失落的約柜 圣經(jīng)史上最大的謎團之一

失落的約柜是圣經(jīng)史上最大的謎團之一。對于信徒們來說，約柜里裝有上帝親手書寫的“十誠”，隱藏著上帝與人類的終極鏈接。《圣經(jīng)》里也多處記載了它的巨大威力：諸如夷平高山，摧毀軍隊，滅絕城市等等。然而，3000年前的某一天，約柜從所羅門圣殿里神秘地消失了，從此成為考古史最大的懸疑。

教堂，被視為全埃塞俄比亞最神圣的地方。據(jù)說，它是為了存放金約柜而建造的。

據(jù)說16世紀20年代，有個名叫阿爾瓦雷茲的歐洲人參觀圣瑪利教堂時，金約柜還保存在這座古代教堂的內(nèi)殿里，并且，還記錄有埃塞俄比亞人有關(guān)示巴女王及其獨生子門涅利克的傳說。16世紀30年代，一個名叫阿赫邁德、綽號“格拉金”（意思是“左撇子”）的人，宣布對埃塞俄比亞發(fā)動圣戰(zhàn)，當阿赫邁德的大軍日益逼近時，這件圣物便被轉(zhuǎn)移到了“另外某個地方”。

100年后，整個帝國恢復(fù)了和平，金約柜又被放回了第二座圣瑪利教堂。據(jù)說，金約柜一直被保存在那里，直到1965年海爾。塞拉西皇帝下令把它移到一座更安全的新禮拜堂里。按照埃塞俄比亞的人的說法，當時的海爾。塞拉西皇帝是門涅利克第225代后裔，而門涅利克是示巴女王和所羅門王的兒子。

在埃塞俄比亞，還有人把這些遺址同示巴女王聯(lián)系起來。位于阿克蘇姆古城附近的一個小山上的露天水庫，被傳為是示巴女王的池塘；阿克蘇姆古城西邊的一個陵墓，被稱為是示巴女王之子“門涅利克”的墓葬。

那么，金約柜是怎么和這里的遺跡聯(lián)系在一起的呢？到底是一件什么器物呢？

在以色列早期的記錄當中，金約柜用來盛裝上帝在西奈山賜給摩西的石碑。因此，石碑以及用來盛裝它們的柜子就成了上帝與以色列之間的見證。在《出埃及記》第25章第22節(jié)里，上帝對摩西說：“我會讓你知道我就在那里，就在柜蓋上兩個小天使之間與你講話，在見證之柜的上面。”出于這個原因，金約柜有時候被看做上帝的踏腳凳。據(jù)傳，就是這個金約柜，率領(lǐng)以色列人進入迦南地區(qū)。后來柜子被大衛(wèi)王帶到了耶路撒冷，然后被所羅門國王安放在新修神殿的“至尊堂”中。

金約柜被當做耶路撒冷的珍寶，然而有關(guān)它的下落，可謂眾說紛紜，千百年來它似乎也成了一門獨特的學(xué)問。

許多人認為，金約柜是公元前587年或前586年在巴比倫人攻占和夷平耶路撒冷時被毀的。

有一種說法是，金約柜注定要返回圣殿山，將被安放在一座新建神殿的至尊堂里。新的神殿將在彌賽亞時期建成，并以此昭示天地。

阿拉伯編年史學(xué)家說，金約柜被安全地轉(zhuǎn)移到了阿拉伯。十字軍東征并占領(lǐng)了耶路撒冷城之后，（基督教）圣殿騎士們到處尋找金約柜，但是始終沒有找到柜子的下落。

還有一種說法，講的是金約柜現(xiàn)在封存在梵蒂岡的地庫里。

最近的一種理論是說：當羅馬人在公元70年將第二座神殿焚之一炬時，人們通過暗道把金約柜搶救了出來。地道大約30千米長，一直通向東邊的庫姆蘭附近，現(xiàn)在金約柜仍然埋在庫姆蘭。

有一種流傳甚久的傳說，那就是，金約柜安放在神殿中之后，就被所羅門國王與示巴王后所生的兒子竊走，帶回了埃塞俄比亞。

埃塞俄比亞的法拉沙人聲稱，自己是當年護送金約柜到達埃塞俄比亞的猶太人后裔。該國君主傳統(tǒng)的頭銜之一就是“猶太雄獅”，歷史悠久的埃塞俄比亞皇家都自稱是大衛(wèi)王和所羅門王的后代。埃塞俄比亞教會也宣稱，幾百年來金約柜一直封存于該教會。

那么，有關(guān)金約柜被帶到了埃塞俄比亞的傳說是怎么來的？示巴女王是否確有其人，是否是埃塞俄比亞君主？她在所羅門時代（即大約3000年以前）真的去過以色列嗎？

原來，在《舊約全書。列王記》第10章，有這樣一段記載：公元前10世紀中期，以色列王國在國王所羅門的治理下，國泰民安，十分興盛，特別是他花了20年時間建造的金碧輝煌、雄偉壯觀的耶和華圣殿和王宮，更加使他馳名遐邇。當時，有一個異國君主示巴女王，對他十分仰慕，于是在龐大護從隊的陪同下，用駱駝馱著香料、寶石和許多金子，浩浩蕩蕩地來到耶路撒冷，拜會所羅門王。

所羅門王大約是公元前960年至前930年在位，據(jù)此推算示巴女王當生活于公元前10世紀，即距今3000年前。關(guān)于示巴女王訪問所羅門，在《圣經(jīng)。舊約》歷代志下第9章又做了類似的重復(fù)記述?！豆盘m經(jīng)》第27章也提到示巴女王訪問所羅門一事。但是《舊約》和《古蘭經(jīng)》中，關(guān)于示巴女王的記載，都是寥寥數(shù)筆，既沒有說明這位女王姓甚名誰，也沒有指明她是何方人士，因此示巴女王究竟是何許人，其事跡如何，3000年來一直是一個難解的疑團。

然而，除了《圣經(jīng)》的記載之外，在民間，也還有些關(guān)于示巴女王美麗而動人的傳說。

有人認為，現(xiàn)今也門的地方是古代文明發(fā)祥地，米奈人和薩巴人交替統(tǒng)治過這里。繼米奈人和薩巴人之后，同一種族中的一支希木葉人統(tǒng)治了這個地區(qū)達幾百年，它與非洲的埃塞俄比亞有密切的關(guān)系。《舊約》中提到的示巴女王是屬于這個支系的國王。

在埃塞俄比亞的傳說中，則把示巴女王確認為公元前10世紀埃塞俄比亞阿克蘇姆城的女王。有關(guān)傳說稱示巴女王名叫馬克達。據(jù)說她到耶路撒冷之后，受到所羅門王的熱情接待。后來所羅門王對其一見鐘情，并使她懷上了孩子。示巴女王回國前，已身懷六甲，所羅門王給她一個指環(huán)，說：“如果你生下一個兒子，就把指環(huán)給他，讓他拿著指環(huán)來見我。”示巴女王回國后生下一子，取名埃布納·哈基姆，意為“智者之子”。

埃布納·哈基姆長大成人時，示巴女王就把指環(huán)給他，讓他去以色列覲見父王。埃布納·哈基姆來到耶路撒冷后，所羅門王欣喜若狂，想讓他留下來繼承王位統(tǒng)治以色列。哈基姆執(zhí)意不肯，所羅門王只好給他涂上繼承王權(quán)的圣油，放他回埃塞俄比亞，并立下只有哈基姆的子孫后代才能統(tǒng)治埃塞俄比亞的約法。埃布納·哈基姆回國后便成了埃塞俄比亞的國王，稱為“門涅利克”。從此，他的后代繼位時，都要舉行一番莊嚴的儀式，宣誓他們的王統(tǒng)來自所羅門。

自從門涅利克即位后，示巴女王就銷聲匿跡了。傳說并未交待她的后半生，于是，此后示巴女王的真實面目就變得更加迷霧重重，示巴古國究竟在何處也懸而難決。

值得一提的是，有的歷史文獻還把示巴女王在埃塞俄比亞的傳說視為史實而寫入正史。例如，在埃塞俄比亞的《國王豐功編年史》中，就把示巴女王寫為埃塞俄比亞歷史上的馬克達女王。

1928年，埃塞俄比亞末代皇帝海爾·塞拉西在登基儀式上曾莊嚴宣布：“我是大衛(wèi)·所羅門、埃布納·哈基姆之嫡裔。”1955年埃塞俄比亞頒布的新憲法第二條中寫道：“海爾·塞拉西國王的家系不間斷地傳自埃塞俄比亞女王，即示巴女王和耶路撒冷的所羅門王的兒子門涅利克一世的朝代……”這說明埃塞俄比亞一直是以示巴女王的后代自居的。

示巴女王是否為所羅門王生下一個名叫“門涅利克”的兒子？她的兒子是否去了耶路撒冷？是否把金約柜運回到了阿克蘇姆城？面對這一系列的疑問，都在等待著后來者回答。endprint