迪慶藏族《尸語故事》中的共妻現(xiàn)象

李靖華

（云南民族大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明650500）

一、《尸語故事》的內(nèi)容簡介和選題緣起

《尸語故事》按藏語原來的意思，就是“神奇死尸所說的故事”。在開篇的“引子”中講：王子德吉桑布按照龍樹大師的吩咐前往遠(yuǎn)方墓地扛回一具神奇死尸，“如果行，不但我的心愿能實(shí)現(xiàn)，還可使南瞻部洲的人獲得壽數(shù)千歲的共同成就?！笨墒窃诼飞弦宦暡豢缘刈呋貋恚灰婚_口講話，尸精就會飛回原來的地方。德吉桑布牢記這一叮囑，扛起尸精閉口不言往前趕路，尸精卻在路上講起故事來，講到精彩之處，王子忍不住開口插話，于是尸精飛走，背尸的過程重新開頭，故事就這樣一個又一個地講了下去。

現(xiàn)在比較統(tǒng)一的說法是《尸語故事》來源于印度古代故事集《僵尸鬼故事二十五則》。之所以這樣說主要是因?yàn)椤督┦砉适露鍎t》也是采用連環(huán)插入的敘述手法來講述了這樣一個故事：健日王每天收到一個出家人獻(xiàn)給他的一個果子，果子里面藏了一顆寶石。健日王發(fā)現(xiàn)這一秘密后，找到這位出家人，并答應(yīng)出家人的請求，于夜間到火葬場去把掛在樹上的一具死尸給他搬運(yùn)到祭壇上來。其實(shí)它不是死尸，而是附在死尸上的僵尸鬼。當(dāng)健日王在夜間只身前往火葬場背僵尸鬼時，僵尸鬼便說起故事來，每說完一個還提出一個難以解答的問題。當(dāng)健日王開口說話給以解答時，尸體就會回到樹上去（搬尸必須沉默不語，否則尸體便會回到樹上去）。這樣經(jīng)過反復(fù)二十四次，便講述了二十四個故事，最后僵尸鬼將那個出家人企圖謀害國王的陰謀揭穿，健日王在祭壇上殺死了那位出家人，從此僵尸鬼成為了國王的朋友和助手［1］224－225。

《尸語故事》是以書面和口頭相結(jié)合的方式來流傳的，版本較多，其中比較流行的三個漢文版本是田海燕編寫的《金玉鳳凰》、王堯編寫的《說不完的故事》和李朝鮮根據(jù)藏文抄本翻譯的《尸語故事》［2］。而筆者選取分析的版本是由《云南民族古籍叢書》編纂委員會進(jìn)行編纂的《尸語故事》，這本《尸語故事》是在迪慶藏族自治州收到的抄本，里面收錄了十四個故事，這些故事在滇西北生活的藏、納西、白等民族中廣為流傳［3］。之所以選擇這個版本，旨在對比分析“共妻”現(xiàn)象不僅僅是因?yàn)楦吆貐^(qū)的惡劣生存環(huán)境，因?yàn)樵谠颇系蠎c的生存環(huán)境并不惡劣。

二、共妻現(xiàn)象在《尸語故事》中的表現(xiàn)

民間文學(xué)作品是由民眾集體創(chuàng)造的，反映了當(dāng)?shù)厣詈兔癖娝枷搿５蠎c藏族地區(qū)的《尸語故事》里共收集了十四個故事，這些故事里反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣?、宗教倫理等方面。其中還反映了一種特殊的婚姻形態(tài)：“共妻”。

在《豬頭卦師》中，羅剎女變身成為美女，“姑娘答應(yīng)了，與七位國王結(jié)成了夫妻”［3］304，后來羅剎女吃掉了六位國王，當(dāng)最后一位國王也已病入膏肓?xí)r，豬頭卦師恰好治好了國王的病，國王對豬頭卦師很感激，說：“而卦師的妻子也是高貴的女性，你就在此做我倆無區(qū)別的妻子吧！”［3］307就這樣國王和豬頭卦師有了共同的妻子。

在《尼瑪維賽弟兄》中講述了這樣一個故事：有一位國王有兩個王子，尼瑪維賽和達(dá)瓦維賽，達(dá)瓦維賽的母親設(shè)計(jì)準(zhǔn)備殺死尼瑪維賽。達(dá)瓦維賽知道后就和哥哥一起逃走了。在途中弟弟渴死了，尼瑪維賽把弟弟的尸體圍了起來，后來他碰見了一位仙人，做了這位老人的兒子。但在當(dāng)?shù)孛磕甓家o龍王供一個屬虎的孩子，這一年屬虎的孩子已經(jīng)沒有了，就把尼瑪維賽抓了起來。公主見了尼瑪維賽很是動心，但國王并沒有因?yàn)楣鞣帕怂炊压饕黄鸪寥肓怂?。在水里，他們逃脫了然后回到了王宮，國王覺得很神奇，在聽了尼瑪維賽的身世后請來了尼瑪維賽的仙人父親，在途中仙人救了達(dá)瓦維賽，后來國王還把那位國王許配給了他們兄弟倆并派人護(hù)送他們返回故里。歹毒的妃子看到他們他們的勢力吐血身亡了。當(dāng)尼瑪維賽兄弟倆見到國王并向國王講述他們的事跡后，國王很看重他們倆，說“如此很好，現(xiàn)在我將我女兒也給你弟兄倆，還給你無數(shù)的財(cái)物”［3］511。

《夫妻倆》講述的是：從前，在一個稱作俄滿覺的地方，“有兄弟倆在同種姓的人家娶得一個媳婦”［3］324。哥哥心胸狹窄且虐待弟弟，最后還把弟弟趕出了家門。一次偶然的機(jī)會，哥哥得到了一筆財(cái)富，他欲大擺筵席款待鄰里，但一直就是不請弟弟。弟弟悲傷、怨憤就想偷點(diǎn)東西，但他看到嫂子外出，行為詭異，就跟著嫂嫂出去了。原來嫂嫂是去會她的情人（這時已變成了“僵尸”），但僵尸把她的舌頭尖和鼻尖咬掉了。女人回家后冤枉是哥哥咬的并告到了國王那里，國王把哥哥抓起來并把他穿在“貫身木”上，后來弟弟作證，國王派人去查看了一番相信了弟弟的話，放了哥哥還把女人穿在了“貫身木”上，結(jié)果女人死了。其中開篇就講了是兄弟倆娶了一個媳婦，也就是共妻。

我們可以從《尸語故事》的小故事中看到藏族的這一獨(dú)特婚姻形態(tài)——共妻。

《尸語故事》有很多流行的版本，在很多版本中都反映了“共妻”這一現(xiàn)象，如在李朝鮮主編的《尸語故事》中有兩個故事：《豬頭點(diǎn)驗(yàn)大師》里，羅剎婆變化為俊俏苗條的姑娘，嫁給了西藏王國的七位國王；《弟兄倆》中，“兄弟倆合娶公主為后”。在王堯的《說不完的故事》中也有兩個小故事講到了共妻這一現(xiàn)象，在《金花銀花》中，魔女新達(dá)瑪搶了王子挑選新娘的彩箭，做了三位王子的妻子；在《三個魔鬼》中，三個魔鬼向拉薩花兒的母親求婚說：“把你的女兒嫁給我們吧，她會生活得像在王宮里一樣。”

在不同版本、不同流傳地區(qū)的《尸語故事》中都反映了這一獨(dú)特的婚姻形態(tài)。

三、共妻現(xiàn)象的原因

“共妻”現(xiàn)象在文字記載中是比較少的，但是人們對其的關(guān)注并不少。恩格斯在《家庭私有制和國家的起源》一書中就曾提到：“除個體婚制之外，一般所知道的還有東方的一夫多妻制及印度——西藏的一妻多夫制”［4］7。在恩格斯之后，也有很多人在關(guān)注這一問題，像20世紀(jì)60年代比較有影響的皮特在他的研究《A Study of Polyandry》提出：“在藏族文化影響的民眾中也會發(fā)現(xiàn)一夫一妻和一夫多妻婚姻，……但是，一妻多夫確是藏族婚姻中最不尋常的婚姻形式”［5］。究其原因，難道只是因?yàn)樯瞽h(huán)境的惡劣？是不是還有一些更深層次的原因呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)原因。

（一）生存環(huán)境使然

1．為了關(guān)系的融洽

我們從《尸語故事》中不難發(fā)現(xiàn)，共妻現(xiàn)象多出現(xiàn)在兄弟之間。在迪慶藏族地區(qū)，以前生活水平落后，人均壽命較短，容易出現(xiàn)父母早逝，弟弟跟著哥哥長大的現(xiàn)象，這樣兄弟感情比較好，但是長大之后，如果各自娶妻，一是沒有能力，二是容易引起摩擦。妯娌之間沒有血緣關(guān)系，她們來自不同的家庭，現(xiàn)在要共同生活，長期下去難免會出現(xiàn)紛爭，兄弟共妻，就可以有效地解決這個問題。

2．經(jīng)濟(jì)原因

在藏族地區(qū)，比較聰慧、身強(qiáng)力壯的男人都去當(dāng)喇嘛了，因?yàn)槌バ枰獜?qiáng)壯的體魄，剩下的男人大多身體都不夠強(qiáng)壯。而在迪慶這種邊疆的藏區(qū)，如果只是一夫一妻很可能不能應(yīng)付繁重的勞動，所以就造成了共妻現(xiàn)象的存在的可能性，因?yàn)樗梢跃奂姸鄤趧恿ΑＲ黄薅喾蜻€可以維護(hù)祖輩的資產(chǎn)的完整性，可以避免家產(chǎn)在眾多男性繼承人之間的瓜分，只要不分家，就可以擴(kuò)大再生產(chǎn)，保證資源的有效傳承。

（二）“性別失衡”論

麥克倫南在其著作《原始婚姻》中提出三種婚姻形式：一夫多妻制、一妻多夫制和個體婚制。麥克倫南認(rèn)為：“外婚制與一妻多夫制既是起于同一原因——兩性數(shù)目的不等。”［6］124“我們認(rèn)為這種自我限制的婚姻直接和人類早期殺死女嬰的習(xí)俗有關(guān)，正是由于女人的減少，導(dǎo)致部落內(nèi)部一妻多夫婚姻的產(chǎn)生……”［6］49－50他認(rèn)為由于人類早期生產(chǎn)力水平低下、自然環(huán)境惡劣等因素直接導(dǎo)致的物質(zhì)的缺乏，原始人類為了節(jié)約食物、生產(chǎn)資料等物質(zhì)以生存，大量殺死生理上明顯處于弱勢的女嬰。這樣做的直接結(jié)果就是社會性別比例嚴(yán)重失調(diào)，男性的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女性，當(dāng)時的人們?yōu)榱私鉀Q這一問題，只有選擇“一妻多夫”這種婚姻形式，也就是“共妻”現(xiàn)象的由來。經(jīng)調(diào)查，在迪慶藏族地區(qū)，也存在著男女失衡這種現(xiàn)象。

（三）對生理的錯誤認(rèn)識

古代藏族地區(qū)在孕育胎兒方面有一個錯誤的認(rèn)識：他們認(rèn)為我們?nèi)祟惖哪芰縼碜杂谖骞入s糧，而胎兒的食物來自于男人的精液。為了保證胎兒的健康成長，必須保證精液的不間斷，所以就需要多個丈夫的存在。當(dāng)然現(xiàn)在醫(yī)學(xué)證明這是一個錯誤的做法，這會導(dǎo)致胎兒的死亡，但迪慶藏族地區(qū)以前醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，他們不會把胎兒的低成活率歸結(jié)到這方面，越是低成活率越是要努力懷孕以保證下一代的順利延續(xù)。

（四）倫理觀念和血緣傳統(tǒng)的不同態(tài)度

能產(chǎn)生共妻現(xiàn)象，還有一個必要的條件就是對倫理觀念和血緣傳統(tǒng)的不同態(tài)度。如果共妻現(xiàn)象發(fā)生在漢族地區(qū)，大家會覺得它是亂倫現(xiàn)象，而且分不清孩子到底是誰的，這更是不能忍受的?？墒窃诘蠎c藏族地區(qū)，沒有這種觀念，主要是由于文化傳統(tǒng)不一樣，文化傳統(tǒng)是祖祖輩輩觀念的沉淀，同時它還受到宗教的影響。中國、印度、美國社會的文化傳統(tǒng)分別是“人倫中心”、“超自然中心”、“個人中心”［7］58。以“人倫”為生活中心的中國人尤其是漢族特別重視血緣關(guān)系、倫理綱常，而以“超自然”為生活的印度文化圈則輕視這些，迪慶藏族恰恰因?yàn)榉鸾痰年P(guān)系就深受印度文化的影響。佛教在藏文化中占絕對的優(yōu)勢，他們認(rèn)為人生的目的是為了解脫，還認(rèn)為是有生死輪回的，今生能在一起生活是因?yàn)榫壏?，父母與子女也是如此，除了今生的現(xiàn)實(shí)意義，并沒有世代傳承關(guān)系。

四、結(jié)語

“共妻”現(xiàn)象其實(shí)是普遍存在的，只是在文字記載中較少，“共妻”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因也不是只有一個，它是社會環(huán)境、道德倫理、人類認(rèn)知長期相互作用的產(chǎn)物。這到底是“無奈的選擇”還是“生存的智慧”，筆者無法給一個定論。

［1］金克木．梵語文學(xué)史［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1964．

［2］劉守華．藏傳佛教與尸語故事［J］．西藏民俗，1998（3）：16．

［3］王曉松，和建華，譯．尸語故事［M］．昆明：云南民族出版社，1999．

［4］恩格斯．家庭私有制和國家的起源［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1972．

［5］馬戎．試論藏族的“一妻多夫”婚姻［J］．民族研究，2000（6）．

［6］John McLennan，Primitive Marriage，Chicago Press，1970．

［7］馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］．北京：人民出版社，1972．