錢耕森“大道和生學(xué)”研討會(huì)部分學(xué)者發(fā)言綱要

錢耕森“大道和生學(xué)”研討會(huì)部分學(xué)者發(fā)言綱要

錢耕森；“大道和生學(xué)”；“和生學(xué)”；“大道和同學(xué)”；哲學(xué)；“和生萬物”；黃山文化書院

“和實(shí)生物，同則不繼”——答耕森教授論“大道和生學(xué)”書

張 新 民

(貴州大學(xué)中國(guó)文化書院創(chuàng)辦人、第一任院長(zhǎng)，貴州大學(xué)教授)

耕森先生大鑒：

忻聞黃山書院擬以“大道和生說”為題，召開黃山文化書院成立二十五周年年會(huì)，不能躬逢盛況，謹(jǐn)先致賀忱。

史伯之千古名言：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！辈粌H直透天道創(chuàng)生固有真際，而且反映華夏民族原生智慧。尤要者，茲說之產(chǎn)生年代，迄今幾迨三千年，然其慧光燭照，彌久彌新，宛若天示神啟，猶如圣喻賢箴。蓋沃人神志，大得魂交千古之樂；瀹人心田，不失智者對(duì)談之趣。雖時(shí)代滄桑變化，仍可奉為嘉語名言。足證古典舊說，決非一時(shí)一地可限，亦非家國(guó)民族可囿，施之四?？桑糜谖逯抟酂o不可?；蛟淮蟮懒餍?，無偏無儻，心同理同，觸目所及，無不稱是耳。而先生釋之以新義，概括為“和生”之說，復(fù)以老子“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”銜而接之，以為前前后后，其所闡發(fā)者，皆不出“道生萬物”之范圍，二者相得益彰，大有彼此發(fā)明之妙，遂名曰“大道和生學(xué)”，而儒道兩家一貫之旨，遂由晦而顯，由隱而明，非特古人之幸，亦今人之福也。或有客來，問何故耶？乃應(yīng)之曰：“義理不明，行事必昧，榛莽荊棘，前途堪憂。而一旦契入天道，暗合義理，問心則心無愧，訪民則民無怨，順時(shí)則時(shí)無不利，應(yīng)世則世無不吉，上下與大化同流，左右均循波而逢源，則不啻春風(fēng)東來，草木盡蕃矣。”

“大道和生學(xué)”，創(chuàng)于史伯，成于老子，而先生繼以倡之，文化一線命脈，雖時(shí)輟時(shí)續(xù)，終得以大明于今世，遂易斗爭(zhēng)為和諧，變仇恨為仁愛，化相克為相生。蓋大道者，本體也；和生者，起用也。誠(chéng)乃有體有用，有用有體，體既非死體，用亦必為大用，乃至生機(jī)無限，創(chuàng)生不已，一派活潑生命生機(jī)，非鳶飛魚躍不足以形容。良由大道流行，和而創(chuàng)生，天機(jī)豁然朗現(xiàn)，萬物豈不欣欣歟！故循此以成物，物無不得其正，循此以成學(xué)，學(xué)必令人起敬。天道以和生物，人道以和成物，即道生一，一生二，二生三(老子語)，人則參贊化育焉(《大易》語)。成物即成己，自我乃可完善，社會(huì)方能進(jìn)步，人類始臻至境。今古異宜，道揆不易。順時(shí)應(yīng)天，政暢人和，為其所當(dāng)為，棄去所當(dāng)棄，國(guó)必昌也。反之，忤時(shí)違天，政弊人恚，為其不當(dāng)為，棄去不當(dāng)棄，則國(guó)必亡也。

一言以蔽之，“大道和生學(xué)”非特貢獻(xiàn)于吾國(guó)哲學(xué)者甚多，即于人類和平事業(yè)亦大有弼益。家有珍藏，必當(dāng)寶之，發(fā)皇光大，人皆可為。先生導(dǎo)夫先路在前，來者則當(dāng)繼起焉。

盛會(huì)難逄，再表賀慶。亟望珍攝，伏祈康泰。

讀錢耕森先生“和生學(xué)”有感

吳 根 友

(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師)

讀錢耕森先生《“大道和生學(xué)”簡(jiǎn)論——“大道和生學(xué)”：史伯開創(chuàng)，老子建成》一文，并看到了錢先生在多處發(fā)表相關(guān)論文、演講的題目，深感欣慰。錢先生晚年筆耕不輟，致力于哲學(xué)理論研究，以“即哲學(xué)史講哲學(xué)”的方法，努力發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的優(yōu)良思想觀念，構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)、人類所需要的生存哲學(xué)，值得所有年輕的學(xué)者學(xué)習(xí)。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)是千載難逢的好時(shí)代，雖然有很多現(xiàn)實(shí)的問題，甚至有些問題還令人發(fā)指。但就整個(gè)時(shí)代來說，還是一個(gè)充滿著活力與希望的時(shí)代。所有的問題既可以看作是以往社會(huì)遺留下來的問題，也可以看作是發(fā)展過程中的問題。從一定的意義上說，我們當(dāng)代社會(huì)既因?yàn)榘l(fā)展所樂，又因?yàn)榘l(fā)展不充分而苦。一方面是新的突破舊的，另一方面是死的拖住活的。錢先生的“和生學(xué)”，從理論上看，可以說是新的突破舊的表現(xiàn)之一，是符合當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的新方向。就仍然健在的老一輩學(xué)者而言，近些年來，王樹人、張世英、張立文等人已經(jīng)創(chuàng)造出他們自己的新學(xué)說，如王樹人先生的“象思維”觀念、張世英先生的“橫向超越”說、“希望哲學(xué)”的觀念、張立文先生的“和合”說等。再往前稍微追溯一下，有李澤厚的“實(shí)踐理性”說，劉綱紀(jì)的“實(shí)踐本體論”。而過世不久的馮契先生曾經(jīng)提出了“智慧說”與“轉(zhuǎn)識(shí)成智”說、廣義認(rèn)識(shí)論等。就中青年學(xué)者來說，楊國(guó)榮的“具體形而上學(xué)”說、趙汀陽的“無立場(chǎng)”的立場(chǎng)，以及對(duì)“可能生活”與“第一哲學(xué)”的思考等，都展示出了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)從模仿西方哲學(xué)走向中國(guó)哲學(xué)自我的創(chuàng)造的新趨向。“如何讓哲學(xué)說漢語”的時(shí)代焦慮與問題，正在被一批有志于哲學(xué)創(chuàng)造的學(xué)人化為實(shí)際的理論思考與寫作活動(dòng)。錢先生以八十高齡加入這一中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造的時(shí)代新潮之中，依托中國(guó)傳統(tǒng)豐富的“貴和”思想傳統(tǒng)，初創(chuàng)“和生說”，進(jìn)而提出“大道和生”說，還進(jìn)一步提出“大道和同”或者“大道同和”說的新觀念體系，其在精神創(chuàng)造方面體現(xiàn)出的獅子精神，值得我們后輩學(xué)者學(xué)習(xí)。目前，錢先生的這一說法還只是以綱領(lǐng)的形式表現(xiàn)出來，我們期待他從容拿出比較成熟、豐滿的“大道和同”或者“大道同和”說理論體系出來，以貢獻(xiàn)給這偉大的時(shí)代。

自晚明以降，皖籍的學(xué)人、思想家輩出，犖犖大者有方以智、戴震、胡適、陳獨(dú)秀、方東美、朱光潛、趙樸初、陳攖寧等一大批先賢。安徽是人杰地靈之地，江淮大地上有許多文人、學(xué)人、思想家。今天的安徽在地域上與古代頗有出入，但主體部分——江淮大地并沒有多大變化。改革開放以后，當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要表現(xiàn)為由沿海向內(nèi)陸次第發(fā)展的節(jié)奏，安徽的經(jīng)濟(jì)與思想的發(fā)展稍有滯后，但伴隨著中國(guó)社會(huì)整體的崛起，安徽這塊有著豐厚思想營(yíng)養(yǎng)的廣袤大地，必將涌現(xiàn)一些新的大學(xué)者、大思想家。錢先生的“和生學(xué)”思想在某種意義上就可以看作是這塊大地上新思想的第一枝春梅。

祝錢先生身體健康，“大道和生學(xué)”思想的系統(tǒng)思考早日問世，以惠學(xué)林，澤被社會(huì)。

錢耕森先生“和生學(xué)”的意義

楊 柱 才

（江西南昌大學(xué)哲學(xué)系教授，哲學(xué)博士，南昌大學(xué)江右哲學(xué)研究中心主任)

錢耕森先生致力于中國(guó)哲學(xué)研究數(shù)十年，成就卓著，蜚聲國(guó)際，成為國(guó)際知名學(xué)者。尤為難能可貴的是，錢先生八十高齡依然活躍于國(guó)際國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界，常常有新的大作貢獻(xiàn)給學(xué)術(shù)界。國(guó)外的情況我們了解得不太多，就國(guó)內(nèi)而言，像錢先生這樣高齡而仍然對(duì)學(xué)術(shù)研究汲汲以求、孜孜不倦的學(xué)者確實(shí)是很少見的。而且，錢先生不僅僅滿足于一般的寫論文和發(fā)表論文，而是致力于中國(guó)哲學(xué)的原創(chuàng)性研究，致力于創(chuàng)造新的學(xué)說，新的理論，這就更是一般學(xué)者所難以企及的了。今天，適逢錢先生八十華誕，親朋好友，弟子門人，濟(jì)濟(jì)一堂，共賀錢先生華誕。末學(xué)躬逢盛會(huì)，忝陪末座，內(nèi)心無任歡喜。末學(xué)擬就錢先生“和生學(xué)”的意義略陳鄙見，以為錢先生慶壽，亦就教于錢先生及諸位高明。

一、錢先生從中國(guó)哲學(xué)的源頭入手，建立“和生學(xué)”，具有正本清源之功

近年來，中國(guó)哲學(xué)界討論天人合一或天人和諧之類的問題甚為熱烈，以“和”或“和諧”為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)。這些討論，取得了不少成績(jī)，推進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)研究的發(fā)展。但是，真正進(jìn)行思想理論建構(gòu)，創(chuàng)建個(gè)人學(xué)說的還是不多的。

錢先生從中國(guó)哲學(xué)發(fā)軔的源頭之處入手，經(jīng)過多年的研究，創(chuàng)建“和生學(xué)”，以史伯“和實(shí)生物”說為“和生學(xué)”的開創(chuàng)標(biāo)志，以老子“道生萬物”說為“和生學(xué)”的建成標(biāo)志，二者在內(nèi)涵上有著內(nèi)在的一致性，都強(qiáng)調(diào)“和氣生萬物”，這也就是“和生學(xué)”的思想根基。錢先生不是一般籠統(tǒng)地講“和”或“和生”的問題，而是遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，從歷史的起始處建立“和生學(xué)”的邏輯系統(tǒng)。同時(shí)，錢先生的這個(gè)理論建構(gòu)是致力于探討“萬物如何生成”這樣一個(gè)形而上學(xué)的問題，因而也是重新思考中國(guó)古代哲學(xué)上的宇宙論的思想內(nèi)涵及其特色。

我們還可以看到，錢先生這樣的理論建構(gòu)，是自覺地有所限定，而不是就中國(guó)古典哲學(xué)的全部歷史及其內(nèi)容來談“和生學(xué)”，這個(gè)限定就是追尋“和生學(xué)”的建立與完成的具體時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期恰恰吻合雅斯貝爾斯所謂人類文明“軸心時(shí)代”富于原創(chuàng)性的觀念。

二、錢先生關(guān)于“和生學(xué)”的具體分析和論證周到完備，體現(xiàn)了哲學(xué)家的深思熟慮

史伯的論說本來極為簡(jiǎn)略，錢先生作了極為細(xì)致的分析，指出所謂“和實(shí)生物”，有3個(gè)要點(diǎn)：一是和包含了“多元的他”；二是“以他平他”的“平”有“平衡”關(guān)系的意思，可引申為“平等”“公平”；三是“故先王以土與金、木、水、火雜以成百物”，此“雜”指不同元素相互結(jié)合、相互和在一起達(dá)到平衡。不同事物之間本來是有差異，有對(duì)立，甚至有矛盾和斗爭(zhēng)，可能走向?qū)?，但通過相和、平衡則“必然產(chǎn)生雙贏的新生事物”?！昂蛯?shí)生物”是具有真實(shí)性、客觀性、普遍性和有效性的萬物生成模式。

老子后來居上，以“道生萬物”說繼承和發(fā)展了史伯的“和實(shí)生物”說，不僅講出了道生萬物的具體過程(“道生一，一生二，二生三，三生萬物”)，而且創(chuàng)造性地把“陰”與“陽”兩個(gè)概念引進(jìn)來了，把“和”與“氣”二者結(jié)合起來，把經(jīng)驗(yàn)的“以他平他謂之和”上升到理性的“沖氣以為和”，把具體的現(xiàn)實(shí)的“和生萬物”說提升到抽象哲理的“道生萬物”說的高度。

故此，可以說史伯開創(chuàng)了“和生學(xué)”，老子則建成了“和生學(xué)”。錢先生的觀點(diǎn)十分明確，分析詳盡，論證深入，具有極大的啟發(fā)性。

三、錢先生結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)及未來世界哲學(xué)的發(fā)展等問題，進(jìn)一步具體論述了“和生學(xué)”的現(xiàn)實(shí)效用與哲學(xué)貢獻(xiàn)

這些論述，反映了錢先生對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的高度責(zé)任感，某種意義上也可以說是現(xiàn)實(shí)問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)直接促成了錢先生做出深刻的哲學(xué)思考，并提出切實(shí)可行的解決方法，“和生學(xué)”可謂應(yīng)運(yùn)而生。

同時(shí)，出于對(duì)未來世界哲學(xué)及中國(guó)哲學(xué)對(duì)于未來世界哲學(xué)可有之貢獻(xiàn)這一近百年來的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題的嚴(yán)肅思考，錢先生斷言“和生學(xué)”是中國(guó)哲學(xué)對(duì)于未來世界哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)。這充分體現(xiàn)了錢先生在汲取中國(guó)近現(xiàn)代前輩哲學(xué)家們關(guān)于哲學(xué)重大問題及其思想成果的基礎(chǔ)上，知難而上，積極探索，謀求中國(guó)哲學(xué)的新發(fā)展及對(duì)于世界哲學(xué)的新貢獻(xiàn)，這其中的現(xiàn)實(shí)緊迫感和歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)是不言而喻的。

錢先生所創(chuàng)辟的“和生學(xué)”，為錢先生精研中國(guó)哲學(xué)的思想結(jié)晶，為中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)今世界的一個(gè)新發(fā)展，值得廣為宣講，大力研討，不斷提高，日益完善，繼續(xù)推進(jìn)。此不僅為錢先生賀，而且亦為中國(guó)哲學(xué)賀，乃至也為世界哲學(xué)賀。

四、錢先生是共和國(guó)成立后接受高等教育和哲學(xué)訓(xùn)練的一代學(xué)者

毋庸諱言，社會(huì)的劇變及長(zhǎng)期的政治運(yùn)動(dòng)給包括錢先生在內(nèi)的一代學(xué)人帶來了諸多的影響，甚至是黃金時(shí)段被無情地虛耗掉，從而必然影響到錢先生一代學(xué)者難以放開手腳大力創(chuàng)新。然而，錢先生堅(jiān)定執(zhí)著，矢志不渝，孜孜以求，奮力思索，以極大的意志力和思想活力走在時(shí)代的前列，奮力創(chuàng)造，提出新思想。錢先生的這種治學(xué)精神及治學(xué)業(yè)績(jī)，不僅在同代學(xué)者中足可引以為傲，而且永遠(yuǎn)值得我們后學(xué)敬仰和效法。

以上粗略之言，希望得到錢先生并諸位先進(jìn)的教正。

錢耕森教授與“和生學(xué)”

徐 道 彬

（安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心教授，哲學(xué)博士)

錢耕森教授從事中國(guó)哲學(xué)研究數(shù)十年，桃李滿園，成就斐然。更為難能可貴的是他能夠繼承和發(fā)揚(yáng)其名師馮友蘭先生的治學(xué)方法和關(guān)注民生的胸懷，自覺地將學(xué)問由“照著講”發(fā)揮至“接著講”，并由史伯“以他平他謂之和”的“和生”說，結(jié)合傳統(tǒng)的儒、道思想，提煉出“和生學(xué)”的理論，并致力于推動(dòng)和發(fā)展該一學(xué)說。

錢先生指出：史伯開創(chuàng)“和生學(xué)”，老子建成之并后來居上，創(chuàng)造出中國(guó)哲學(xué)史上博大精深、影響深遠(yuǎn)的“道生萬物”說，即“大道和生學(xué)”。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·二十五章》)，以及莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都揭示了“和氣生萬物”的真理。此后，孔子也在此基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新地提出“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)的儒家仁愛思想體系，成為中國(guó)幾千年來維護(hù)社會(huì)和諧發(fā)展的主流思想。

萬物的產(chǎn)生及其和諧關(guān)系的構(gòu)成，是由陰陽二氣在互動(dòng)中達(dá)到平衡狀態(tài)而形成的，這是道家的思想基礎(chǔ)，也是錢先生立論的依據(jù)所在。因此，“和生學(xué)”不僅具有學(xué)術(shù)層面上的研究意義，更重要的是其關(guān)注現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世情懷。在這霧霾千重、污透九泉的當(dāng)下，錢氏“和生學(xué)”的提出及其蘊(yùn)含的“生生、平衡、和諧、循環(huán)、天人合一”等理念，對(duì)于中國(guó)乃至全人類的生態(tài)平衡的保護(hù)和建設(shè)，都具有重要的警醒作用和啟示意義。

其他學(xué)者發(fā)言摘要

李志超(中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)資深教授)說：“錢教授的《‘大道和生學(xué)’簡(jiǎn)論——‘大道和生學(xué)’：史伯開創(chuàng)，老子建成》一文確實(shí)很好，正是抓在點(diǎn)子上的哲理發(fā)揮，是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科很有創(chuàng)意的文章。我為他的闡揚(yáng)高唱贊歌。他的‘和生學(xué)’雖重在人文社會(huì)，猶可與現(xiàn)代物理學(xué)作更深度的結(jié)合，更深入自然哲學(xué)?！?/p>

唐 圣(廣東湛江師范學(xué)院康德、牟宗三研究所所長(zhǎng)、副教授，哲學(xué)博士)說：“愛哲學(xué)者，哲學(xué)乃生命，生命乃哲學(xué)也；如是地做哲學(xué)研究者，必當(dāng)有建體立極之方向；必當(dāng)循此方向而冥思之精構(gòu)之。然確定一光明的學(xué)理方向，已實(shí)不易之；而循此方向建立一宏偉的哲學(xué)殿堂，更不易之。今‘大道和生’之智慧成為學(xué)界之軌則，并為后學(xué)前進(jìn)之路標(biāo)，實(shí)是愛智慧心之悲切也。后學(xué)不才，惟贊嘆之，歡喜之。”?

董金裕(臺(tái)灣政治大學(xué)資深教授、原校教務(wù)長(zhǎng)、《孔孟月刊》與《孔孟學(xué)報(bào)》原主編、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)(北京)副理事長(zhǎng))說：“對(duì)你的弟子所作安排甚表贊同，發(fā)揚(yáng)師說即是對(duì)老師的最高敬意?！薄鞍葑x大作，深感內(nèi)容頗能掌握中華文化的精要，用心懇切，極有裨于世道人心。謹(jǐn)此表達(dá)敬佩之意?！?/p>

李晨陽(新加坡南洋理工大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任)說：“您的‘大道和生學(xué)’是一個(gè)很重要的思想。揭示了中國(guó)哲學(xué)一條非常重要的線索。應(yīng)該受到中國(guó)哲學(xué)界的重視。”

楊懿楠(洛陽老子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng))說：“恭祝您盡享‘大道和生’頤養(yǎng)之福，健康長(zhǎng)壽，為文化事業(yè)做出更多貢獻(xiàn)！”

王殿明(河北省和諧文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng))說：“我們河北省和諧文化研究會(huì)是全國(guó)首家研究‘和文化’的專業(yè)機(jī)構(gòu)。‘和的使者’‘和生學(xué)’創(chuàng)始人錢耕森老先生與我們研究會(huì)有著深厚感情，多次不遠(yuǎn)千里，不顧旅途辛勞，奔赴研究會(huì)宣講‘和生學(xué)’。他為大力弘揚(yáng)‘和生學(xué)’，幾十年來筆耕不輟，勤勉執(zhí)著，我非常感佩。在他的影響下,我創(chuàng)作了《和之歌》：‘和生一個(gè)天，天圓一個(gè)和，日月星辰和無限，陽光雨露生萬和。和生一個(gè)地，地圓一個(gè)和，五行和生眾兒孫，兄弟姐妹本姓和。和生天下人，人圓一個(gè)和，天地人和靠什么？和家兒女都信和。’我滿懷熱情謳歌了‘和生學(xué)’，其實(shí)也可叫《和生之歌》?！?/p>

余秉頤(安徽省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員)說：“錢教授以‘大道和生學(xué)’闡釋中國(guó)哲學(xué)的本體論，不僅打通了史伯的‘和實(shí)生物’說與老子的‘道生萬物’說，而且還揭示了如下的道理：中國(guó)哲學(xué)的本體論，在本質(zhì)上是生命本體論?！蟮篮蜕鷮W(xué)’歸根結(jié)蒂落定于‘生’，落定于‘生生不已’,就這一點(diǎn)而論，錢教授的見解與現(xiàn)代新儒家重要代表人物方東美的思想可謂不謀而合、異曲同工。”

王建光(南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教授)說：“史伯的‘和實(shí)生物’乃中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，錢師循之精髓而主‘和生學(xué)’，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和思想史的解讀有著重要的方法論意義?！蛯?shí)生物’不僅對(duì)矛盾相生的思想有所裨補(bǔ)，同時(shí)，和諧相生與矛盾相生能夠并存，更是其‘和’之精神的重要表現(xiàn)。故此‘大道和生’之學(xué)，實(shí)我們?yōu)閷W(xué)之大要也。”

(責(zé)任編校：耿春紅)

B22

A

1673-2065(2014)02-0057-04

10.3969/j.issn.1673-2065.2014.02.013