先驗(yàn)唯心論體系里的自我意識(shí)——謝林哲學(xué)思想研究

薛小花

（甘肅政法學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

自我意識(shí)在謝林的先驗(yàn)唯心論體系占居著核心地位，是理解這個(gè)體系的關(guān)鍵概念?？梢哉f，不理解自我意識(shí)就不理解先驗(yàn)唯心論體系。謝林認(rèn)為：“我們有以出發(fā)的自我意識(shí)，是唯一絕對(duì)活動(dòng)，不只自我本身及其所有規(guī)定性是由這一活動(dòng)確立起來的，而且……所有其它一般的為自我確立的東西都是由這一活動(dòng)確立起來的?！盵1](P59)由此可見，自我意識(shí)在謝林看來，不僅是世界的創(chuàng)造者，而且就是世界本身，包羅萬象，無所不有。謝林指出：“先驗(yàn)哲學(xué)無非是一種不斷提高自我的級(jí)次活動(dòng)，它的全部方法就是把自我從自我直觀的一個(gè)階段引導(dǎo)到另一個(gè)階段，以致達(dá)到一個(gè)地方，用自我意識(shí)的自由自覺活動(dòng)所包含的全部規(guī)定，把自我建立起來?！盵1](P126)由此可見，認(rèn)識(shí)和理解自我意識(shí)就能夠認(rèn)識(shí)和理解先驗(yàn)唯心論體系。

一

什么是先驗(yàn)唯心論體系的自我意識(shí)呢？謝林認(rèn)為自我意識(shí)是觀念的，也是現(xiàn)實(shí)的，是兩者的同一，這意味著現(xiàn)實(shí)的東西經(jīng)過自我意識(shí)活動(dòng)就成為觀念的東西，觀念的東西經(jīng)過自我意識(shí)活動(dòng)就成為現(xiàn)實(shí)的東西。既然這個(gè)自我意識(shí)這樣神奇，那么，自我意識(shí)究竟是什么呢？謝林認(rèn)為自我意識(shí)由以下四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成。

（一）自我意識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的，也是先驗(yàn)的

謝林認(rèn)為自我意識(shí)“本來就是完全徹底經(jīng)驗(yàn)的，又是完全徹底先驗(yàn)的?！盵1](P65)謝林從知識(shí)與自我的關(guān)系對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行解釋。

1.自我意識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的。謝林認(rèn)為自我意識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的原因是凡是完全沒有我參與而對(duì)我產(chǎn)生的知識(shí)都是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)?！斑@種知識(shí)的產(chǎn)生就像我做物理實(shí)驗(yàn)，而不能事先知道實(shí)驗(yàn)的成效似的?！盵1](P207)

2.自我意識(shí)是先驗(yàn)的。謝林認(rèn)為自我意識(shí)是先驗(yàn)的原因是我們的知識(shí)是完全徹底經(jīng)驗(yàn)的，就完全徹底是先驗(yàn)的。如果知識(shí)不是我們的創(chuàng)造，我們的知識(shí)就缺乏普遍性和有效性。謝林的意思是自我在什么限度內(nèi)創(chuàng)造一切，一切就在什么限度內(nèi)是先驗(yàn)的。我們沒有在這個(gè)限度內(nèi)意識(shí)到這個(gè)創(chuàng)造，我們就不會(huì)獲得先驗(yàn)的東西。

（二）自我意識(shí)是一般的創(chuàng)造活動(dòng)

謝林認(rèn)為自我意識(shí)是先驗(yàn)的，就意味著自我意識(shí)就要回到原初的狀態(tài)，“意識(shí)到一般的創(chuàng)造活動(dòng)（謝林語）”，也是“純粹形式的概念”（謝林語）。這個(gè)意思謝林具體表述如下。

1.一般的創(chuàng)造活動(dòng)是自我意識(shí)到的創(chuàng)造活動(dòng)。謝林認(rèn)為：“這些概念的存在只是以我們的理解作理解，以我們用的那種特定方式作抽象的條件。因此，并不是沒有我們的作用，而是憑著一種特別的自由趨向。”[1](P207)謝林認(rèn)為一般的創(chuàng)造活動(dòng)就是自我意識(shí)的特定天性和特定本能。其表現(xiàn)是活動(dòng)，不活動(dòng)就無法創(chuàng)造。

2.一般的創(chuàng)造活動(dòng)是自我意識(shí)與存在的原始同一性。謝林認(rèn)為客觀世界與自我意識(shí)不是兩支表，互不理會(huì)，是具有同一性的東西。這個(gè)同一性不是何者為先，何者為后，而是兩者都處于自我的直觀中。謝林認(rèn)為這種處于自我意識(shí)之外的客觀世界“由于是概念的表現(xiàn)，最終也只能通過理智而存在，為理智而存在?！盵1](P208)

（三）自我意識(shí)是原始活動(dòng)

1.自我意識(shí)的原始活動(dòng)是觀念與現(xiàn)實(shí)的同一。謝林認(rèn)為自我意識(shí)在本源上是純粹觀念的。自我通過自我意識(shí)，作為純粹現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)。通過自我直觀活動(dòng)，自我直接被限制。被直觀與存在是一回事。

2.自我意識(shí)是限制與被限制的同一。謝林認(rèn)為自我意識(shí)的彼岸是自我，限制由自我意識(shí)作出，自我意識(shí)是限制，自我是派生的，只能是被限制。自我意識(shí)就是這個(gè)限制與被限制的同一。

從圖1可知：在tn+1時(shí)刻漂移物可能到達(dá)岸線GH段，其中GF段為tn、tn+1時(shí)刻的重合段，這就表示GF段的概率密度為tn時(shí)刻與tn+1時(shí)刻在GF段的岸線概率密度之和：

3.自我意識(shí)是兩個(gè)自我的同一。謝林認(rèn)為一個(gè)自我是自我意識(shí)的自我，一個(gè)是自我意識(shí)本身的自我，后者創(chuàng)造前者。自我意識(shí)是這兩個(gè)自我的同一。自我進(jìn)行活動(dòng)的原因就是向內(nèi)向外的矛盾運(yùn)動(dòng)，向外創(chuàng)造無限物，向內(nèi)回歸自我直觀自身。自我中的這個(gè)對(duì)立造成自我的運(yùn)動(dòng)?！凹偃缱晕抑袥]有對(duì)立，那么它里面就根本不會(huì)有運(yùn)動(dòng)，不會(huì)有創(chuàng)造，因而也不會(huì)有什么創(chuàng)造物了?！盵1](P210)

（四）自我意識(shí)是絕對(duì)活動(dòng)

謝林認(rèn)為自我意識(shí)的絕對(duì)活動(dòng)包括以下：

1.原始活動(dòng)。謝林認(rèn)為雖然自我意識(shí)在原始活動(dòng)階段尚未達(dá)到意識(shí)水平，但是，這時(shí)的自我意識(shí)是絕對(duì)自由、絕對(duì)必然性的活動(dòng)。“它是絕對(duì)自由的，因?yàn)樗静皇俏抑獾臇|西決定的；它又是絕對(duì)必然的，因?yàn)樗菑淖晕业谋举|(zhì)的內(nèi)在必然性產(chǎn)生的?！盵1](P67)

2.永恒活動(dòng)。謝林認(rèn)為自我之于自我是絕對(duì)永恒的，這就是說自我在時(shí)間之外，又在時(shí)間之內(nèi)。在時(shí)間之外，是因?yàn)樽晕业脑蓟顒?dòng)不屬于時(shí)間本身。在時(shí)間之內(nèi)，是因?yàn)樽晕矣心芰Υ蚱茣r(shí)間序列，轉(zhuǎn)移到時(shí)間之內(nèi)，開始從表象到表象的連續(xù)的不斷過渡。謝林認(rèn)為自我只要愿意可以隨時(shí)出現(xiàn)在時(shí)間之內(nèi)，我在每一時(shí)刻都可以對(duì)我出現(xiàn)。自我的這個(gè)能力就是反思和行動(dòng)，謝林把反思表述為“哲學(xué)思考”，把行動(dòng)稱作“保持自我的行動(dòng)”。

3.自由模仿活動(dòng)。謝林把自我意識(shí)的絕對(duì)活動(dòng)以哲學(xué)進(jìn)行說明，認(rèn)為一切哲學(xué)都是從自由模仿開始。“如果說哲學(xué)的第一個(gè)構(gòu)造就是對(duì)那種原始構(gòu)造的模仿，那么哲學(xué)的所有構(gòu)造都是這樣的模仿?！盵1](p68-69)謝林認(rèn)為只要自我回到原始進(jìn)化的起點(diǎn)，就有一個(gè)新序列產(chǎn)生，在前一個(gè)序列是必然的東西，在這個(gè)新序列里是自由的東西。前一個(gè)序列是原本和正本，后一個(gè)序列是摹本或模仿?！叭绻诙€(gè)序列的內(nèi)容與第一個(gè)序列的內(nèi)容毫無出入，那模仿就是十全十美的，就會(huì)有一種真正的、完美無缺的哲學(xué)。反之，就會(huì)出現(xiàn)一種錯(cuò)誤的、破綻百出的哲學(xué)。”[1](P69)謝林所說的第一個(gè)序列是現(xiàn)實(shí)、客觀的、可以限定的活動(dòng)，指原初無限進(jìn)展的活動(dòng)。謝林所說的第二個(gè)序列是觀念的、主觀的、不可限定的活動(dòng)，指直觀自身的傾向。

二

謝林認(rèn)為哲學(xué)作為自我意識(shí)的歷史就要說明自我意識(shí)的發(fā)展史。自我意識(shí)在先驗(yàn)唯心論體系里是主觀的活動(dòng)，是不可限定的自由活動(dòng)。謝林認(rèn)為觀念活動(dòng)的這種不可限定性是理論哲學(xué)的基礎(chǔ)，實(shí)踐哲學(xué)則把這種關(guān)系顛倒過來。謝林把自我意識(shí)的活動(dòng)稱作直觀。直觀被謝林認(rèn)為可以把整個(gè)人類的精神活動(dòng)呈現(xiàn)出來。謝林說笛卡爾宣稱給他物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，他可以創(chuàng)造宇宙。那么，只要給他直觀“那我就可以由此使理智及其整個(gè)表象體系出現(xiàn)在你們面前。”[1](P102)為此，謝林把自我意識(shí)劃分為三個(gè)發(fā)展時(shí)期，構(gòu)建了創(chuàng)造性直觀的理論。

（一）創(chuàng)造性直觀理論

謝林認(rèn)為直觀不是感性的東西，是自我本身。創(chuàng)造性直觀理論來自一個(gè)命題，即：“把超越界限的活動(dòng)和在界限內(nèi)受阻滯的活動(dòng)相互關(guān)聯(lián)在一起，也就是把兩者定為互相對(duì)立的活動(dòng)了，前者被定為自在之物，后者則被定為自在之我?！盵1](P106)創(chuàng)造性直觀理論包括兩個(gè)核心概念：自我、創(chuàng)造性直觀。

1.自我。謝林認(rèn)為自我只是理智和自我的各個(gè)規(guī)定性的依據(jù)。只有創(chuàng)造性的直觀才是自我通向理智的第一步。這個(gè)自我是不依賴一切表象的原型。在創(chuàng)造性直觀理論中，自我是一個(gè)不可限定的活動(dòng)。自我的無限能動(dòng)性的主體是無限的，自我的無限能動(dòng)性的客體是有限的。在創(chuàng)造性直觀里，自我是無限與有限的結(jié)合。

2.創(chuàng)造性直觀。謝林認(rèn)為創(chuàng)造性直觀就是我對(duì)我的世界的建立，包括：其一，創(chuàng)造性直觀來自自我。其二，創(chuàng)造性直觀是一切知識(shí)的來源。其三，創(chuàng)造性直觀包括一切表象的起源。其四，創(chuàng)造性直觀的條件是：觀念的我與現(xiàn)實(shí)的我的絕對(duì)對(duì)立。這是創(chuàng)造性直觀創(chuàng)造我的世界的條件。謝林認(rèn)為在自身之外的自在之物的自我是客觀的、現(xiàn)實(shí)的自我，在自身之內(nèi)的自在之物的自我也是觀念的、思想的自我，即：理智的自我。創(chuàng)造性直觀就要?jiǎng)?chuàng)造現(xiàn)實(shí)的自我與思想的自我的結(jié)合。

（二）自我意識(shí)發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期：從原始感覺到創(chuàng)造性直觀

謝林認(rèn)為原始感覺中的觀念活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)產(chǎn)生了第三種活動(dòng)，即：把這兩種活動(dòng)結(jié)合的活動(dòng)，這就是創(chuàng)造性直觀。原始感覺是第一級(jí)直觀，創(chuàng)造性直觀是第二級(jí)直觀。但是，這兩種直觀都處于感覺階段。

1.原始感覺。謝林認(rèn)為原始感覺就是自我完全被固定在感覺里，我們把自己設(shè)定在自我之內(nèi)。這個(gè)階段的自我由兩個(gè)部分構(gòu)成，一個(gè)是主觀的東西，是觀念的自我，一個(gè)是客觀的東西，對(duì)象的自我。“就自我進(jìn)行感覺來說，它是觀念的，就自我是對(duì)象來說，它則是現(xiàn)實(shí)的，因此，自我進(jìn)行感覺的東西借以變成對(duì)象的那種活動(dòng)，必定是一種既是觀念的又是感覺的活動(dòng)。”[1](P95)原始感覺就是對(duì)這個(gè)主客觀的東西的感覺。

2.創(chuàng)造性直觀。謝林認(rèn)為：自我要把主觀與客觀分開，就要設(shè)定兩者的界限。這個(gè)設(shè)定就是自我的創(chuàng)造性直觀。在原始感覺階段，自我在直觀自身，沒有意識(shí)到直觀活動(dòng)本身。在創(chuàng)造性直觀階段，自我不僅在直觀，而且意識(shí)到直觀活動(dòng)本身，同時(shí)，能夠把自我直觀無限進(jìn)行下去?！爸挥形覀儼炎晕抑庇^它自身的傾向設(shè)定成無限的，我們也就能此解決這一課題?！盵1](P106)創(chuàng)造性直觀活動(dòng)既是觀念活動(dòng)也是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，說它是觀念活動(dòng)、界限內(nèi)的活動(dòng)指原始感覺，說它是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)、界限外的活動(dòng)指它要超越界限，成為界限外的某物。換句話說，自我只有超越自我才能進(jìn)行創(chuàng)造性直觀。

3.創(chuàng)造性直觀的產(chǎn)物。通過創(chuàng)造性直觀，觀念的東西變?yōu)樽栽谥?，現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)變?yōu)樽栽谥摇?/p>

（三）自我意識(shí)發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期：從創(chuàng)造性直觀到反思

謝林認(rèn)為隨著自我提高到理智，自我意識(shí)發(fā)展的第一階段宣告結(jié)束。自我的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和自我的觀念活動(dòng)合二為一，客觀活動(dòng)也變成自我活動(dòng)。謝林認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的自我包括下列內(nèi)容。

1.三個(gè)自我。其一，單純活動(dòng)的自我。其二，復(fù)合活動(dòng)的自我。其三，區(qū)別兩者又能夠使兩者互相關(guān)聯(lián)的自我。第一個(gè)自我進(jìn)行單純的直觀活動(dòng)，第二個(gè)自我進(jìn)行復(fù)合的直觀活動(dòng)，第三個(gè)自我進(jìn)行通過創(chuàng)造產(chǎn)生觀念的活動(dòng)。

2.外在直觀和內(nèi)在直觀。謝林認(rèn)為單純的自我直觀活動(dòng)只是把自我本身當(dāng)做對(duì)象，復(fù)合自我直觀活動(dòng)把自我和事物都當(dāng)做對(duì)象。復(fù)合的自我直觀活動(dòng)在界限之內(nèi)又在界限之外。自我只有在界限的彼岸才是自我。超越界限的直觀超越了自我本身，表現(xiàn)為外在直觀。單純的自我直觀是內(nèi)在直觀。

3.創(chuàng)造性直觀的產(chǎn)生。謝林認(rèn)為自我要把自身變成創(chuàng)造性直觀的條件是：其一，內(nèi)在直觀與外在直觀在自我之內(nèi)相區(qū)分。其二，內(nèi)在直觀與外在直觀相互關(guān)系的產(chǎn)生。這就是觀念的活動(dòng)。謝林認(rèn)為這個(gè)觀念活動(dòng)就是自我的“內(nèi)在智能”、“有意識(shí)的感覺”。自我創(chuàng)造性直觀就是這個(gè)有意識(shí)的感覺的出現(xiàn)。

4.時(shí)間與空間。謝林認(rèn)為內(nèi)在直觀把自己變成對(duì)象的直觀是時(shí)間，外在直觀把自己變成對(duì)象的是空間。時(shí)間與空間的關(guān)系是內(nèi)涵與外延、實(shí)體與偶性的關(guān)系?！皶r(shí)間只是變成自己的對(duì)象的內(nèi)在智能，空間只是變成自己對(duì)象的外在智能。因此，如果兩者應(yīng)當(dāng)再次成為對(duì)象，這就只有借助于一種上升到更高級(jí)次的直觀，即創(chuàng)造性直觀?！盵1](P147)謝林認(rèn)為只有理智才能讓時(shí)間和空間并存在自我之中。

5.絕對(duì)理智與相對(duì)理智。謝林把絕對(duì)理智也稱作“純粹理智”，“對(duì)這種理智來說，同時(shí)就有一切，或者說得更貼切一點(diǎn)，這種理智本身就是一切?！盵1](P163)相對(duì)理智被謝林稱作“特定理智”，是理智在現(xiàn)實(shí)中取得的一個(gè)點(diǎn)，理智就在這個(gè)點(diǎn)上開展直觀。這個(gè)點(diǎn)是一個(gè)連續(xù)序列，謝林把這個(gè)序列稱作“原始綜合的絕對(duì)進(jìn)化”。絕對(duì)理智與相對(duì)理智的區(qū)別是時(shí)間。

謝林認(rèn)為這個(gè)時(shí)期自我受到三方面的限制，其一，“自我處于第一種被限制的狀態(tài)時(shí)自我一般地變?yōu)槔碇堑臓顟B(tài)，自我處于第二種被限制的狀態(tài)時(shí)自我必須從現(xiàn)在的一個(gè)階段出發(fā)的狀態(tài)，或自我只能銜接到連續(xù)序列的一個(gè)特定點(diǎn)的狀態(tài)……第三種受限制狀態(tài)就在于，理智不能不把它自身表現(xiàn)為有機(jī)個(gè)體?！盵1](P167、173)自我在第一種被限制的狀態(tài)中的原始界限被設(shè)立在自我一邊，這是通過自在之物限定的客觀、現(xiàn)實(shí)的自我。自我處于第二時(shí)期則既是現(xiàn)實(shí)的也是觀念的，可以進(jìn)行創(chuàng)造。創(chuàng)造的最高成果就是產(chǎn)生了機(jī)體?！皺C(jī)體的根本特點(diǎn)是它仿佛擺脫了機(jī)械過程，它不只是作為機(jī)械過程而存在，而且是獨(dú)立自主地維持其存在的，因?yàn)樗陨肀緛砭屯瑫r(shí)既是原因又是結(jié)果?！盵1](P173)當(dāng)自我進(jìn)入第三種被限制的狀態(tài)就開始了反思階段。

（三）自我意識(shí)發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期：從反思到絕對(duì)意志

謝林認(rèn)為自我意識(shí)發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期有兩個(gè)特征，其一是反思出現(xiàn)。反思出現(xiàn)的第一個(gè)條件是抽象。什么是抽象？謝林認(rèn)為抽象就是把行動(dòng)和被創(chuàng)造的東西分開，分為先驗(yàn)抽象和經(jīng)驗(yàn)抽象。先驗(yàn)抽象是經(jīng)驗(yàn)抽象的條件，經(jīng)驗(yàn)抽象是判斷的條件。謝林認(rèn)為先驗(yàn)抽象就是概念的能力，也就是意識(shí)。其二是范式的出現(xiàn)。謝林認(rèn)為通過抽象，理智成為某種與它的創(chuàng)造活動(dòng)不同的東西。理智通過判斷把概念與直觀分開，也把概念與直觀結(jié)合。這個(gè)結(jié)合的中介就是范式。因此，這個(gè)階段直觀的對(duì)象通過規(guī)范化的方式產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)期的自我意識(shí)有如下表現(xiàn)。

1.“范式化”。謝林把這個(gè)階段的自我意識(shí)稱作“范式化”。謝林認(rèn)為“范式化”的做法貫穿人類的精神的全部事業(yè)?！胺妒讲⒉皇且环N全面確定的表象，而只是對(duì)于某一特定對(duì)象倚以能夠創(chuàng)造出來的那種規(guī)范的直觀。范式是直觀，因此就不是概念，因?yàn)樗窃趯?duì)象與概念之間起中介作用的東西，但它也不是對(duì)于對(duì)象本身的直觀，而只是對(duì)于這樣一種對(duì)象倚以能夠被創(chuàng)造出來的那種規(guī)范的直觀?！盵1](P187)謝林的意思是范式化是從感性上直觀的規(guī)范，先驗(yàn)的范式就是對(duì)規(guī)范的感性直觀，按照這種直觀，可以先驗(yàn)地創(chuàng)造對(duì)象。

2.理智反思。謝林認(rèn)為這是最高的反思活動(dòng)。這個(gè)時(shí)期自我意識(shí)到先驗(yàn)抽象使自己超越對(duì)象之上，把自己認(rèn)作理智。理智的反思可以有三種情形。其一，反思對(duì)象，產(chǎn)生直觀范疇和關(guān)系范疇。其二，反思自身，產(chǎn)生量和數(shù)的范疇。其三，反思對(duì)象和理智自身，是觀念的活動(dòng)也是現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。理智反思對(duì)象和作為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的理智本身出現(xiàn)可能性的范疇。理智反思對(duì)象和作為觀念活動(dòng)的理智本身產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)性范疇。如果理智把現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和觀念活動(dòng)都結(jié)合起來就能夠產(chǎn)生必然性范疇。

結(jié)束語

謝林的自我意識(shí)顯然是唯心主義的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論的集中反應(yīng)。其一，謝林首先混淆了物質(zhì)與精神的關(guān)系，把精神的作用絕對(duì)化、特殊化、唯心化，夸大到能夠創(chuàng)造一切的地步。馬克思指出：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)的本身?！盵2](P16)馬克思所說的“真正的現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身”指感性是實(shí)踐的、實(shí)踐是感性的，兩者的同一性關(guān)系表明了人的自我意識(shí)既是感性的，也是實(shí)踐的，不存在誰創(chuàng)造誰、誰先誰后的問題。其二，謝林采用了形而上學(xué)的思維方式，闡述自我意識(shí)，顯然存在嚴(yán)重的缺陷。恩格斯深刻指出了形而上學(xué)思維方式的這個(gè)缺陷。“在形而上學(xué)者看來，事物及其在思想上的反映，即概念，是孤立的，應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象?！盵3](P61)這個(gè)論斷用來評(píng)價(jià)謝林也是合適的。謝林的自我意識(shí)是與社會(huì)實(shí)踐、客觀世界相脫離的概念的、孤立的運(yùn)動(dòng)的精神的東西。物質(zhì)與精神的分離造成謝林的自我意識(shí)成為“固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象?！?/p>

我們也要看到盡管謝林的先驗(yàn)唯心論體系里的自我意識(shí)存在明顯缺陷，但是，這個(gè)自我意識(shí)的構(gòu)建反映了謝林重視人、發(fā)展人、提高人的思想。這是值得我們重視和借鑒的地方。

其一，謝林構(gòu)建的自我意識(shí)反映了人本身需要精神的支撐。我們看到謝林構(gòu)建的這個(gè)自我意識(shí)處于不斷發(fā)展之中，雖然是先驗(yàn)的，但是，表現(xiàn)出來生機(jī)勃勃的創(chuàng)造精神，具有頑強(qiáng)的發(fā)展和完善能力，不斷自我提升。自我意識(shí)雖然是見人不見物的孤立發(fā)展和完善，但是，所表現(xiàn)的巨大作用則反映了人需要精神的支撐。這對(duì)于我們克服見物不見人的傾向，也是一個(gè)重要啟示。

其二，謝林構(gòu)建的自我意識(shí)反映了人本身需要精神世界的豐富。黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。沒有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。”我們要發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化就要解決精神空虛的問題。自我意識(shí)的發(fā)展和成熟乃是精神不空虛的關(guān)鍵。至于如何把自我意識(shí)發(fā)展起來，既不能夠讓自我意識(shí)僵化、教條化、保守化，也不能讓自我意識(shí)墮落、失控，走火入魔，是今天我們面臨的社會(huì)主義文化建設(shè)的繁重而艱巨的任務(wù)。謝林構(gòu)建的自我意識(shí)反映了人本身需要精神世界的豐富。這對(duì)于我們克服只重視物質(zhì)的東西，忽視精神的東西的傾向也是一個(gè)重要啟示。

［1］謝林.梁志學(xué)，石泉譯.先驗(yàn)唯心論體系［M］.北京：商務(wù)印書館，2006.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社.1995：16.

［3］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社.1995.