小涼山彝族糾紛解決的程序

龍明禮

（曲靖師范學院 云南 曲靖 655011）

程序“主要體現(xiàn)為按照一定的順序、方法和手續(xù)來作出決定的相互關系?！盵1]在小涼山彝族糾紛解決過程中，如果沒有遵守一定的程序，可能會導致解決結果的無效。小涼山彝族對糾紛解決程序的稱謂有兩種，其一是“Hi”，即說服，沒有嚴格的程序要求，因此不在本文研究之列。其二是“Ra”，用于解決沖突較為激烈的糾紛，過程較為復雜，有嚴格的程序要求。

一、家支的“結爾”（JJi Ly）即協(xié)商

人類社會從古至今都是依靠“群”的力量生存和發(fā)展下來的。小涼山彝族更是如此。摩爾根說：“在文明社會中，國家負保護之責任。即習慣于依靠這種力量來維持個人權利，親屬團結的力量自然就會減弱了；但在民族社會中，個人安全靠他人來保護。民族的地位相當于后來國家所居的地位。民族擁有充分的認識足以有效地行使其保護權，侵犯個人就是侵犯個人的民族?！盵2]由于在小涼山彝族中，沒有權力是凌駕于家支之上的。所以脫離家支這個群體，個人將無法生存。在小涼山彝族社會中，家支相當于古代社會的民族，是“家支”成員權利的保護者。在所有“Ra”的過程中充當著保護其成員權利和維護家支“面子”的角色。因此，任何個人都不可能啟動“Ra”，只有經(jīng)過家支的“結爾”（協(xié)商）才可能啟動“Ra”。下面通過案例來說明家支的“結爾”涼山彝族解決糾紛中地位與作用。

案例1：2011年5月左右家住永進村的阿西某某家丟了一只羊子，經(jīng)過幾天的調(diào)查，阿西某某有確鑿的證據(jù)證明是沙瑪某某偷了其羊，且有證人證明看見沙瑪某某有天拿了一張羊皮在城里叫賣，羊皮的顏色跟阿西某某家丟失的那只羊子的顏色一樣，之后，阿西某某就一個人去沙瑪某某家說：“你偷了我家的羊子。”結果，沙瑪某某家支經(jīng)過“結爾”之后反訴阿西某某蓄意挑起事端。阿西某某這才找家支“結爾”（協(xié)商），阿西“家支”知道事情經(jīng)過之后，痛罵了阿西某某，說其不經(jīng)過“結爾”（協(xié)商）就去沙瑪家說事，現(xiàn)在給人家“反咬”的理由?！凹抑А崩锏睦先苏f氣話說：“不管了。但實際上是不可能不管的，因為還涉及到“家支”“面子”的問題，他們只是生氣阿西某某沒有經(jīng)過“結爾”等程序就自己去沙瑪家，最后沙瑪“家支”以阿西某某“亂闖民宅”為由，主張“結抵”（過錯相抵），但最后還是由沙瑪某某陪給阿西某某一只羊、兩斤酒；阿西某某回敬沙瑪某某兩斤酒、兩斗煙，雙方互“若”（RRo）。

在小涼山彝族社會中，偷竊是很嚴重的事情，阿西某某原本可以得到很多賠償，但阿西某某的做法違反了程序，即在沒有經(jīng)過“結爾”（協(xié)商）就去沙瑪家說事，導致不僅沒有得到應得的賠償，還需要付出兩斤酒、兩斗煙的代價。如果通過家支“結爾”，家支是不會讓他那么做的，因為“家支”是一個群體，群體的智慧總比個人成熟、聰慧得多，特別是在小涼山彝族這樣一個以家支為主體的地區(qū)，個人的力量顯得微不足道，沒有經(jīng)過家支的“結爾”就啟動Ra，是很難贏的。

上述案例還說明了家支的“結爾”在涼山彝族解決糾紛中的作用與地位。可以毫不夸張地說，沒有家支及其“結爾”，任何人都不會稱心如意地解決一起糾紛。

二、“仔任”（ZZi Reng）和“汁”（ZHi，即酒）

“仔任”（ZZi Reng），相當于使者。一般由成熟穩(wěn)重、能隨機應變的男性擔任，是向一方傳達另一方要求的人，擔任此任務的人一般要求對案件事實比較清楚，但其身份是獨立于沖突雙方當事人的。這樣的安排是有一定的道理的，因為如果此人對案情不了解，在表達訴求的時候容易得罪被控訴方；如果身份不獨立，在說話的時候容易偏向某方當事人而得罪另一方當事人。

“汁”（ZHi），即酒。在小涼山彝族社會里，不管是在什么樣的場合，酒是必不可少的，在不同的場合酒代表的含義也不同，而此刻，酒的含義有兩層：其一是“仔任”在把酒拿給被控訴方時就等于告訴對方，你們家支將面臨“Ra”；其二是含有安慰之意，因為，在不出意外的情況下，只要起動“Ra”，被控訴方必然要受到一定的損失的，所以，此時的酒是有安慰之意的。

總之，“仔任”去傳話時帶上兩斤酒是必不可少的，這對“仔任”自己也是有幫助的，至少被控訴方不會把他當對立方的人。當一方的要求被對方拒絕時，“謀”便開始介入糾紛解決當中。

“仔任”雖然只是個傳話者，但在“Ra”程序中，是不能沒有他的。否則，就可能失去勝訴權，至少得到的賠償會減少。因為如果沒有“仔任”，會被視為控訴方嚴重違反程序。在小涼山彝族社會，沒有“仔任”而自己直接去被控訴方家控訴，會被當作亂闖民宅，反而會被控訴。

案例2：2012年4月的某天，任孔拉頗因喝醉酒，本來想打電話給自己的女兒來接他，但因為他女兒的名字跟鄰居馬海家的媳婦一樣，所以，打到鄰居馬海家媳婦的電話上，之后因為喝醉酒，沒把電話掛掉而跟馬海家的媳婦吹起了牛而被馬海某某發(fā)現(xiàn)。馬海某某認為任孔拉頗跟自己的老婆有不正當?shù)年P系，于是拿把刀直接沖到任孔拉頗家，要殺任孔拉頗。那天我（孔繼丘）正在場，我們看到馬海某某手持刀還說要殺任孔拉頗，不知道是怎么一回事，但他的行為是對我們家族的調(diào)戲，所以，我們把他打得頭破血流后被他的家人送去醫(yī)院。

第二天“謀”便介入進行調(diào)解。調(diào)解的結果是由任孔拉頗提供酒肉向馬海家媳婦道歉，由馬海某某提供酒肉向任孔家支道歉，雙方互“若”自己承擔所有醫(yī)藥費。

在此案例中，如果馬海某某沒有直接沖到任孔拉頗家，而是請“仔任”來告知任孔拉頗，那么任孔拉頗是要付出更多的賠償?shù)?，因為在涼山彝族社會中，任孔拉頗的行為是觸犯了習慣法的，雖然他是無心的，但須對自己的行為承擔責任。但是因為馬海某某沒有經(jīng)過“仔任”而直接沖到任孔拉頗家，所以,不僅自己被打，還得不到應有的賠償（其賠償遠少于應得的）。

三、“謀”（Mop）

（一）適格的“謀”

“德古”是最重要也是最有威望的“謀”。“德古”一詞在彝語中有兩種說法，可直接翻譯為：一是“一個穩(wěn)定的圓圈”[3]；一是：“治理人間的病態(tài)，懲罰非正義的行為”[4]。一個字或一個詞最原初的意義往往反映了在其起源時代，人們對它最早的觀念[5](P175)。從兩種說法可以看出“德古”即“謀”的性質(zhì)與功能。在小涼山彝族社會中，“德古”一般經(jīng)歷這樣的過程：那些能明辨是非、能言善辯、明晰事理、仗義執(zhí)言、以理服人且通曉彝族文化特別是諺語者，積累到一定程度可以稱之為“謀”，然后慢慢會上升為涼山彝族糾紛解決中的權威——“德古”。

除了一定的辨明是非等能力外，為什么還要要求“謀”通曉諺語等彝族文化呢？這是因為涼山彝族的所有糾紛都有與之相應的解決糾紛的諺語，這相當于國家法的法條，而不熟知法條的人是解決不了糾紛的，所以,熟記諺語是“謀”必備的一個重要的前提，否則，最多只能是個調(diào)解者，不可是真正意義上的“謀”，更不可能成為“德古”。

（二）“謀”的地位與介入方式

“謀”被小涼山彝族人民當做是救命恩人，把他當做救命恩人既表達了“謀”在涼山彝族社會中的地位與價值，又表達了彝族人民對“謀”的尊敬。

“謀”的介入方式有兩種，一是自動介入：是為了雙方的矛盾不進一步惡化，避免造成更大的損傷而介入。這種“謀”一般都是由“德古”擔任。另一種方式雙方共同或者分別請“謀”介入。

（三）“謀”的調(diào)解方法

“調(diào)節(jié)實際上是調(diào)節(jié)者對自己的人際關系、權力資源等各方面的運用”[6]。每個人都有自己解決糾紛的方法與方式，“謀”的調(diào)解方法因人而異。在小涼山彝族社會中，“謀”大致有三種：第一種“謀”，被涼山彝族人民稱為“謀”上“謀”，即“德古”?！暗鹿拧笔菦錾揭妥褰鉀Q糾紛中的權威，其調(diào)解糾紛的方式往往是一錘定音式的，此種解決方式是人們所奢求的，但在一般情況下很少出現(xiàn)這種調(diào)解方式。因為當事人雙方此時已經(jīng)是劍拔弩張，不會一下子就能接受此種調(diào)解。所以，此種方式極其少見。第二種“謀”被稱作是“謀”下“謀”，此種相當于是個傳話者，即在糾紛雙方之間傳話，為人所不齒，沒有什么實際價值。第三種“謀”即“謀”中“謀”，這種“謀”被涼山彝族人民稱為是：“劈柴式”的“謀”，絕大多數(shù)糾紛都是用這種方式調(diào)解的，以下案例中的糾紛解決就是這種“謀”。

案例3[5](P411-412)：莫色阿加與吉古古母是夫妻，但夫妻關系不融洽，而吉古古母在與莫色阿加訂婚前就與日別務打有戀愛關系，吉古古母成婚后，兩人時常有往來。一天晚上，兩人被假裝出去串親戚實際上躲在屋后的莫色阿加逮個正著。二人間的關系暴露之后，日別務打與吉古古母一不做二不休，雙雙逃亡。事后，莫色家族出動了29人，強行闖入日別務打家，在務打家殺了一只150斤重的豬吃掉后，又強行趕走十四雙羊、一匹馬和一頭牛。由于彝族習慣法以殺兒子與搶媳婦為大罪，故日別“家支”也對此無可奈何。在這種情況下，德古被邀請來調(diào)解此糾紛。

莫色家人說可以讓日別務打與吉古古母成親，因為彝家有格言：“自己投奔戀人的媳婦，應該隨她的愿讓他去嫁給戀人。如果不是這樣那就會遭雷劈。”但他家堅持日別家在他家的牲畜歸他，還要求日別務打照顧吉古古母與莫色阿加生下的兩個孩子。德古們認為讓日別務打照顧兩個上學的孩子，很可能會節(jié)外生枝，且這也不符合習慣法，莫色家就改口要50萬元。德古任孔老劉就說：“打馬，馬兒還會蹦蹦亂跑，可打人，人卻不會有跑的反應”；“讓一個又馬駝一顆粗大的松樹，它是無論如何也被不動的?！弊詈?，在德古的積極奔走之后，雙方同意以1萬元結案。但由于日別務打家拿不出這么多現(xiàn)金，因此很大部分都是以牲畜充抵，直到日別家只剩下要下崽的一條母豬和一頭牛，還有房子土地和2500元，莫色家堅持把房子、母豬、土地也都用來充抵。德古吉古吉布就說：“肚子不痛的人，不會滿地滾，不傷心的人不會淚如雨下，不生病的人不會請法師來卜卦，沒過錯的人不應該讓他對糾紛負責?！币虼藨粝乱恍┴敭a(chǎn)歸日別務打的妻和子，因為他們是沒有過錯的，我們應當給他們保留起碼的生活條件。莫色家覺得此番話合理，便不再僵持，留下已懷仔的母豬，將一頭牛充抵2500元。[5](P280-281)

這個案例“謀”就是利用“劈柴式”的解決方法解決，撕開一點是一點，把賠償要求高的往下拉，把愿意賠償?shù)慕痤~往上提，最后把賠償金額調(diào)到合理線上，得出個雙方都能接受的賠償方案。這種方法是“謀”者們最喜歡用的糾紛調(diào)解方法，且屢試不爽。

四、“若”（RRo）——糾紛解決的最后程序

“若”（RRo）是個多義詞，殺豬宰羊款待賓客稱之為“RRo”（若）；有加害方提供酒肉供受害方及眾人享用，也稱之為“RRo”(若)，還有很多層意思，但這里指的是后一種。

任何一件糾紛只要經(jīng)過“若”（RRo）程序，就都不會隨便反悔，除非確實是冤假錯案，否則，是不能翻案的。因為隨便翻案，首先是對參與調(diào)解的“謀”的不尊敬；其次是對涼山彝族習慣法的一種藐視。彝族諺語：“糾紛只要調(diào)解成功就不會再進行調(diào)解，用質(zhì)量好的綢緞補過的衣服無需再補?！边@里說的是“不會再進行調(diào)解”而不是不應“反悔”，雖然只是諺語，但從中不難看出，在涼山彝族社會中，一起糾紛調(diào)解成功后在當事人之間的約束力，可能比法院的判決書更有效。因為其往往是當事人自愿接受的。

經(jīng)過“若”（RRO）程序的案件，雖然很難翻案，就算翻案，一般也不會成功。但是，有規(guī)則的地方就會有違反規(guī)則的情況。下面這個案例，就是個典型的違反規(guī)則的案例：

案例4[5]：莫色查母的女兒莫色某某是賈巴某某的兒媳婦，年過七旬的老人賈巴某某因小事與莫色某某發(fā)生爭吵。賈巴某某出言過重，兒媳莫色某某卻是個耐不住性子的人，她覺得受到了公公的侮辱，便出手打了賈巴某某一巴掌。賈巴某某覺得自己無臉見人活著也是無聊，便拿著繩子出去，跟兒媳婦說是要去上吊。兒媳莫色某某慌了，她忙叫村里的人去找賈巴某某。結果，賈巴某某已吊在樹上，由于村里的人追趕及時，阿且從樹上被救了下來。但不幸的是，村里的人回到家里時，莫色某某已喝毒藥而死。于是莫色家人便出動50多人來找賈巴家找“撮卻”（人命金）。在這種情況下，“謀”（mop）參加了調(diào)解。

在“謀”（mop）的積極努力下，雙方終于達成協(xié)議：由賈巴家舉行“若”（RRo）儀式，以示賠禮道歉，并賠償人命金700元，“謀”（mop）任孔老劉怕莫色家反悔，便說：“不要像山上初生的竹子，由于根基不穩(wěn)而亂搖，不要像竹林里的竹葉一有風吹就隨時翻動，不能學火塘里的火燼隨時都可能起火，也不要像酒剛醒的人，喝了些炒面又說醉”。不出所料，莫色家人回家沒幾天就翻案了。他們派出了一個12人的女人班，說先前的賠償過少，要求賈巴家再賠2萬?！爸\”（mop）阿西哈古便說：“糾紛一旦調(diào)解成功就不應反悔，用質(zhì)量好的綢緞補過的衣服，無需再補。好話說兩遍就沒有先前的寓意，煮過的肉再煮一次湯就沒有了先前的味道。但虎狼向人要東西，可以讓它空著手回去，人向你要卻不能讓他空手而歸”。最后，“謀”（mop）阿西哈古要求賈巴家再拿300元給莫色家，雙方都表示接受。

既然在彝族習慣法中，糾紛一旦調(diào)解成功就不應反悔，那么莫色家為何還要苦苦糾纏呢？實際上，從案例中我們可以看出幾分蹊蹺。人命案因情況的不同而有不同的解決方式和不同的賠償標準，但只賠償700元，即便是依1989年的物價也是過低了點。本來糾紛調(diào)解一次是公認的規(guī)則，無需強調(diào)?！爸\”（Mop）任孔老劉之所以一再強調(diào)規(guī)則（此時可能有些像當事人自認中法官釋明自認法律后果），是因為他自己也覺得賠償標準過低，因而怕莫色家反悔，而后來莫色家十二個女人班要求調(diào)解也正是基于此理由。

既已舉行了“若”（RRo）儀式，但賠償?shù)臄?shù)額過低，程序不可違，而嚴格遵守程序自己家支的利益將（這里涉及更多的是名譽問題，即家支骨頭的軟硬）受損，莫色家出人意料地想出了一個解決問題的辦法：派本來沒有主體資格的女人“出征”。而之所以派女人“出征”并且成功翻案，應該說不是因為莫色家陰盛陽衰，也不是12個女人能言善辯，而是由他們在文化中的角色決定的。

在小涼山彝族社會中，女人的地位是很特殊的，有時候她們很容易被忽視，有時候又很受尊重。彝族諺語“奴上主，雞上冠，妻上夫”。妻子的一切都由丈夫支配。一般而言，在家支“吉爾”（JJi Ly）等最為象征權力和地位的活動中，女人是不會參與進來的，即使有女人的影子，也不過是端茶做飯而已，有關糾紛解決的問題，女人是插不了嘴的。而在某些場合中，她們的某些建議和要求又很受重視。因為在涼山彝族社會中，一個和女人爭論的人是會被認為是“小氣的、不爭氣的人”。這里含有女人乃弱勢群體的意思，但也不乏對女人真誠的尊重。上訴案例中莫色家派女人班是基于女人在小涼山彝族地區(qū)特殊的社會地位，人們并不期望她們有男人那樣“一諾千金”的誠信，她們不遵守程序而翻案也是可接受的；另外，在小涼山彝族社會中，女人不會沒有自知之明而隨便提建議和要求，但女人的一旦提出要求和建議一定會受到高度重視，彝族諺語：“虎狼向人要東西，可以讓它空著手回去，人向你要東西卻不能讓他空手而歸?！币虼?，女人所特有的角色注定了莫色家12個女人班此行不會無功而返。

上述12女人班的“出征”翻案不應該視作是對“若”（RRo）這一結案程序的否定，而是利用女人的特殊地位進行的一次對習慣法的成功規(guī)避。

[1]季衛(wèi)東.法治秩序的建構[M].北京:中國政法大學出版社，1999:12.

[2]摩爾根著，楊東根譯.古代社會[M].北京:商務印書館，1997:70.

[3]巴且日伙.涼山彝族聚居區(qū)法律生活分析[J].涼山民族研究，2000（年刊）：66.

[4]馬爾子.淺談涼山彝族德古[J].涼山民族研究，1992（創(chuàng)刊號）：66.

[5]陳金全，巴且日伙.涼山彝族習慣法田野調(diào)查報告[M].北京:人民出版社，2008.

[6]強世功.調(diào)解、法制與現(xiàn)代性：中國調(diào)解制度研究[M].北京:中國法制出版社，2001:98.