛涌現(xiàn)，并逐步形成山水、田園、公宴、賦得等詩賦流派。六朝士人不僅深入思考天人關(guān)系，也注重文學(xué)批評領(lǐng)域，他們將各種意象當(dāng)作獨立的審美范疇來探討，客觀上也促使大量文學(xué)批評名作的出現(xiàn)，更促進(jìn)了相關(guān)理論的成熟。

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［2］王運熙，顧易生.王運熙，楊明注.中國文學(xué)批評通史·貳·魏晉南北朝卷［M］.上海：上海古籍出版社，1996.

［3］葉朗.中國美學(xué)史大綱［M］.上海：上海人民出版社，2006.

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［5］（南朝梁）劉勰.詹锳義證，文心雕龍義證［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［6］胡雪岡.意象范疇的流變［M］.南昌：百花洲文藝出版社，2002.

［7］（南朝·梁）鐘嶸.曹旭集注.詩品集注［M］.上海：上海古籍出版社，1994.