極限環(huán)境中的理性與非理性
——解讀《雙城記》

孟 倩

(遼寧師范大學 文學院，遼寧 大連 116081)

極限環(huán)境中的理性與非理性
——解讀《雙城記》

孟 倩

(遼寧師范大學 文學院，遼寧 大連 116081)

理性與非理性在歷史長河中相輔相成，雖然理性與非理性的定義尚未明確，但狄更斯通過構(gòu)造極限環(huán)境詮釋了理性與非理性，表現(xiàn)極限的情境以及處在這種情境中的人的反應(yīng)。在極限環(huán)境中，馬內(nèi)特醫(yī)生選擇了理性，代表著自我調(diào)節(jié)與控制能力；而德伐石太太則選擇非理性，代表著對于仇恨的極端信奉與踐行。雖然理性與非理性的研究并未完善。但是《雙城記》已經(jīng)通過極限環(huán)境為人類于理性與非理性之中的選擇與存在敲響了警鐘。

理性；非理性；極限環(huán)境；存在；雙城記

鳥瞰人類漫長的跋涉，其間夾雜了太多的煎熬、掙扎、無奈與探索、進取、希望。所謂人類的發(fā)展史，不過是人類理性逐漸成熟的過程，但是理性與非理性都是相依相生的事物，理性的歷史有多長，非理性的進程就有多悠久。盡管理性與非理性對于我們來說已經(jīng)是耳熟能詳?shù)拿~，但是對于理性與非理性的概念卻沒有一個明確的定義。即使如此，《雙城記》已經(jīng)用人物行動具體詮釋了理性與非理性，達到警示、告誡的作用。

1 理性與非理性

1.1 理性

理性大體上指的是合客觀性(區(qū)別于信仰)和合邏輯性(區(qū)別于感性、情感、欲望等非理性)，即理性是指人的意識中能以數(shù)理邏輯表達的思維意識，是人所特有的、體現(xiàn)出人之為人而有別于動物的一種能力。包括概念、判斷、推理等系統(tǒng)化、理論化的思想、理論、學說以及按照邏輯思維合理解決問題的能力。理性是人類主體意識的標志，只有人才有理性[1]。但是理性可以在很多角度進行解釋。在赫拉克利特那里,理性是生生不息、變動不居的現(xiàn)象世界的“永恒地存在著”的根據(jù)；黑格爾在《小邏輯》[2]中指出理性就是人的自我節(jié)制和控制能力，以區(qū)別于動物。人與動物都具有動物屬性，都會受欲望的驅(qū)使，但是人具有理性控制能力，遠離獸欲，理性是指人區(qū)別于動物的根本特征；在文藝復(fù)興時期，提出了“凡是合乎自然和人性的就是理性”，強調(diào)人的尊嚴和價值在于人本身，謳歌自然，強調(diào)人的全面自由的發(fā)展，以人性去對抗封建。在亞里士多德的道德觀中認為：“當熱情(意向)和理性發(fā)生關(guān)系并服從理性的命令而行動時，我們就稱為美德”，“美德是在理智和欲望、或者理性與非理性的對立中而以理性克服非理性為標志的”[3]。此時的理性與正義、道德、高尚等人的社會屬性相關(guān)?？傊硇栽诓煌瑫r代不同哲學家的眼中各有其內(nèi)涵與價值，而理性的內(nèi)涵幾乎已經(jīng)覆蓋了本體論、人性論、價值論等方面。

1.2 非理性

非理性是相對于理性而言的。一般而言，非理性一是指心理結(jié)構(gòu)上的本能意識或無意識，二是指非邏輯的認識形式。前者如想象、情感、意志、信仰、欲望等，后者如幻覺、直覺、靈感、頓悟等意識。我國研究非理性問題的專家鄭建偉、夏軍、胡敏中等基本上是在這樣的意義上來理解非理性概念的[4]。西方20世紀流行的哲學流派，基本是把一些非理性因素當做人與世界的本質(zhì)，比如叔本華把人的“生存意志”看作是人與世界的本質(zhì)等。此時的非理性與世界的本體相連；非理性還可以在認識論上解釋，主要有直覺、靈感、頓悟等非理性因素。其特征是非邏輯性、非程序化，即不必通過理性思考、無固定工作步驟就能實現(xiàn)認識目的的一種認知方式。在人性論上，非理性是指人的情感、信念、意志、欲望等，是屬于人的生理本能和生命沖動范疇的精神屬性；此外非理性還代表著對任何事物的極度迷信、信奉使其絕對化并絕對地踐行也可稱為非理性。比如過分強調(diào)“禮”而提倡“存天理,滅人欲”,最終導(dǎo)致“以理殺人”的結(jié)局,那就變成了非理性。為了一個目的，或者是現(xiàn)實目的或者是價值目的，不惜一切代價，在一定程度上就陷入了非理性的漩渦。

2 極限環(huán)境

極限環(huán)境包涵著兩個方面的內(nèi)涵：一是指封閉的環(huán)境，二是境遇的極限性。極限環(huán)境具有這樣的特征：進退維谷又不能呆立不動，關(guān)系到生死存亡，無法延緩，也不能逃避，對人物具有極大的壓迫性和威脅的恐懼感。狄更斯在文章開頭就表明了《雙城記》的極限環(huán)境：“那是最好的年月，那是最壞的年月；那是信仰的新紀元，那是懷疑的新紀元；我們直接上天堂，我們直接下地獄……，任何作家描寫這個時代都必須使用極端的字眼。”《雙城記》中封閉的環(huán)境主要是指時代環(huán)境，雖然沒有一個明顯的封閉的地理空間，但是暴力革命一觸即發(fā)，大眾被困于無形、封閉、緊張的氤氳之中。而《雙城記》境遇的極限性亦包括兩個方面：首先是指戰(zhàn)前大眾煎熬難耐的白熾化生活，任人魚肉與踐踏，人們只能反抗而且必須馬上反抗，但是對方過于強大卻反抗無路；其次是戰(zhàn)中人們反抗的瘋狂化，終于大眾在沉默中爆發(fā)，然而卻走向了仇恨的極端。極限環(huán)境把其他因素排除在外，使我們更加清晰地看清理性與非理性，達到警告世人的作用。

3 理性的代言

馬內(nèi)特醫(yī)生是理性的代言，此時的理性具化成為人的自我節(jié)制能力和控制能力，“美德是在理智和欲望、或者理性與非理性的對立中而以理性克服非理性為標志的”。馬內(nèi)特醫(yī)生的這種美德具體表現(xiàn)為雖然被“活埋”于極限物理環(huán)境——監(jiān)獄十八年之久，受盡艾佛蒙蒂家族的痛苦折磨，常常處于精神崩潰的極限精神環(huán)境中，但是在這種極限環(huán)境下，馬內(nèi)特醫(yī)生的理性就在于他沒有被仇恨沖昏頭腦，當?shù)弥畠号c艾佛蒙蒂家族的后裔達雷相愛時，醫(yī)生放棄了自己的仇恨，依舊祝福他們的愛情。這種忍耐、寬容、以德報怨就是理性的代言。當革命爆發(fā)時，他沒有借此機會報復(fù)，而是清醒地認識到法國大革命報復(fù)的瘋狂性和反“人”性，對德伐石太太的“報復(fù)心太重”進行指責。馬爾特醫(yī)生的“復(fù)活”之路不僅僅是從極限的物理環(huán)境中解放從而得到自由，更為重要的是從極限的精神環(huán)境——仇恨之路中解放自己，使自己變?yōu)樽约骸?/p>

4 非理性的咆哮

如果說馬內(nèi)特醫(yī)生是理性的代言，那么“復(fù)仇女神”德伐石太太則名副其實地發(fā)出了非理性的咆哮。狄更斯在創(chuàng)造“復(fù)仇女神”時濃墨重彩地描寫了革命群眾，革命群眾被描寫成一群失去理智的嗜血的“狂徒”，甚至于被夸張到一種近似漫畫式的荒誕程度。在這種極限時代環(huán)境中，大家都失去理智并對非理性趨之若鶩，而且非理性的“颶風”名副其實地席卷了一切。而德伐石太太則是風暴中的“佼佼者”。對于德伐石太太，我們本應(yīng)同情并且贊成她對于貴族家族的仇恨，因為她的家人都被艾佛蒙蒂家族迫害致死。對于她來說，親人的相繼死亡留給她的只能是一個孤單、悲傷、想要反抗卻無力反抗的極限環(huán)境。終于不在沉默中爆發(fā)就在沉默中死亡，猶如洪水猛獸般,來勢洶洶并且一發(fā)不可收拾。爆發(fā)的不只是饑餓還有仇恨，非理性終于占領(lǐng)了高地。德伐石太太終于走出了原來的極限環(huán)境，但是卻陷入了另一個極限環(huán)境——仇恨之中?！耙墙o你一大堆玩具娃娃,讓你去拆開,去撕成布片,撕下歸你,你一定會揀最漂亮的最華麗的撕,你說是不是?”[5]顯示出了德伐石太太的反抗已經(jīng)升級到了破壞，對仇恨的極端信奉與絕對踐行。在極限環(huán)境中，理性的反抗已經(jīng)膨脹而逆轉(zhuǎn)為非理性的報復(fù)。

5 結(jié)語

在《雙城記》中，狄更斯站在人道主義立場，構(gòu)造極限環(huán)境從而來詮釋理性與非理性的微妙。對人物具有極大的壓迫性和威脅的恐懼感的極限環(huán)境的魅力在于揭示處于絕境之中的復(fù)雜的人性，用薩特的話說，在于表現(xiàn)“極限的情境以及處在這種情境中的人的反應(yīng)”。因此，《雙城記》并不以外在的沖突取勝，而是憑借對人性的深入研究，對人物心理的深入剖析來產(chǎn)生強烈的藝術(shù)吸引力。它迫使每一位觀眾捫心自問：如果我是他們當中的一員，像他們那樣接受拷問，我會成為醫(yī)生或者德伐石太太？選擇理性還是非理性？它使得每一位觀眾都不由自主地參與進去，與劇中人物一道審視他人與自己，而不僅僅是一個旁觀者。馬內(nèi)特醫(yī)生的理性表現(xiàn)為對于報復(fù)等非理性欲望的自我控制能力與調(diào)節(jié)能力；德伐石太太的非理性主要表現(xiàn)為為達目的不擇手段，當任何事物走向一個極端時候，也就蛻化成為了非理性。但是理性與非理性從來都不像《雙城記》中的醫(yī)生與德伐石太太的角色那樣分工明確，沒有純粹的理性也沒有純粹的非理性，理性與非理性從來都是盤根錯節(jié)、交相輝映的。在極限環(huán)境中理性與非理性更是以極限、多變的方式存在。對于理性與非理性的概念雖然還未能夠準確地概括、更不能從“是”的概念問題轉(zhuǎn)到“應(yīng)該”的實際操作問題。但是這就是《雙城記》的貢獻，小說從來不研究現(xiàn)實，而是專注于人的存在。極限環(huán)境中的馬內(nèi)特醫(yī)生與德伐石太太的角色的創(chuàng)設(shè)震撼人心，為人類于理性與非理性之中的選擇與存在敲響了警鐘。

[1]張淑君.理性與非理性地位互易的歷史及兩者關(guān)系[J].社會科學家，2010，(4).

[2]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980：38.

[3]馮玉珍.理性的悲哀與歡樂[M].北京：人民出版社，1993：94～95.

[4]夏軍.非理性及其研究的可能性[J].中國社會科學，1993，(4).

[5]胡敏中.理性的彼岸[M].北京：北京師范大學出版社,1993：51.

[6]狄更斯.雙城記[M].宋兆麟，譯.北京：中國對外翻譯出版公司，2012.

責任編輯：李增華

10.3969/j.issn.1674-6341.2014.05.064

2014-05-04

孟倩(1990-)，女，遼寧朝陽人，在讀研究生。研究方向：外國文學與比較文學。

I561.074

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1674-6341(2014)05-0135-02