袁中道筆下的武當(dāng)山水

胡江飛,蕭浣詩

(1.鄖陽師范高等專科學(xué)校 中文系；2.十堰市竹山縣寶豐鎮(zhèn)中學(xué) 湖北 十堰 442000)

晚明復(fù)雜的文學(xué)思想中，公安派提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的觀點(diǎn)，為當(dāng)時(shí)泥古不化的文壇帶來了清新的空氣，而袁中道的山水散文游記正是其中突出代表，他所著《游太和記》表現(xiàn)出公安派所強(qiáng)調(diào)清新輕逸的藝術(shù)風(fēng)格，通過記述自己在武當(dāng)山游歷的過程，表達(dá)出對(duì)山水的依戀，他在贊嘆大自然的奇妙之余，也流露出些許惆悵與失意。袁中道以山水為筆，記錄自己的人生體悟，展現(xiàn)絢麗的武當(dāng)神韻同時(shí)也凸顯出情感的率直與純真。

一、詩畫交融，靈動(dòng)清新

《游太和記》描寫的是武當(dāng)山之景，文中景景相連，文隨景動(dòng)，自然天成，讀者在文中隨著作者的筆觸心隨景轉(zhuǎn)，仿佛在觀賞一幅情韻悠長(zhǎng)的山水畫卷，它美不勝收而又情真意切，不僅流露出作者在自然風(fēng)光中的獨(dú)特感受，也表現(xiàn)出直抒胸臆，清逸淡雅的藝術(shù)風(fēng)格，使人讀來身臨其境，不禁動(dòng)容。

作者經(jīng)謝家橋，過草店，踏上觀景之旅，其間綠樹青山，庵觀臺(tái)閣，一切盡收眼底。隨著作者腳步的變化，所隨之景也跟著改變，就這樣，絕美的山水畫卷在這名高超畫師的筆下展開了，他寫到：

“此后馳道整潔，松杉夾路，庵觀梯比，朱戶隱見。至沖虛庵，流泉細(xì)細(xì)，溢于衢路。上有檜一枝，開黃花如金粟，山中僅此一株。上仙關(guān)，兩山多竹筱。至玉真宮，穿松杉中，有石橋三四處，皆如碧玉妝砌。其上為元岳門，如一竇，方圓之泥可封也。過此則煙云金碧，輝映萬狀矣?！盵1]673

作者在入景之初就用了一“夾”字，從視覺的角度給讀者描繪出遠(yuǎn)視的感覺，可以想象，那整潔平坦的道路兩旁，綠松如煙，不著纖塵，遠(yuǎn)處的山間有隱約的觀廟，朱紅的山門時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，似是仙境一般。武當(dāng)山之魅力在于其自然，偉岸也好，雄奇也罷，都是富于變化和動(dòng)態(tài)的。林中現(xiàn)路，路外有觀，觀隱山間，依山而建，臨水而現(xiàn)，由近及遠(yuǎn)，層次分明，相映成趣。有溪，有花，有竹，有杉，有宮，有觀，諸種景物和諧地融為一體，構(gòu)成如靜似動(dòng)的畫面。正如他寫南巖之美：

“至南巖，巖石若駁云，外覆為修廊，以達(dá)宮門，殿宇壯麗甚。殿后依巖為諸院宇，亦若修廊，積鐵冷金中，時(shí)出雪溜蘚斑，朱藤蔓絡(luò)。廊外綠峰照耀，見雨瀑，如白龍蜿蜒而行。”[1]676

作者在南巖所感以紙為底，用筆為線，自然地勾勒出武當(dāng)之景的特點(diǎn)，在他的描述中，南巖的建筑和山石、巖洞，甚至雨瀑巧妙的融為一體，讓人由衷地感嘆武當(dāng)建筑的鬼斧神工。袁中道寫武當(dāng)山水并不避諱人工建筑，因?yàn)樵谒母泄僦?，武?dāng)之美正符合其“道法自然”的核心精神，他所寫的南巖之景中，用“覆”、“依”、“出”、“見”等詞語概括了武當(dāng)一景的特征，即人工建筑的建造設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境的契合，這不僅沒有給人以過于雕飾之感，而更是讓讀者感受到了巧奪天工的古人智慧與周遭環(huán)境的渾然天成。

在袁中道看來，真正的美在于山水的恬適，更在于心胸的闊達(dá)，只有擁有審美的心胸才能真正達(dá)到美的至高境界，哪怕是沒有生命的自然物，在審美胸懷的照印下，皆可得到審美的享受，他認(rèn)為：“凡慧則流，流極而趣生焉。天下之趣，未有不自慧生也。山之玲瓏而多態(tài)，水之漣漪而多姿，花之生動(dòng)而多致，此皆天地間一種慧黠之氣所成，故倍為人所珍玩。至于人，另有一種俊爽機(jī)穎之類，同耳目而異心靈，故隨其口所出，手所揮，莫不灑灑然而成趣，其可寶為何如者？”[2]所謂：“獨(dú)抒性靈，不拘格套?！闭侨绱?。因此，武當(dāng)山之美在袁中道的勾勒下給人靈動(dòng)清新，簡(jiǎn)約傳神之感，更是符合了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“只可意會(huì)不可言傳”之境，尤勝王維“詩中有畫，畫中有詩”之境界了。

二、情景交融，物我合一

《游太和記》中對(duì)水的描寫可稱一絕，袁中道作品大都抒寫性靈，在寫武當(dāng)之水時(shí)，更是融己入景，注重自我內(nèi)心的情感表達(dá)，追求率真天然的自然趣理，通過狀貌水之形將自己的性格，情趣，情感，思想投射其中，使得其筆下武當(dāng)之水極其富有個(gè)人性情的色彩，真可謂景中見情，情中有景，呈現(xiàn)出物我交融的境界。當(dāng)他寫到九渡澗時(shí)，著意描述了山石之變，他用精妙的語言，給讀者鋪開了一冊(cè)鮮活的畫卷，仿佛水在身側(cè)，石在眼前，其中妙處充溢于胸。

“兩山夾立處，兩點(diǎn)、披麻、斧劈諸皴，無不具備，灑墨錯(cuò)繡，花草爛漫，怪石萬種，林立水上，與水相遭，呈奇獻(xiàn)巧。大約以石尼水而不得住，則匯而成潭；以水間石而不得朋，則峙而為嶼。石偶詘而水贏，則予徐而容與；水偶詘而石贏，則頹疊而吼怒。水之行地也迅，則石之靜者反動(dòng)而轉(zhuǎn)之，為龍、為象，為兕；石之去地也遠(yuǎn)，則水之沉者，反升而躍之，為花、為蕊，為珠、為雪。以水洗石，水能予石以色，而能為云、為霞、為沙、為翠；以石捍水，石能予水以聲，而能為琴、為瑟、為歌、為吶。石之研避水，而其巖上覆，則水常含雪霰之氣，而不勝冷然；石之顱避水，而其顛內(nèi)卻，則水常親曦月之光，而不勝爛然?！盵1]674

武當(dāng)水之貌可見一斑，作者把九渡澗的地形用中國(guó)山石繪畫技法形象的表達(dá)出來，不僅生動(dòng)，而且直觀，為后面水的出現(xiàn)做了巧妙的鋪陳，使人在讀時(shí)不會(huì)感到突兀和晦澀。作者以山引水，以水證石，石現(xiàn)水繞，水起石羸，景物之間的和諧展示就好像在用蒙太奇畫面進(jìn)行緊而有序的切換，讓人在眼花繚亂的觀賞中，感受文字之美，情感之真。在極盡夸張鋪排之中，讀者看到的是靜穆的文字，體會(huì)的是躍動(dòng)的生命，靜動(dòng)之中，人與自然完美的融合在一起。正因如此，袁中道所見的并不是死板的石頭，默然的流水，石因水的沖刷而改變形狀，水因石的阻隔而發(fā)出聲響，在他細(xì)致的觀察中，所見對(duì)象在一張看不見的手中靈巧的改變著：靜時(shí)為龍、為象、為兕；動(dòng)時(shí)為花、為珠、為雪；聽時(shí)：為琴、為瑟、為歌、為吶；賞時(shí)：為云、為霞、為沙、為翠。在作者的描述中，石有了生命，水有了靈魂，巖遮溪水時(shí)“水常含雪霰之氣，不勝冷然”，水覆山巖時(shí)則“常親曦月之光，不勝爛然”。袁中道用如癡如醉的描畫讓武當(dāng)之情，武當(dāng)之景深深的嵌入了自己的靈魂，有對(duì)生命的眷念，有對(duì)生活的珍惜，更有對(duì)自由的渴望與熱愛，《游太和記》中山水相融的描寫，把形象、情感、哲理寄與一體，生動(dòng)地刻畫了沉浸于自然美之中詩人悠閑愉悅的心境。

三、善于創(chuàng)新，生動(dòng)傳神

面對(duì)武當(dāng)?shù)钠嫔禁愃?，以及其中包蘊(yùn)的精深哲理，一般人通常難以言喻，而袁中道在《游太和記》中運(yùn)用精到的語言來表現(xiàn)武當(dāng)之奇，更擅長(zhǎng)以新穎的方式品評(píng)山水，給人耳目一新的感覺。正如他在表現(xiàn)武當(dāng)之水時(shí)，并沒有就水寫水，而是通過移步換景的方式，采用比喻、擬人、排比等修辭手法進(jìn)行鋪陳烘托，最為重要的是，他把自我的心靈、感官以水代入，仿佛他向讀者講述的不是外在的自然物，而是擁有生命和氣息的生靈。這樣的描述不僅融合物我，更是在寫作技巧的層面上給人以動(dòng)靜結(jié)合的切換感與對(duì)比的審美感。袁中道這種入微的觀察，細(xì)致的體會(huì)，新奇的技巧不僅表現(xiàn)在對(duì)水的描畫中，武當(dāng)山之雄、險(xiǎn)、奇、壯、勝等特點(diǎn)，他也用貼切而奇巧的方式形容出來：

“大約太和山，一美丈夫也。從遇真至平臺(tái)為趾，竹蔭泉界，其徑路最妍；從平臺(tái)至紫霄為腹，遏云入漢，其杉檜最古；從紫霄至天門為臆，示翠斑爛，以觀山骨為最親；從天門至天柱為顱，云奔霧駛，以窮山勢(shì)為最遠(yuǎn)，此其軀干也。左降而得南崖，皺煙駁霞，以巧幻勝；又降而得五龍，分天隔日，以幽邃勝；又降而得玉虛宮，近村遠(yuǎn)林，以寬曠勝，皆隸于山之左臂。右降而得三瓊臺(tái)，依山傍澗，以淹潤(rùn)勝；又降而過蠟燭澗，轉(zhuǎn)石奔雷，以滂湃勝；又降而得玉虛巖，凌虛嵌空，以蒼古勝，皆隸于山之右臂。合之，山之全體具焉。其余皆一發(fā)一甲，雜佩奢帶類也?！盵1]678

在《游太和記》中，作者把武當(dāng)山喻為一名“美丈夫”。在他的筆下，武當(dāng)山并不是一個(gè)冷冰的自然物，而是有血肉、情感的人，這樣的描寫在山水游記的記述中是罕見的，或有人曾籠統(tǒng)的以人做比，但如這樣融形態(tài)、感情于一體，在比擬的過程中絲毫不見做作的寫法確是鳳毛麟角。作者以遠(yuǎn)觀的視角切入畫面，從山腳到山頂，每個(gè)部分都有其喻義，既不失大氣雄壯之風(fēng)，又兼具細(xì)膩生動(dòng)之意，在他的筆下，武當(dāng)山以遇真為趾，紫霄做腹，天門是臆，天柱成顱，山軀鑄體，又得南崖、五龍、玉虛、三瓊臺(tái)、蠟燭澗、玉虛巖塑臂，磅礴中不乏精細(xì)，看似模糊概括，品之則栩栩如生。山的形，人的態(tài)在作者精到的語言和創(chuàng)造性的描述中完美融合在一起，既凸顯出武當(dāng)奇峰的雄渾又彰顯出內(nèi)在的俊秀靈逸，道家“天人合一”精髓彰顯無異。在作者眼中，武當(dāng)山是有生命的，它那偉岸挺拔，莊嚴(yán)穩(wěn)重，卓爾不群的氣質(zhì)正是自己人生感悟的寫照，“丈夫”一詞本就有形容男子豪邁不羈，心胸寬廣之意，此特征寓于武當(dāng)，在表現(xiàn)其本身精神氣質(zhì)之外，也是對(duì)自我心靈原則的本色寫照。

縱觀《游太和記》，全文清新流麗，秀美靈動(dòng)，作者在武當(dāng)山水中流瀉內(nèi)心情感，于武當(dāng)精神里激蕩浩然之氣，其心所感，念所向皆現(xiàn)文中，不僅展示了他獨(dú)特的性靈世界，也抒放出那個(gè)年代文人的個(gè)性光輝。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 袁中道.珂雪齋集·卷七[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[2] 袁中道.珂雪齋集·卷十[M].上海：上海古籍出版社，1989:456.