談中緬跨境佤族倫理文化互滲與國(guó)家文化安全

伍家旺，艾兵有

(1. 臨滄師范高等?？茖W(xué)校 管理與經(jīng)濟(jì)系，云南 臨滄 677000； 2. 浙江安防職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，浙江 溫州 325016)

佤族先民在阿佤山區(qū)生產(chǎn)、生活歷史悠久，我國(guó)最早記載佤族先民生產(chǎn)生活狀況的歷史文獻(xiàn)是晉代常璩所著的《華陽(yáng)國(guó)志》一書(shū)，在該文獻(xiàn)中，阿佤山區(qū)居住者被稱為“濮”。歷史上對(duì)佤族有過(guò)多種稱謂，如“嘎喇”“哈瓦”“卡瓦”“卡利瓦”等，以“佤”作為該民族的固定稱謂可以追溯到清朝末年，這時(shí)佤族內(nèi)部依然對(duì)自身有著不同的稱謂。在新中國(guó)成立后，隨著民族工作的開(kāi)展，在征得境內(nèi)佤人代表一致同意的前提下最終將該民族稱謂定為“佤族”。

在歷史長(zhǎng)河中，佤族一度是被忽略和邊緣化的民族，經(jīng)過(guò)上千年的歷史發(fā)展卻依然不被外界所知，與外界的交往交流非常有限，一直保持著神秘的色彩，也正因此，該民族形成了比較完整且獨(dú)具特色的民族倫理文化體系。但近現(xiàn)代國(guó)際政治風(fēng)云變幻，國(guó)際利益網(wǎng)絡(luò)逐漸形成的過(guò)程中，佤族這一神秘的民族不可避免地被推上國(guó)際政治舞臺(tái)。

佤族人民群眾在國(guó)民身份認(rèn)同問(wèn)題上經(jīng)歷了跌宕起伏的變化，在中、英、緬三國(guó)歷史上多次紛繁復(fù)雜的利益斗爭(zhēng)過(guò)程中該民族的民族意識(shí)、國(guó)家觀念、政治觀念逐漸蘇醒。為維護(hù)二戰(zhàn)結(jié)束后中緬兩國(guó)在新歷史時(shí)期的友好關(guān)系，隨著1960年10月《中華人民共和國(guó)和緬甸聯(lián)邦邊界條約》的簽訂，被劃分到不同國(guó)家轄域內(nèi)的佤族人民開(kāi)始走上了不同的發(fā)展道路[1]。中緬疆界劃定后中緬佤族同胞之間一直保持著較為密切的交往和聯(lián)系，但在不同的發(fā)展體制、發(fā)展環(huán)境和發(fā)展道路上，佤族倫理文化在歷史發(fā)展過(guò)程中的揚(yáng)棄和境內(nèi)外佤族的交流，對(duì)我國(guó)的文化安全具有重要的影響，值得黨和政府積極關(guān)注和研究。

一、中緬佤族倫理文化演變與發(fā)展

無(wú)論是對(duì)中國(guó)還是對(duì)緬甸而言，佤族都是一個(gè)較為特殊的族群，甚至在族群內(nèi)部也存在倫理文化“和而不同”的差異。與其他民族倫理文化演變與發(fā)展相比較，佤族的民族倫理文化發(fā)展歷程較為特殊，先后經(jīng)歷了族內(nèi)倫理文化差異性發(fā)展，族際交往融合發(fā)展以及現(xiàn)代民族國(guó)家框架下的差異化發(fā)展3個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。歷史上茂隆銀礦開(kāi)發(fā)以及中緬邊界劃定兩大歷史事件變改了佤族族群發(fā)展的道路，這也是中緬佤族倫理文化交流的歷史前提。

（一）族群自主發(fā)展時(shí)期

佤族族群自主發(fā)展時(shí)期界定為佤族先祖出現(xiàn)至清乾隆年間茂隆銀礦開(kāi)發(fā)之間的較長(zhǎng)歷史時(shí)期。阿佤山處于緬甸北部、中國(guó)西南部山區(qū)，山多地少，地理環(huán)境較為復(fù)雜，歷史上長(zhǎng)期交通閉塞，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展滯后，無(wú)論是與緬甸封建王朝還是與中國(guó)中原王朝之間的聯(lián)系都不密切。雖然我國(guó)較早時(shí)期就在臨滄、鎮(zhèn)康、孟定等地設(shè)置了相應(yīng)的建制管理，但因“山高皇帝遠(yuǎn)”，佤族地區(qū)在其自主發(fā)展較長(zhǎng)歷史時(shí)期都依靠部落頭人、窩郎、魔巴實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理。

在佤族的族群自主發(fā)展時(shí)期，其族群內(nèi)部包括倫理文化發(fā)展在內(nèi)的各方面發(fā)展并沒(méi)有出現(xiàn)較為明顯的差異性，基本處于發(fā)展與完善階段。以佤族“司崗里”傳說(shuō)為基礎(chǔ)，逐漸衍生出佤族的世界觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀、家庭倫理觀等一系列不成文的規(guī)范價(jià)值體系。這個(gè)時(shí)期的佤族社會(huì)還沒(méi)有涉及到國(guó)家層面的意識(shí)，也并沒(méi)有形成完整的國(guó)家概念，從統(tǒng)屬關(guān)系而言整個(gè)佤族地區(qū)應(yīng)當(dāng)屬于我國(guó)中原王朝管轄，歷史上的緬甸王朝政府并沒(méi)有真正地將佤族地區(qū)納入其管轄范圍[2]。

（二）族際交往發(fā)展時(shí)期

佤族的族際交往發(fā)展時(shí)期，主要是指由清乾隆年間茂隆銀礦開(kāi)采至中緬“1941年線”劃定之間的歷史時(shí)期。雖然在佤族族群自主發(fā)展歷史時(shí)期，佤族人民群眾與周邊生活的傣族、彝族、拉祜族等少數(shù)民族也有一定的交往交流并受到一定的影響，但從族際交往和影響程度來(lái)看，之前的族際交往廣度以及深度都無(wú)法與佤漢族際交往影響深遠(yuǎn)，先進(jìn)的中原文明、中原文化對(duì)佤族倫理文化的演化與發(fā)展形成了較大沖擊，也促使佤族倫理文化在這一時(shí)期發(fā)生了分化。

據(jù)相關(guān)史料記載，茂隆銀礦開(kāi)發(fā)主要由漢族人負(fù)責(zé)，最為旺盛的時(shí)期多達(dá)數(shù)萬(wàn)漢人礦工參與。民族平等、互惠互利、相互尊重是佤漢民族間相互信任的基礎(chǔ)，茂隆銀礦從被開(kāi)發(fā)到吳尚賢被殘害并最終致使銀礦被關(guān)閉，期間共興盛了60 多年。大量漢人進(jìn)駐傳統(tǒng)佤族地區(qū)，開(kāi)始促使傳統(tǒng)佤族地區(qū)出現(xiàn)了不均衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)，期間甚至出現(xiàn)了漢人“夷化”的現(xiàn)象，漢族人逐漸融入到佤族群體中并接納和養(yǎng)成佤族的風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)吸納、認(rèn)同、內(nèi)化佤族的倫理道德觀念，但在先進(jìn)文明和技術(shù)的影響下，佤族“漢化”并接受中原文明是主要趨勢(shì)。這一歷史時(shí)期，傳統(tǒng)佤族的倫理文化出現(xiàn)了3 種分化：第一種是傳統(tǒng)倫理文化與漢文化高度融合并逐漸被漢化；第二種和第三種是在偏遠(yuǎn)佤族地區(qū)逐漸分化出“生佤”和“熟佤”兩支，“生佤”與“熟佤”在倫理文化發(fā)展方面的差別并不特別明顯，但從人類文明發(fā)展程度而言的確存在陳規(guī)陋俗揚(yáng)棄之別，如“生佤”還一直保留著“獵頭”習(xí)俗。

（三）現(xiàn)代民族國(guó)家形成以后的發(fā)展

現(xiàn)代民族國(guó)家形成以后的發(fā)展，主要是指中緬兩國(guó)邊界最終劃定以后佤族倫理文化的發(fā)展。中緬邊界的劃定先后由清政府、中華民國(guó)政府以及中華人民共和國(guó)政府3個(gè)時(shí)期完成，不同時(shí)期對(duì)不同邊界段進(jìn)行了劃定并最終于1960年10月由中華人民共和國(guó)政府與緬甸政府完成最后的邊界劃定，實(shí)際邊界線基本沿用了“1941年線”。因各種歷史因素和現(xiàn)實(shí)政治因素的影響，大片佤族地區(qū)被劃歸緬甸政府管轄，傳統(tǒng)的佤族社會(huì)也被劃分到不同民族國(guó)家，期間佤族人民群眾經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的“模糊”陣痛，一度對(duì)自身身份問(wèn)題產(chǎn)生迷茫但又不得不正視政治現(xiàn)實(shí)，國(guó)界兩邊曾經(jīng)共同認(rèn)同中國(guó)各時(shí)期中央政府的佤族人被迫分成不同民族國(guó)家的公民[3]。

當(dāng)前佤族主要分布于中、緬、泰三國(guó)，我國(guó)境內(nèi)大概生活著40 萬(wàn)佤族人，緬甸境內(nèi)大概有60 萬(wàn)佤族人，而泰國(guó)境內(nèi)的佤族人相對(duì)較少，約為3 萬(wàn)多人。目前國(guó)內(nèi)較為集中的佤族人聚居區(qū)為西蒙縣和滄源縣，是我國(guó)僅有的2個(gè)佤族自治縣?，F(xiàn)代民族國(guó)家形成和中緬邊界劃定之后，邊境線兩側(cè)的佤族人分別走上了不同的發(fā)展道路，其倫理文化雖然同源，但在現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的影響和歷史的滌蕩中逐漸演變。

二、當(dāng)前中緬佤族倫理文化交流互滲狀況

中緬佤族人民群眾之間在歷史上是關(guān)系緊密的族群，包括今天緬甸境內(nèi)的佤族人民群眾的祖輩幾乎都參與了抗英斗爭(zhēng)、抗日斗爭(zhēng)，甚至抗日期間不少中國(guó)的主要指揮所地址都在如今緬方的佤族地區(qū)。雖然邊界劃定后同為佤族人被分為不同國(guó)家公民，緬方佤族人民群眾也經(jīng)歷了曲折的發(fā)展，但同宗同源且山水相連的兩國(guó)佤族人民群眾之間依然保持著頻繁的交往交流。

（一）交流的途徑與方式

中緬佤族人民群眾歷史上并沒(méi)有身份差異的隔閡，而是共同在阿佤山地區(qū)生產(chǎn)生活的族群，共同締造了豐富多彩的佤文化。隨著中緬邊界線的劃定，佤族人民群眾才最終在50 多年前被劃分為不同民族國(guó)家的公民，但佤族人民群眾的主要生產(chǎn)生活地區(qū)并沒(méi)有發(fā)生太大變化，兩地山水相連，語(yǔ)言共通，風(fēng)俗相似，在傳統(tǒng)民族情感的感召下定期組織“胞波節(jié)”開(kāi)展交流活動(dòng)。

歷史上，是國(guó)際政治風(fēng)云變幻促使佤族地區(qū)受到重視，英國(guó)、日本企圖從西南侵入我國(guó)使得佤族地區(qū)由戰(zhàn)略大后方成為戰(zhàn)略前沿。如今，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，佤族地區(qū)再次由默默無(wú)聞的偏遠(yuǎn)山區(qū)變?yōu)閲?guó)家開(kāi)發(fā)、開(kāi)放的前沿窗口，在這一歷史背景下，中緬佤族人民群眾之間的交往交流再次被釋放，在廣度和深度上都是新中國(guó)成立以來(lái)的最好時(shí)期。目前，中緬佤族人民群眾之間的民族倫理文化交流，無(wú)論是在交流途徑上還是方式上都是多層次的，既有官方層面專門(mén)組織的民族倫理文化交流，也存在大量的民間交流，眾多佤族人民群眾本系同一家族的親戚，由于國(guó)家邊界的劃定成為不同國(guó)籍的公民，現(xiàn)今依然保持著穩(wěn)定的交往。此外，隨著我國(guó)改革開(kāi)放政策的深入推進(jìn)，在我國(guó)大西南的中緬邊境地區(qū)越來(lái)越多的貿(mào)易口岸被建設(shè)和開(kāi)放，中緬佤族人民群眾之間的交流交往覆蓋了經(jīng)濟(jì)層面的交往和科教、文化、衛(wèi)生等多方面的內(nèi)容。

（二）交流中身份認(rèn)同的隱患

身份認(rèn)同一直是緬方佤族人民群眾不得不面對(duì)的問(wèn)題，對(duì)我國(guó)境內(nèi)的佤族人民群眾而言同樣具有影響。實(shí)際上，當(dāng)前緬甸境內(nèi)的佤族地區(qū)與我國(guó)境內(nèi)的佤族地區(qū)的佤族在生產(chǎn)生活以及文化等方面依然保持著緊密的聯(lián)系。緬方佤族人的生產(chǎn)生活區(qū)是緬甸的第二特區(qū)，俗稱“佤邦”，有著高度的自治權(quán)，擁有自己的獨(dú)立武裝力量，緬甸中央政府對(duì)佤邦事務(wù)一直難以插手。緬甸佤邦人民群眾甚至同樣使用人民幣，其移動(dòng)手機(jī)信號(hào)、郵政編碼都是中國(guó)的，而且可以收看到中國(guó)的電視節(jié)目，日常消費(fèi)的商品大量屬于中國(guó)生產(chǎn)。

緬甸佤邦雖然擁有高度自治權(quán)，也承認(rèn)緬甸中央政府對(duì)緬甸整個(gè)轄域的主權(quán)，但佤邦人的政治身份問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有得到妥善解決，佤邦人民群眾的通行證在緬甸境內(nèi)其他地區(qū)的使用范圍是有限的，即在緬甸國(guó)內(nèi)對(duì)佤邦公民存在“身份歧視”。而且經(jīng)過(guò)對(duì)我國(guó)中原王朝以及近代政權(quán)的長(zhǎng)期歸屬認(rèn)同，尤其是抗英斗爭(zhēng)、抗日斗爭(zhēng)將佤族人民群眾空前團(tuán)結(jié)起來(lái)，幾乎全員參與，這一時(shí)期的民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同得到高度強(qiáng)化。而中緬邊界的劃定突然使緬方佤族人民群眾的認(rèn)同情感陷入尷尬境地，“我是誰(shuí)”一直是困擾緬方佤族人民群眾的問(wèn)題。緬方佤族人民群眾對(duì)于身份認(rèn)同的困惑延續(xù)了較長(zhǎng)時(shí)間，而后實(shí)現(xiàn)佤邦內(nèi)部的統(tǒng)一并建立佤邦政權(quán)，但這種身份認(rèn)同的困惑依然沒(méi)有完全消除。一向以村寨作為基本治理單位，并篤信“司崗里”傳說(shuō)和“同宗同源”思想的國(guó)內(nèi)佤族人民群眾，在中緬邊界劃定問(wèn)題上同樣承受著疼痛，他們的眾多親戚被劃到緬甸的治理范圍。

不管是緬方佤族人民群眾的“身份困惑”，還是我國(guó)境內(nèi)佤族人民群眾對(duì)親戚朋友分居兩國(guó)的不滿，政治的現(xiàn)實(shí)，從民族情感方面而言有其殘酷性，同時(shí)也有一定的隱患問(wèn)題存在。

（三）多邊交流與雙向交流中的矛盾

這里所指的“雙向交流”指的是緬甸境內(nèi)佤族與我國(guó)境內(nèi)佤族之間的相互交往交流；“多邊交流”在這里則是指開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境下，客觀存在的其他各民族與中緬佤族之間的長(zhǎng)期深入交流，這種多邊交流對(duì)中緬佤族人民群眾之間的交流具有重要的影響和作用。多邊交流，實(shí)際上在某種程度上對(duì)傳統(tǒng)佤族人民群眾之間的交流具有沖擊作用，對(duì)佤族傳統(tǒng)民族倫理文化具有沖擊和影響。

這里所指的矛盾，不僅存在于緬方或我國(guó)境內(nèi)佤族人民群眾內(nèi)部之間，也將存在于中緬佤族人民群眾之間，這種矛盾與沖突并非政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的沖突，而在于傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的沖突，在于價(jià)值觀念之間的沖突。日益國(guó)際化、開(kāi)放化的大環(huán)境，客觀上決定了中緬佤族人民群眾必須面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，必須面對(duì)傳統(tǒng)文化、倫理價(jià)值等的變遷以及變遷過(guò)程中存在的矛盾與沖突。

在我國(guó)，由于佤族地區(qū)地緣政治地位的變化以及黨和政府各項(xiàng)西部戰(zhàn)略、政策的實(shí)施，佤族人民群眾的生產(chǎn)生活水平有了質(zhì)的提高，與國(guó)內(nèi)其他民族尤其是漢族人民群眾的交流交往廣度、深度都是前所未有的。歷史上受地理自然條件限制而存在的交通道路問(wèn)題、信息網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題正逐步被破解，尤其是最近幾年社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)工作的推進(jìn)，佤族地區(qū)人民群眾的生活水平得到了極大提高，文化生活也日益豐富。在佤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展過(guò)程中，其傳統(tǒng)民族倫理文化也經(jīng)歷著揚(yáng)棄的變遷，這一變遷客觀存在外來(lái)文化與傳統(tǒng)佤族倫理文化沖突的一面。對(duì)于緬方的佤族而言，其倫理文化的演變與發(fā)展同樣存在類似的問(wèn)題。而中緬佤族倫理文化在各自產(chǎn)生變遷與發(fā)展之后的相互交流與交往，其共同點(diǎn)的變少將是一個(gè)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

三、中緬佤族倫理文化交流國(guó)際化承載的現(xiàn)實(shí)意義與風(fēng)險(xiǎn)

中緬佤族在中緬邊界劃定后，相互之間的交流意義已經(jīng)超越了傳統(tǒng)上的地區(qū)交流范疇，而是成為了國(guó)際化的交流。如前文所述，當(dāng)前中緬佤族倫理文化也并非靜止或凝固不變的，也在隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生歷史性的變遷，既有著民族倫理文化內(nèi)核的穩(wěn)定方面，也有著形式、內(nèi)容的變遷方面。作為在中緬民族國(guó)家建立歷史上較為特殊，也作出了較大犧牲的少數(shù)民族，當(dāng)今中緬佤族倫理文化的國(guó)際化交流符合國(guó)家改革開(kāi)放的要求，但對(duì)國(guó)家文化安全也有著一定的風(fēng)險(xiǎn)因素存在。

（一）基于倫理文化認(rèn)同的民族認(rèn)同

這里所述之民族認(rèn)同指的是所有中華人民共和國(guó)公民對(duì)中華民族這一大民族的認(rèn)同，而各民族人民群眾對(duì)自身所屬民族的認(rèn)同稱為族群認(rèn)同。倫理文化的認(rèn)同是族群認(rèn)同的基本前提，也是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。與其他諸多事物一樣，少數(shù)民族人民群眾對(duì)本民族倫理文化的認(rèn)同實(shí)際上也具有雙面的效果。

佤族是一個(gè)具有完整倫理文化體系的民族，傳統(tǒng)民族倫理文化也是佤族人民群眾凝聚力、向心力的精神保障，目前中緬佤族人民群眾所開(kāi)展的交往交流活動(dòng)基本是基于民族傳統(tǒng)倫理文化的認(rèn)同，基于族群認(rèn)同的情感[4]。中緬佤族人民群眾交流交往過(guò)程中體現(xiàn)民族的倫理文化認(rèn)同，對(duì)構(gòu)建和諧的中緬近鄰關(guān)系，維護(hù)邊疆社會(huì)穩(wěn)定具有重要的積極意義。但就我國(guó)整體的國(guó)家安全而言，卻同時(shí)又面臨著族群認(rèn)同與民族認(rèn)同的困境和問(wèn)題，一旦族群認(rèn)同與民族認(rèn)同出現(xiàn)失衡，將在政治層面出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，有賴于高度的民族認(rèn)同。在我國(guó)，任何國(guó)家公民都存在雙重的民族身份，如佤族人民群眾，既有著佤族的民族身份，同時(shí)也有著中華民族的民族身份，在國(guó)內(nèi)政治生活中主要強(qiáng)調(diào)佤族的民族身份，而在國(guó)際舞臺(tái)上則更強(qiáng)調(diào)中華民族的民族身份。

當(dāng)前中緬佤族人民群眾所處的社會(huì)環(huán)境和制度環(huán)境有較大差異，緬方佤族人民群眾所生活的地區(qū)主要是佤邦，而佤邦作為緬甸的第二特區(qū)具有高度的自治權(quán)，在當(dāng)前這個(gè)時(shí)期幾乎相當(dāng)于一個(gè)“獨(dú)立王國(guó)”。我國(guó)境內(nèi)的佤族人民群眾處于社會(huì)主義制度環(huán)境下，人口較為集中的西蒙和滄源地區(qū)享受法律法規(guī)規(guī)定的自治權(quán)。這些差異性在中緬佤族人民群眾的民族倫理文化交流中，可能會(huì)給國(guó)內(nèi)佤族人民群眾的民族認(rèn)同帶來(lái)負(fù)面影響。

（二）基于倫理文化認(rèn)同的國(guó)家認(rèn)同

在大部分情況下，尤其是歷史上國(guó)際化人口流動(dòng)不強(qiáng)的時(shí)代，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同往往是統(tǒng)一的。在全球一體化、經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展，各國(guó)人口國(guó)際化流動(dòng)日益頻繁的今天，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)分離的現(xiàn)象已經(jīng)越來(lái)越多。對(duì)民族的認(rèn)同，往往是基于對(duì)民族歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格特點(diǎn)、倫理道德觀念等方面的認(rèn)同，而對(duì)國(guó)家的認(rèn)同往往是基于對(duì)國(guó)家體制、國(guó)家制度、國(guó)家行政等方面的認(rèn)同，在當(dāng)今，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同不一致的現(xiàn)象已經(jīng)不再鮮見(jiàn)。

中緬佤族人民群眾之間的民族倫理文化互滲交流，客觀上對(duì)國(guó)家認(rèn)同有著深遠(yuǎn)影響。查閱和深入分析有關(guān)佤族歷史的文獻(xiàn)資料可以發(fā)現(xiàn)，佤族人民群眾的國(guó)家認(rèn)同觀念與其他主要生活于內(nèi)陸地區(qū)各民族人民群眾的國(guó)家認(rèn)同觀念的形成過(guò)程是有差異的。佤族人民群眾國(guó)家認(rèn)同觀念的形成，首先是建立在對(duì)漢族倫理文化的認(rèn)同之上，是通過(guò)歷史上與漢族人交流交往并認(rèn)同漢族的倫理文化，進(jìn)而才形成民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同觀念。

中緬佤族人民群眾之間的民族倫理文化交往交流，是一個(gè)交互的過(guò)程，促進(jìn)雙方的了解，并在繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)倫理文化方面相互支持。在互滲方面所形成的客觀結(jié)果，是有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，還是妨礙國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，這值得黨和政府高度關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（三）中緬佤族倫理文化交流對(duì)國(guó)家文化安全的影響

允許并保障中緬兩國(guó)的佤族人民群眾之間開(kāi)展民族倫理文化交流，這既是對(duì)佤族人民群眾基本人權(quán)的尊重，也是對(duì)該民族及其歷史的尊重。從積極意義上看，中緬佤族人民群眾之間的民族倫理文化交流，對(duì)佤族特有的民族倫理文化傳承以及維護(hù)邊疆穩(wěn)定與發(fā)展等都具有重要作用。

始初狀態(tài)的佤族倫理文化所體現(xiàn)的價(jià)值和習(xí)慣是非常淳樸、寬容并具有極強(qiáng)凝聚力、向心力的。在當(dāng)前國(guó)際化、地區(qū)化交流交往日益頻繁的時(shí)期，原始部落式的生存狀態(tài)在我國(guó)各民族中幾乎已經(jīng)不存在，這也意味著佤族的民族倫理文化必然也隨著環(huán)境的變化而發(fā)生演變與變遷，這在國(guó)內(nèi)佤族與其他各民族交錯(cuò)雜居的地方已經(jīng)有較為明顯的體現(xiàn)。

當(dāng)前中緬佤族人民群眾民族倫理文化交流與互滲，既有歷史的因素，也有現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)放因素的影響，而且以佤族族群的歷史因素為誘因的交流與互滲將延續(xù)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程。但是，中緬佤族人民群眾之間各自生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變、制度環(huán)境的差異、政治環(huán)境的差異、文化環(huán)境的差異越來(lái)越大，這也是客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因而，中緬佤族人民群眾之間的倫理文化交流互滲往往也將涉及不同價(jià)值觀念的交流與互滲，也不可避免地會(huì)對(duì)我國(guó)國(guó)家文化安全造成影響，如何在保障中緬佤族人民群眾民族倫理文化交流活動(dòng)順利開(kāi)展過(guò)程中既保護(hù)佤族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化傳承，同時(shí)又有效避免緬方佤族人民群眾在交流過(guò)程中將與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值不符的觀念對(duì)國(guó)內(nèi)佤族人民群眾的思想造成負(fù)面影響，這是亟待黨和政府有效解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

四、結(jié)論

中緬佤族人民群眾被分為兩個(gè)國(guó)家的公民是特定歷史因素和政治因素造成的。社會(huì)文化國(guó)際化發(fā)展的沖擊、制度環(huán)境、政治因素等方面的影響，必然迫使佤族傳統(tǒng)民族倫理文化在新時(shí)期不斷演變和發(fā)展，所以中緬佤族人民群眾之間倫理文化交流過(guò)程中存在的異質(zhì)性將會(huì)越來(lái)越凸顯。差異性的擴(kuò)大，不同價(jià)值觀念的滲透與 影響，中緬佤族人民群眾之間倫理文化交流的“同一性”將會(huì)逐漸被削弱，從而可能危及國(guó)家文化安全。在中緬佤族人民群眾開(kāi)展民族倫理文化交流過(guò)程中，有效保障佤族優(yōu)秀傳統(tǒng)民族倫理文化得到傳承，維護(hù)邊疆穩(wěn)定和諧，同時(shí)有效防范文化安全負(fù)面因素的影響，這是值得黨和政府給予高度重視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

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