芻議幫會(huì)文化對(duì)我國(guó)黑社會(huì)性質(zhì)組織的影響

韋 鵬 張金花

(1．西南大學(xué) 法學(xué)院，重慶 400715;2．重慶郵電大學(xué) 法學(xué)院，重慶 400065)

目前我國(guó)刑法學(xué)界對(duì)黑社會(huì)組織犯罪的研究成果豐碩，但以法學(xué)為切入點(diǎn)來(lái)研究黑社會(huì)組織犯罪卻明顯不夠。其實(shí)，黑社會(huì)組織犯罪本身也是一種文化現(xiàn)象，不同文化的沖突都會(huì)引起犯罪的產(chǎn)生，這是一般社會(huì)的共同現(xiàn)象，故有必要以文化作為切入點(diǎn)進(jìn)行研究，才能更加深刻地認(rèn)識(shí)此種犯罪。嚴(yán)景耀先生也曾指出:“對(duì)于社會(huì)犯罪，只需考慮到發(fā)生行為的社會(huì)的文化傳統(tǒng)，就會(huì)得到理解和解釋，中國(guó)的犯罪只能用中國(guó)的文化來(lái)解釋［1］。鑒于此，可以看出中國(guó)文化尤其是幫會(huì)文化對(duì)黑社會(huì)組織犯罪所產(chǎn)生的影響。

1 幫會(huì)文化概述

1．1 “幫會(huì)”詞源

“幫會(huì)”一詞大約形成在19 世紀(jì)末，該詞是由“幫”與“會(huì)”兩字構(gòu)成，故有必要對(duì)這兩個(gè)字進(jìn)行探析從而更好地把握“幫會(huì)”一詞的內(nèi)涵。在《辭源》中，“幫”其中一個(gè)含義指群、伙，往下延伸即是為了達(dá)到一定目的而結(jié)成的組織［2］。阮元《研經(jīng)室集》二集八灜舟書記序:“其時(shí)間浙海盜，……鳳尾，水澳，蔡牽三幫，各六七十艘?！保?］又《清史稿·食貨志三·漕運(yùn)》曰:“江浙兩省運(yùn)糧船原定蘇州、太倉(cāng)為一幫，松江、常州各為一幫。”［4］這里所講的鳳尾、水澳、蔡牽三幫以及蘇州太倉(cāng)幫、松江常州幫就是為了謀取經(jīng)濟(jì)利益而結(jié)成的組織?！皶?huì)，合也。”合而設(shè)立的組織或者團(tuán)體稱之為“會(huì)”。在對(duì)“幫”和“會(huì)”的基本含義作了探析后，“幫會(huì)”一詞的內(nèi)涵可以理解為各種秘密組織的總稱。

1．2 “幫會(huì)”的歷史演進(jìn)

幫會(huì)作為存在于下層民眾中的民間組織，在我國(guó)有很長(zhǎng)的歷史淵源。幫會(huì)文化最早可以追溯到西周時(shí)期的家族宗法文化。到了清代隨著封建自然經(jīng)濟(jì)的逐步解體和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，幫會(huì)呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，各種幫會(huì)在清代時(shí)已發(fā)展到三四百種之多。在南方地區(qū)，主要是以“反清復(fù)明”為口號(hào)的天地會(huì)為首，小刀會(huì)、三合會(huì)、江潮會(huì)等幫會(huì)唯其馬首是瞻。在長(zhǎng)江以北地區(qū)，活躍著以義和拳、紅槍會(huì)、白蓮教、天理教為代表的幫教。到了民國(guó)時(shí)期，幫會(huì)勢(shì)力達(dá)到頂峰，其中影響力最大的當(dāng)屬洪幫、青幫兩大幫派。

1．3 幫會(huì)文化的表現(xiàn)形式及其特征

文化本身有主流文化與亞文化之分，生活在亞文化的群體一方面分享著主流文化的成分，另一方面也同時(shí)保持著某些獨(dú)特的價(jià)值觀念與行為模式［5］。幫會(huì)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的亞文化之一，入伙儀式、隱語(yǔ)暗號(hào)以及幫會(huì)倫理價(jià)值觀念是其外在表現(xiàn)形式。入伙儀式，是成員正式加入幫會(huì)組織的標(biāo)志。舊時(shí)幫會(huì)招收門徒，均須開香堂。為掩人耳目，開山立會(huì)一般會(huì)選擇黃道吉日并在人跡罕至的地方舉行。隱語(yǔ)又稱“黑話”，是幫會(huì)成員故意而為的使幫派之外的人聽不懂、看不懂的秘密語(yǔ)言或非言語(yǔ)形式的手勢(shì)、動(dòng)作，具有保密和增強(qiáng)幫會(huì)內(nèi)部凝聚力的作用。幫會(huì)組織內(nèi)部普遍使用的暗號(hào)是茶陣和手語(yǔ)，具有傳遞訊息和識(shí)別同伙之功能。加入幫會(huì)之人，必須將隱語(yǔ)、暗號(hào)爛熟于心、對(duì)答如流，唯有如此方能在以后的行動(dòng)中發(fā)揮作用。為使幫會(huì)成員對(duì)組織產(chǎn)生歸屬感，還會(huì)在成員身上留下獨(dú)特的標(biāo)記，即紋身。總之，幫會(huì)中的隱語(yǔ)、暗號(hào)、紋身等作為一種次文化表征，是幫會(huì)文化獨(dú)有的外在表現(xiàn)形式。幫會(huì)文化另一個(gè)重要的外在表現(xiàn)就是以“義氣”為核心的幫會(huì)價(jià)值觀和倫理觀。其是由俠客、江湖術(shù)士等群體對(duì)傳統(tǒng)宗法文化中君臣倫理關(guān)系的“忠”和家庭倫理關(guān)系的“孝”進(jìn)行改造而來(lái)的。幫會(huì)成員以“義”字為信條之首，義氣是幫會(huì)文化的核心，是數(shù)百年來(lái)幫會(huì)聚而不散的凝聚劑［6］。歷史上著名的“桃園三結(jié)義”以及洪幫人士所謂義結(jié)金蘭“燒三把香”的說(shuō)法，都是圍繞著“義”字而為，也彰顯出江湖“義氣”在幫會(huì)文化中的重要地位。

幫會(huì)文化具有虛偽性、逐利性、傳統(tǒng)性的特點(diǎn)。具體分析如下:(1)虛偽性。所謂虛偽性是指幫會(huì)文化所標(biāo)榜的“俠義”虛假而不真實(shí)，其以“俠義”之名抹煞其行為的不合法性，快意恩仇意味著無(wú)視法律的自我執(zhí)法，無(wú)法無(wú)天。(2)逐利性。首先，黑社會(huì)性質(zhì)組織的性質(zhì)決定了獲利是其至高目標(biāo)。其次，黑社會(huì)性質(zhì)組織本身非法的身份使其活動(dòng)只能地下化、非公開化，這意味著其運(yùn)行成本也相當(dāng)高。這些不利其發(fā)展的因素迫使黑社會(huì)性質(zhì)組織須牟取更大的利益。(3)傳統(tǒng)性。幫會(huì)文化之所以有如此強(qiáng)的生命力，主要還是受到中國(guó)傳統(tǒng)“家”文化的巨大影響。沒(méi)有能脫離主流文化的亞文化，也沒(méi)有能夠脫離傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代文化。幫會(huì)文化中“家庭”對(duì)內(nèi)“求同”與“家庭”對(duì)外“排異”可以看出幫會(huì)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)擬制的家庭，這是由我國(guó)“家天下”的傳統(tǒng)文化取向所決定的。在“家”文化的熏陶下，犯罪者在道德精神上找到了認(rèn)同感，作為與傳統(tǒng)家文化共存的幫會(huì)文化早就融入國(guó)人的潛意識(shí)當(dāng)中去了［7］。

2 幫會(huì)文化對(duì)我國(guó)黑社會(huì)性質(zhì)組織的影響

20 世紀(jì)五六十年代，我國(guó)大陸的幫會(huì)組織基本被消滅，但是由于社會(huì)變遷與改革，一些已經(jīng)即將消逝的文化可能會(huì)借助某些條件而復(fù)活，例如舊中國(guó)幫派思想、江湖義氣卷土重來(lái)，對(duì)黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪有推波助瀾的效果。西方的不良文化尤其是犯罪文化的傳入也促使了黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪數(shù)量的增加。再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，客觀上為黑社會(huì)組織在中國(guó)大陸的死灰復(fù)燃提供了生存條件和成長(zhǎng)空間。犯罪文化是以犯罪的思想觀念、紋身手勢(shì)、語(yǔ)言暗號(hào)等為內(nèi)容的文化。群體組織尤其是犯罪組織若想生存發(fā)展，無(wú)不要學(xué)習(xí)和繼承所謂的犯罪文化［8］。幫會(huì)文化作為犯罪文化重要的組成部分，是黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪的內(nèi)在動(dòng)力，是凝聚幫會(huì)成員的精神紐帶，其對(duì)我國(guó)黑社會(huì)性質(zhì)組織的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2．1 對(duì)我國(guó)黑社會(huì)性質(zhì)組織產(chǎn)生的影響

幫會(huì)文化在中國(guó)具有深遠(yuǎn)的歷史淵源，而幫會(huì)組織作為一種活躍在社會(huì)底層的亞文化群體，盡管受到國(guó)家力量的打擊，但是這種幫會(huì)文化卻在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)仍十分活躍。這表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化中確實(shí)存在有利于幫會(huì)繁殖的文化特質(zhì)，例如“江湖義氣”的倫理觀念，“拉幫結(jié)派”的意識(shí)，“出門靠朋友”的傳統(tǒng)思想觀念仍根深蒂固。黑社會(huì)性質(zhì)組織作為現(xiàn)代“幫會(huì)”的典型形態(tài)，其成員內(nèi)部所遵守的以“忠、義、信、勇、智”五個(gè)字為核心的幫規(guī)，自古以來(lái)就包含在幫會(huì)文化豐富的內(nèi)涵中。因此，黑社會(huì)組織犯罪(集團(tuán)犯罪)在社會(huì)亞文化方面具有較強(qiáng)的歷史傳承性，而建立在這種基礎(chǔ)之上的黑社會(huì)組織因?yàn)榫哂袠O強(qiáng)的內(nèi)聚力，極不容易破壞。簡(jiǎn)而言之，幫會(huì)文化是黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪產(chǎn)生的文化土壤。

2．2 對(duì)我國(guó)黑社會(huì)性質(zhì)組織的組織構(gòu)成的影響

20 世紀(jì)80年代末，中國(guó)內(nèi)地出現(xiàn)了具有黑社會(huì)性質(zhì)的犯罪組織，它們很多由于受到舊時(shí)幫會(huì)文化的影響而模仿封建幫會(huì)組織形式，主要表現(xiàn)在組織構(gòu)架、幫規(guī)幫紀(jì)、黑話暗號(hào)、入會(huì)儀式等方面，由此可以看出幫會(huì)文化對(duì)黑社會(huì)性質(zhì)組織的組織構(gòu)成有相當(dāng)大的影響。目前仍有相當(dāng)部分的仿照封建幫會(huì)形式所建立的黑社會(huì)性質(zhì)組織聚集在歷史上幫會(huì)活動(dòng)較多的地域。如昔日青幫活躍的湖泊、運(yùn)河地域，目前出現(xiàn)了很多船民幫會(huì)。這些地區(qū)幫派團(tuán)伙在數(shù)量上較多，區(qū)域特征較為明顯。

2．3 幫會(huì)文化對(duì)我國(guó)黑社會(huì)性質(zhì)組織內(nèi)部運(yùn)行和活動(dòng)的影響

2．3．1 對(duì)我國(guó)黑社會(huì)性質(zhì)組織倫理價(jià)值觀的影響

幫會(huì)文化主要在倫理價(jià)值觀，組織結(jié)構(gòu)以及行為準(zhǔn)則方面對(duì)黑社會(huì)性質(zhì)組織文化產(chǎn)生影響。幫會(huì)文化作為一種與主流文化相對(duì)立的亞文化，是黑社會(huì)性質(zhì)組織內(nèi)部的調(diào)節(jié)器。傳統(tǒng)幫會(huì)文化當(dāng)中的權(quán)威觀、等級(jí)觀、幫派意識(shí)、哥們義氣均屬于黑社會(huì)性質(zhì)組織所指的封建倫理價(jià)值觀。由此可見，幫會(huì)文化對(duì)我國(guó)黑社會(huì)性質(zhì)組織倫理價(jià)值觀的影響是何等的深刻。

2．3．2 對(duì)我國(guó)黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪手段的影響

舊社會(huì)幫會(huì)組織主要從事煙、賭、娼等非法行當(dāng)，來(lái)掠取大量的財(cái)物，直接為幫會(huì)的正常運(yùn)營(yíng)服務(wù)。雖然當(dāng)代黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪形式多種多樣，但是舊社會(huì)黑幫所從事的那些非法行當(dāng)仍然是其活動(dòng)范圍的基礎(chǔ)。它們?nèi)匀唤?jīng)營(yíng)黃、賭、毒這些傳統(tǒng)的犯罪行當(dāng)。

2．3．3 對(duì)我國(guó)黑社會(huì)性質(zhì)組織成員交流方式的影響

封建幫會(huì)有大量的黑話、隱語(yǔ)、暗號(hào)，幫會(huì)內(nèi)部成員通過(guò)這些黑話、隱語(yǔ)、暗號(hào)進(jìn)行活動(dòng)與交流，從而保證組織運(yùn)行的秘密性。除此之外，這些秘密聯(lián)系手段還有利于內(nèi)部利害關(guān)系的化解，使內(nèi)部一致對(duì)外。恰是基于此，當(dāng)代中國(guó)黑社會(huì)性質(zhì)組織依然沿襲這一神秘的聯(lián)系手段。

2．4 幫會(huì)文化對(duì)我國(guó)黑社會(huì)性質(zhì)組織演化趨勢(shì)的影響

2．4．1 促進(jìn)黑社會(huì)性質(zhì)組織向政治領(lǐng)域滲透

我國(guó)現(xiàn)階段黑社會(huì)犯罪分子以賄賂政府官員來(lái)尋求“保護(hù)傘”的方式向政治領(lǐng)域進(jìn)行滲透。舊社會(huì)的幫會(huì)，為了謀取非法利益，也通常采用賄賂、威脅等方式獲得官員在政治上的保護(hù)與支持，民國(guó)時(shí)期發(fā)展壯大的青幫、洪幫便是典型。現(xiàn)代黑社會(huì)組織在幫會(huì)文化的深刻影響下，仍然用金錢拉攏、腐蝕黨政司法官員，尋求政治上的“保護(hù)傘”，從而達(dá)到可以從事各種違法犯罪活動(dòng)的目的。如落馬的重慶市司法局局長(zhǎng)文強(qiáng)等人均成為黑社會(huì)性質(zhì)組織的“靠山”，任由這些黑惡勢(shì)力肆意擾亂社會(huì)秩序。

2．4．2 促進(jìn)黑社會(huì)性質(zhì)組織朝著“合法化”方向發(fā)展

處于舊社會(huì)的幫會(huì)為了其生存發(fā)展，均穿上合法的職業(yè)外衣進(jìn)行非法活動(dòng)?？v觀今日，舊幫會(huì)那一套生存法則不但沒(méi)有消失，反而為現(xiàn)階段的黑社會(huì)性質(zhì)組織所承襲。其目的就是為了減少犯罪所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，最大限度獲取利益，它們會(huì)通過(guò)各種手段為自己尋找合法身份，如注冊(cè)一家具有“合法”外衣的公司從事各種違法犯罪活動(dòng)，以達(dá)到掩蓋其犯罪的本性。

3 從文化的視角探討對(duì)黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪的防控對(duì)策

在當(dāng)今文化之間的沖突日益加劇的背景下，單一運(yùn)動(dòng)式的治理犯罪模式并不能解決犯罪多元化的態(tài)勢(shì)，其忽略了社會(huì)文化尤其是人的價(jià)值觀、道德觀念等對(duì)犯罪的預(yù)防與控制作用，因此要遏制黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪必須構(gòu)建文化視野下犯罪的防控機(jī)制。

3．1 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華文化以儒家道德哲學(xué)為核心，而不靠武力、宗教的力量，即能維系中國(guó)兩千多年大一統(tǒng)的局面，這在人類歷史上是絕無(wú)僅有的。然而十年動(dòng)蕩一定程度上破除了許多封建道德觀念和傳統(tǒng)意識(shí)，這促進(jìn)了人們的思想的解放，也為改革掃清了障礙，但是，改革開放后商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有自發(fā)地形成一套嶄新完備的價(jià)值體系和與之相適應(yīng)的道德規(guī)范，人們的心態(tài)和行為在背離了傳統(tǒng)的軌道后，并未找到新的規(guī)范可遵循，現(xiàn)代中國(guó)人在新舊道德的歷史嬗變期，陷入了無(wú)法回避的道德困境，以至于出現(xiàn)了信仰危機(jī)。而伴隨著道德衰敗與信仰危機(jī)產(chǎn)生的，就是所謂的流氓文化。目前在一些地方，流氓勢(shì)力成為中國(guó)現(xiàn)階段黑社會(huì)性質(zhì)組織的社會(huì)基礎(chǔ)。簡(jiǎn)而言之，信仰危機(jī)所產(chǎn)生的無(wú)規(guī)范狀態(tài)，是黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪的深層次文化因素。

因此，要想從根本上遏制黑社會(huì)性質(zhì)組織以及黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪的產(chǎn)生，就必須重構(gòu)中國(guó)社會(huì)的信仰。而社會(huì)信仰的重構(gòu)最有效也是最重要的解決路徑就是要培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，是預(yù)防犯罪堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。需要指出的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是傳承以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化。儒家文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)［9］，其中也蘊(yùn)含對(duì)犯罪的預(yù)防的哲學(xué)思想。例如，儒家文化主張的“克己復(fù)禮”和內(nèi)心世界的自我修養(yǎng)，就是對(duì)犯罪產(chǎn)生根源——人的私欲和變態(tài)人格心理的防御［10］。

3．2 加強(qiáng)對(duì)不良文化的疏導(dǎo)與控制

隨著現(xiàn)代社會(huì)各種信息的加速傳遞，我國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出多元文化態(tài)勢(shì)，其中不良文化信息的傳播，成為黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪的一個(gè)重要誘因。在社會(huì)文化系統(tǒng)交替不及之際，那些具有暴力色情成分的書刊、影像通過(guò)大眾傳播媒介，對(duì)處在文化需求高峰期而模仿性強(qiáng)、可塑性大的青少年以及缺乏辨識(shí)能力的民眾而言，這種亞文化具有相當(dāng)?shù)慕趟艉褪痉蹲饔谩＠缑绹?guó)電視劇《加里森敢死隊(duì)》在中國(guó)大陸地區(qū)播出后，全國(guó)相繼出現(xiàn)了許多類似“加里森敢死隊(duì)”的犯罪團(tuán)伙，他們手持刀槍棍棒進(jìn)行各種違法犯罪活動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，不良文化，尤其是黃、賭、毒以及國(guó)外犯罪亞文化的大肆傳播，是黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪的助推劑。

由于這類與犯罪相關(guān)的亞文化折射出來(lái)的是一種病態(tài)的消費(fèi)觀念——貪圖享樂(lè)，因此要加強(qiáng)對(duì)這些不良文化的控制，就必須使人們樹立正確的消費(fèi)觀念，不盲目攀比，不自我炫耀，倡導(dǎo)適度消費(fèi)觀。

3．3 加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，營(yíng)造良好的文化環(huán)境

社區(qū)是文化土壤中的基本單元，社區(qū)文化的好壞對(duì)居民素質(zhì)的影響越來(lái)越明顯，如果社區(qū)文化環(huán)境趨于惡化，將直接影響社區(qū)居民的行為，尤其是青少年的行為。在此種環(huán)境下，不但對(duì)青少年行為的偏差不能起到矯正，相反還會(huì)促使青少年反社會(huì)人格的形成［11］。隨著我國(guó)黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪呈現(xiàn)出向青少年群體蔓延的新趨勢(shì)，青少年在黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪中的比例越來(lái)越大?？傊鐓^(qū)文化環(huán)境的好壞將會(huì)越來(lái)越影響黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪(主要針對(duì)青少年黑社會(huì)性質(zhì)犯罪)的發(fā)生與否。因此，為遏制黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪，尤其是青少年黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪發(fā)生，必須營(yíng)造良好的社區(qū)文化，加強(qiáng)文明社區(qū)的創(chuàng)建。

總之，在文化視野下研究黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪的防控對(duì)策，就是要緊緊圍繞文化這個(gè)“社會(huì)政策”，全方位地構(gòu)建并完善黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪的防控機(jī)制，唯有這樣，才能最大限度地減少犯罪。

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