孔子的鬼神觀及其對(duì)待宗教迷信的態(tài)度

付 峰,傅 坤

(1.安徽省礦業(yè)機(jī)電裝備公司,安徽淮北 235000;2.安徽礦業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽淮北 235000)

孔子的鬼神觀及其對(duì)待宗教迷信的態(tài)度

付 峰,傅 坤

(1.安徽省礦業(yè)機(jī)電裝備公司,安徽淮北 235000;2.安徽礦業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽淮北 235000)

《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于鬼神的言論非常矛盾,這導(dǎo)致學(xué)界對(duì)孔子宗教思想的看法很不一致。全面而辯證地研究孔子的鬼神觀,有利于更準(zhǔn)確地把握孔子的宗教迷信思想,進(jìn)而為研究儒家思想在當(dāng)時(shí)及對(duì)后世的影響提供新的思路。

孔子;鬼神觀;宗教觀;中庸

一、孔子宗教觀產(chǎn)生的背景

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)的推動(dòng),在宗教迷信占統(tǒng)治地位的商周時(shí)期,樸素唯物主義和無(wú)神論思想也逐漸向前發(fā)展。在百家爭(zhēng)鳴中,出現(xiàn)了種種社會(huì)政治問(wèn)題的主張?！案麟A級(jí)各階層都需要有自己的思想家和代言人,來(lái)表達(dá)本階級(jí)本階層的政治主張的愿望?！盵1]145其中有不少人是專門(mén)從事政治和文化活動(dòng)的知識(shí)分子,他們想利用宗教迷信作為推行自己主張的手段,同時(shí)也出現(xiàn)了種種維護(hù)宗教迷信的神學(xué)。

在“諸子百家”中,有些御用名士,實(shí)際上是扮演了神學(xué)家的角色,為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治制度,他們把社會(huì)制度的種種規(guī)定都說(shuō)成“本于天”“本于鬼神之所欲”。他們從鬼神迷信中引申出禮樂(lè)制度,使禮樂(lè)制度具有神圣不可改變的性質(zhì),以利其推行。《禮記·禮運(yùn)》里有一段以孔子名義出現(xiàn)的話,孔子曰：“夫禮,先王以承天道,以治人之情,故失之者死,得之者生?！枪史蚨Y,必本于天,殽(效)于地,列于鬼神,達(dá)于喪祭射御昏(婚)朝聘,故圣人以禮示之。故天下國(guó)家可得而正也。”這里把禮和天地鬼神的宗教儀式聯(lián)系起來(lái),具體地說(shuō),想通過(guò)祭祀上帝鬼神的宗教活動(dòng)來(lái)達(dá)到明確君臣、父子、兄弟、上下、夫婦等倫常的目的。當(dāng)時(shí)非常強(qiáng)調(diào)祭祀在貫徹社會(huì)制度中的作用,“禮行于五祀而正法則焉。故自郊社祖廟山川五祀,義之修而禮之藏也?！边@種主張認(rèn)為,通過(guò)祭祀天地祖廟山川的宗教迷信活動(dòng)可以修仁義,正法則,復(fù)周禮。他們認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)重視祭祀,把祭祀看做是“治人之道”,“治國(guó)之本”?！抖Y記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“凡治人之道,莫急于禮,禮有五經(jīng),莫重于祭”,“故曰,禘嘗之義大矣,治國(guó)之本也?！痹凇抖Y運(yùn)》里,他們還極力主張事鬼神上帝“皆從其朔”,即要按古禮進(jìn)行祭祀,這實(shí)際上是想恢復(fù)古代政教合一的制度。

商周的宗教迷信是維護(hù)奴隸主貴族階級(jí)統(tǒng)治的思想武器。周王朝的奴隸主貴族承襲并發(fā)展了商奴隸主貴族的宗教思想,使祭天祀祖、敬事鬼神和政權(quán)神授的宗教迷信思想更加系統(tǒng)化、理論化。[2]6周王朝的宗教制度對(duì)于好古的孔子而言,是最完美的,即所謂“郁郁乎文哉,吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》)。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,禮制隨著奴隸制漸趨解體而日趨崩壞,這也同時(shí)成為社會(huì)變革的標(biāo)志?！翱思簭?fù)禮”雖是孔子的既定目標(biāo),但面對(duì)日益變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí),他的思想也處于急劇的變化之中,從而導(dǎo)致其宗教觀的矛盾。

二、矛盾的鬼神觀

《論語(yǔ)》一書(shū)五次談鬼、十七次講神。綜合起來(lái)分析,孔子的鬼神觀是矛盾的,表現(xiàn)在其對(duì)鬼神是否存在的疑問(wèn)以及主張人事優(yōu)先于鬼神的思想。例如,“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”(《論語(yǔ)·述而》)“季路問(wèn)事鬼神。曰：‘未能事人焉能事鬼?’‘敢問(wèn)死?！唬骸粗?焉知死?’”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)但是孔子從實(shí)用的觀點(diǎn)來(lái)考察宗教迷信時(shí),則認(rèn)為宗教迷信對(duì)推廣和貫徹其仁孝道德觀和復(fù)周禮的主張,大有可利用之處,所以給宗教迷信增添加了許多東西,特別是在祭禮的復(fù)古和重喪方面。

關(guān)于祭禮活動(dòng),孔子繼承并發(fā)展了上古對(duì)鬼神的崇拜敬仰態(tài)度。“對(duì)死去祖先的靈魂(祖靈、鬼魂)的崇拜乃是一切宗教的出發(fā)點(diǎn),祖先崇拜乃是一切宗教的基礎(chǔ)?！盵3]494“祭思敬。”(《論語(yǔ)·子張》)“祭如在,祭神如神在。”(《論語(yǔ)·八佾》)孔子教誨人們對(duì)于鬼神要有敬畏心態(tài)?！凹蓝Y,與其敬不足而禮有余也,不如禮不足而敬有余也?！?《禮記·檀弓》)因此,要“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。(《論語(yǔ)·雍也》)顯然,孔子強(qiáng)調(diào)祭祀者內(nèi)心的誠(chéng)意比祭祀的祭品更為重要,注重祭祀者恭謹(jǐn)心,恭謹(jǐn)心可以促進(jìn)敦厚民風(fēng)的形成,也是中國(guó)早期的神察內(nèi)心宗教思想的反應(yīng)。“子所重民,食、喪、祭。”(《論語(yǔ)·堯曰》)“子之所慎,齋、戰(zhàn)、疾?！?《論語(yǔ)·述而》)孔子平常所慎重對(duì)待而不敢忽視的是祭祀前的準(zhǔn)備(齋)、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病,他在政治上認(rèn)為最重要的事情是人民的養(yǎng)生(食)、送死(喪)和祭祀。從某種角度上分析孔子對(duì)鬼神的祭祀及祭祀前后的實(shí)踐行為,可以體會(huì)到生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)情況下的樸素的人本主義思想。

在生產(chǎn)力水平低下的當(dāng)時(shí),孔子贊成在鬼神的祭奠上使用明器作為隨葬品?！翱鬃又^為明器者,知喪道矣。備物而不可用也。哀哉,死而用生者之器也,不殆于用殉乎哉。其曰明器,神明之也。涂車芻靈,自古有之,明器之道也。孔子謂芻靈者善,謂為俑者不仁,殆于用人乎哉?！?《禮記·檀弓下》)為減少對(duì)財(cái)富的浪費(fèi),孔子主張隨葬品要用不能實(shí)用的明器。[4]201但同時(shí)在祭祀禮節(jié)中,絕不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)條件而廢棄禮,因此有“爾愛(ài)其羊,吾愛(ài)其禮”的論斷。

孔子對(duì)鬼神的曖昧態(tài)度與折中做法,是受到了春秋時(shí)期物質(zhì)客觀條件的制約,在唯物主義和無(wú)神論思想的沖擊下產(chǎn)生的?？鬃訉?duì)鬼神的宗教觀對(duì)其后儒家的影響是產(chǎn)生了不同的流派,一派是注重祭祀宗教儀式、注重形式禮的發(fā)展,另一流派注重祭祀者內(nèi)心的恭敬、注重禮的精神的傳承。

三、宗教觀矛盾的原因

孔子作為儒家學(xué)派的開(kāi)山祖師,提出了忠信仁義孝悌和復(fù)周禮的觀點(diǎn)與主張,但是在利用宗教迷信來(lái)貫徹這些主張方面,并沒(méi)有多少作為。因?yàn)榭鬃拥淖诮逃^存在著互相矛盾的方面：一方面認(rèn)為宗教迷信在推行自己的主張上有可利用的地方;另一方面又認(rèn)為鬼神是否存在,是值得懷疑的;因此在其言論中沒(méi)有積極宣傳有神論和鬼神迷信事例。

《左傳》里尚有這樣的說(shuō)法,“鬼神非其族類,不歆其祀。”這話不僅顯示鬼神有親疏貴賤的區(qū)別,而且還顯示出,鬼神只是屬于高級(jí)的,只是屬于當(dāng)權(quán)的貴族的。換言之,即被認(rèn)為只有貴族死了才能為鬼為神,因此鬼神不會(huì)接受異族賤類的人的祭奠。因此子曰：“非其鬼而祭之,諂也?！?《論語(yǔ)·為政》)這樣說(shuō)來(lái),由于只有貴族死了才能為鬼為神,所以孔子只是叫貴族后裔能夠“慎終追遠(yuǎn)”,促使被奴役者趨向厚道就是;至于被奴役者方面,他們只是“持手而食”的。由于待遇壞,不可能為鬼為神;又由于他們是被奴役者,自也“不得立宗廟”;即使給予他們以鬼神的恫嚇,也是徒勞。因此,孔子也就認(rèn)定：只有對(duì)有鬼神的貴族者們加強(qiáng)他們的后裔的“慎終追遠(yuǎn)”的行動(dòng),注重對(duì)祭祀等禮的精神的弘揚(yáng)。[5]106

如此說(shuō)來(lái),孔子對(duì)鬼神問(wèn)題,好像是很淡漠似的。然而值得懷疑的是：他為什么又重視對(duì)鬼神的祭祀呢?

原因在于當(dāng)時(shí)社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)動(dòng)搖,只是談鬼神,已無(wú)法維系一般人的信任,倒不如從對(duì)鬼神的實(shí)際行為上著手,如服喪三年、祭葬以禮,等等。這樣,一則可以從“慎終追遠(yuǎn)”中督促奴隸們趨向厚道而不懷叛意;二則,可以把宗族中的縱的關(guān)系就此可以維系住?？鬃硬徽劰砩?比談的尤有過(guò)之無(wú)不及。

孔子生于魯,魯是保存周禮較多的地方。孔子看到列國(guó)禮崩樂(lè)壞的情況,以恢復(fù)文武周公之道為己任,極力批判違反古禮的事,并要求社會(huì)按周禮行事,在宗教祭禮方面,孔子也是這樣要求的。“季氏旅于泰山,子謂冉有曰：‘女弗能救與?’”(《論語(yǔ)·八佾》)孔子認(rèn)為季氏非國(guó)君而旅祭泰山,是悖于古禮的僭越行為。再如,孔子表彰夏禹重視祭祀的作為,“子曰,禹吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神,惡衣服而致美乎黻冕。”(《論語(yǔ)·泰伯》)這是教人在祭祀上要像夏禹那樣,寧愿節(jié)儉自己的飲食,也要拿出豐盛的供物祭祀鬼神,自己平時(shí)的衣服可以穿得差些,也要添置一套華美的祭服。孔子重祭是和其重孝的道德觀聯(lián)系在一起的,“孟懿子問(wèn)孝。子曰：……生事之以禮,死葬之以禮,祭之以禮?！?《論語(yǔ)·為政》)在喪事方面,孔子堅(jiān)持要服三年之喪,反對(duì)宰我提出的期年之喪?？鬃诱f(shuō)：“夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂(lè)不樂(lè),居處不安,故不為也。……子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孔子如此重視喪葬禮,還有其認(rèn)識(shí)上的原因和目的?？鬃诱J(rèn)為在爾虞我詐的人情世故中,只有在親人的喪事中,才會(huì)表現(xiàn)出人的真情、本性,因此可以通過(guò)喪事來(lái)陶冶人性?！霸釉?我聞諸夫子,人未有自致者也,必也親喪乎?！?《論語(yǔ)·子張》)所謂“自致”是指人性的自然表現(xiàn)。

孔子維護(hù)宗教迷信的言行是為了維護(hù)處于動(dòng)蕩中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。春秋以后,大小宗族間長(zhǎng)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng),破壞著原來(lái)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),宗族血緣觀念也淡薄了?？鬃诱J(rèn)為祭祀活動(dòng)、喪葬禮等宗教迷信在維護(hù)原來(lái)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、安定社會(huì)和加強(qiáng)血緣宗族觀念方面可以起一定的作用,并且可以和他所提倡的孝悌仁義和復(fù)禮主張結(jié)合起來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

“中庸之為德也,其至矣乎,民鮮久矣?！?《論語(yǔ)·雍也》)北宋的程頤對(duì)之加以解釋說(shuō)：“不偏之為中,不易之為庸。中者,天下之正道。庸者,天下之正理?！?《遺書(shū)》卷七)中庸之道是孔子思想的重要組成部分之一?？鬃硬皇羌みM(jìn)的有神論者,他在宗教觀上也表現(xiàn)為“中庸”。在孔子的整個(gè)思想體系中,宗教觀并不占重要地位,孔子對(duì)于鬼神的存在是半信半疑的,但他認(rèn)為事神祭鬼是古代傳下來(lái)的禮樂(lè)制度的構(gòu)成部分,是實(shí)現(xiàn)其復(fù)禮的主張所不可少的東西,因此采取維護(hù)的態(tài)度。由于孔子的宗教觀中對(duì)于鬼神抱有信與疑的矛盾,因此,孔子的門(mén)徒在復(fù)雜的社會(huì)條件下,有的發(fā)展其“信”的一端,成為極端的宗教迷信的鼓吹者;有的則發(fā)展其“疑”的一端,成為宗教迷信的反對(duì)者。前者表現(xiàn)在《禮記》中的宗教思想和對(duì)古代祭祀制度的整理,以及孟子的天命迷信和后來(lái)董仲舒的天人合一的學(xué)說(shuō);后者是以荀子為代表的無(wú)神論和反對(duì)迷信鬼神的思想。

[1] 徐高祉.中國(guó)古代史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,1995.

[2] 陳來(lái).中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社,2003.

[3] 呂大吉.宗教學(xué)通論新著[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998.

[4] 朱天順.中國(guó)古代宗教初探[M].上海：上海人民出版社,1982.

[5] 楊榮國(guó).中國(guó)古代思想史[M].北京：人民出版社,1974.

責(zé)任編輯：張彩云

B22

A

1671-8275(2014)01-0043-02

2013-11-14

本文系安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重點(diǎn)研究項(xiàng)目“安徽家訓(xùn)文獻(xiàn)整理與研究”的階段性成果之一。

1.付峰(1977-),男,安徽淮北人,安徽省礦業(yè)機(jī)電裝備公司政工師,研究方向：政治思想。

2.傅坤(1976-),女,安徽淮北人,安徽礦業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、安徽淮北煤電職業(yè)技師學(xué)院講師,碩士,研究方向：中國(guó)哲學(xué)、思想政治教育。