王夫之的教師教育思想

趙玉生

(昭通學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，云南昭通657000)

王夫之的教師教育思想

趙玉生

(昭通學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，云南昭通657000)

明末清初大思想家王夫之的“為師之道”至今都為國內(nèi)外眾多學(xué)者所推崇，他的教育思想主要包括不言之教、自明之識(shí)、新故相資、格物窮理、利導(dǎo)安習(xí)、教不俯從等內(nèi)容。

王夫之；教師教育；思想；略論

何謂“師道”？依據(jù)陳桂生先生的理解，師道是指“教師職業(yè)的自身之道，是教師職業(yè)得以維系的根本之道”[1]，是教師真正把教育視為一種事業(yè)。明末清初大思想家王夫之著書立說教學(xué)四十年，其“為師之道”至今都為國內(nèi)外眾多學(xué)者所推崇。茲將其教師教育思想概述如下，以指導(dǎo)當(dāng)前如火如荼的教師專業(yè)發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)。

一、不言之教

（一）躬行起化

躬行為陶冶之本，身教為起化之原；教師唯有言傳身教、為人師表，方能“正道為漸摹之益”?！坝煜轮诵捻氻樚煜轮畮熓堋盵2]，故教師的任用選拔關(guān)系到世道人心之所向，與社會(huì)倫理道德息息相關(guān)，對(duì)學(xué)生的潛移默化起關(guān)鍵作用。作為一種“道”的人倫相交關(guān)系，教者于學(xué)者負(fù)有重要的社會(huì)學(xué)教化使命；教師唯有在為人處世各方面嚴(yán)于律己、躬身示范、雷池不越，方能為當(dāng)世之楷模、一世之師表。時(shí)至今日，船山先生的“正言、正行、正教”思想于當(dāng)前師德專業(yè)化建設(shè)仍具有深刻的教育學(xué)意義。

（二）恒于教事

作為一種必備的職業(yè)素養(yǎng)，教師須有一種為教育事業(yè)而獻(xiàn)身的教學(xué)態(tài)度、工作熱情和育人動(dòng)力。故王夫之認(rèn)為教師應(yīng)該滿懷一顆培育之心、耕耘之心和教育之心，專心致力于后世人才的培養(yǎng)。船山先生雖遁跡林泉，仍撰寫史論；雖偏居荒野，仍發(fā)奮著書；雖久病體弱，仍游諸學(xué)術(shù)；雖形枯氣索，仍函授諸生[3]。王夫之一生固清守貧、不計(jì)功名、廣授門生、同榻共濟(jì)、忠于事業(yè)、熱愛教育的園丁精神、紅燭風(fēng)格和人梯品性永遠(yuǎn)激勵(lì)著中華民族的新一代教師敬業(yè)樂道、忠于職守、恒于教事。

（三）自生其心

“圣人有獨(dú)至，不言而化成”。教育要真正發(fā)揮它的作用，需要教師躬行教化，進(jìn)行一定的道德實(shí)踐活動(dòng)，以自己的不言之教使學(xué)生自生其心，達(dá)成教育之功效。反之，如果教師不加強(qiáng)自我修養(yǎng)、沒有高尚情操、行為不規(guī)范、甚至違法亂紀(jì)、道德敗壞，那么無論教師采用什么樣的外力手段，其學(xué)生在內(nèi)心深處不會(huì)產(chǎn)生自覺的精神追求，也不會(huì)出現(xiàn)任何的“自得”現(xiàn)象。故王夫之的“師道賤而教亡術(shù)”的教師道德教育思想振聾發(fā)聵，值得我們認(rèn)真思考當(dāng)前的某種師道歪風(fēng)。

二、自明之識(shí)

（一）率喻于道

“欲明人者先自明”，教師若要?jiǎng)偃巫约旱慕虒W(xué)工作，不但自己要知識(shí)豐富、學(xué)富五車，還要兼收并蓄、博專結(jié)合，更要不斷實(shí)踐，弄清楚道理。按照王夫之的說法，不通課程邏輯的人不是好老師，不懂“裁剪”藝術(shù)的人不是好老師，不去實(shí)踐教學(xué)的人不是好老師。教師不能“昧”而條理不清，不能深淺不知而率喻為道，不能“以其昏昏，使人昭昭”。教師如果“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解”，他是不能勝任教育工作的，他更不能正確引領(lǐng)學(xué)生走向?qū)W業(yè)的成功。

（二）故中得新

學(xué)海雖無涯，故中應(yīng)求新。教師應(yīng)致力于幫助學(xué)生解除心中的“惑”，而不能只滿足于課堂上的傳道授業(yè)。按照王夫之的說法，教師見聞雖有所局限，但其仍可于文化遺產(chǎn)中“推故而別致其新”。如果我們一直在文化的故紙堆里食古不化，如果我們只滿足于自己的智辯而忘乎所以，如果我們終生只“守其一說”而令弟子們終日傳誦溫習(xí)，那么教育不會(huì)有創(chuàng)新的產(chǎn)品，教師不會(huì)有創(chuàng)新的成果，教學(xué)不會(huì)有長足的進(jìn)步。

（三）以見知隱

王夫之認(rèn)為，學(xué)術(shù)是一種知識(shí)的創(chuàng)造性傳授和思想的研習(xí)性活動(dòng)，其主要目標(biāo)是要“以往知來，以見知隱”，即“根據(jù)可見的現(xiàn)象推知隱微的本質(zhì)”[4]；這既是一種“察類明故”，又是一種知微見著，更是一種未雨綢繆。王夫之認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究是一種“教”者博學(xué)審思之后的“警悟之靈”，是學(xué)者術(shù)道專攻后的微言大義，是智者“上有叢著，下有伏龜”的心靈感嘆；而一名優(yōu)秀的教師應(yīng)在滄海桑田的世道變遷中有一種“智性”，并能教育其學(xué)生在日常生活中“以見知微”，知行并進(jìn)。

三、新故相資

（一）經(jīng)世致用

湖湘學(xué)派的中堅(jiān)人物王夫之把明清時(shí)期的“經(jīng)世致用”之學(xué)提升到了一個(gè)新的高度，把反理學(xué)的聲勢推向了一個(gè)新的高潮。王夫之極為重視學(xué)者治學(xué)的社會(huì)改造功能，他時(shí)常提醒當(dāng)下的知識(shí)分子要在經(jīng)典和文本中尋找“經(jīng)國濟(jì)世”之策，他堅(jiān)決反對(duì)任何空談性命實(shí)則誤國害民的“義理”之道，并提倡大家要在“經(jīng)世致用”之學(xué)中找到治國安邦之道。然而，王夫之并沒有真正從“理的工具性本色”中完全脫離出來而任由少數(shù)人在藝術(shù)的創(chuàng)作中“玩弄風(fēng)光”。

數(shù)學(xué)教學(xué)的困境不僅僅在于數(shù)學(xué)邏輯的嚴(yán)密性，還在于數(shù)學(xué)語言是與現(xiàn)實(shí)世界脫鉤的。數(shù)學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)世界不在同一個(gè)世界，數(shù)學(xué)當(dāng)中的線段、點(diǎn)、無限以及很多概念在現(xiàn)實(shí)中是無法找到的。而現(xiàn)實(shí)世界的人們已經(jīng)習(xí)慣用已知的世界來看待問題，對(duì)于沒有看到的世界就只能憑空想象。所以，數(shù)學(xué)這種抽象思維的方式一旦與現(xiàn)實(shí)世界的具體對(duì)象匹配不上，就會(huì)造成理解的困惑。一直以來，數(shù)學(xué)就一直以高冷的面貌傲視現(xiàn)實(shí)世界，羅素曾經(jīng)說過：“數(shù)學(xué)，如果正常地看它，不但擁有真理，而且也具有至高的美，正如雕塑的美，是一種冷而嚴(yán)肅的美?！睌?shù)學(xué)的美猶如空谷幽蘭，綻放在人世界，只有懂得欣賞它的人才會(huì)感覺到那種優(yōu)美感。

（二）不泥于古

“師古而不泥于古”原本是一種醫(yī)學(xué)思想，王夫之為了要培養(yǎng)經(jīng)世致用的社會(huì)人才，常鼓勵(lì)自己在教育改革中要像醫(yī)者那樣“宗古”而不“泥于古”，創(chuàng)新但又“不離于源”，審勢而又能“融古貫今”。他經(jīng)常提醒大家說，我們不能“通身倒入古人懷中”而不慮“當(dāng)世之急務(wù)”，埋頭于經(jīng)史之學(xué)而不無視當(dāng)前社會(huì)問題；大家都應(yīng)研究有用之學(xué)而不喜空談，應(yīng)該融合百家之言而不偏執(zhí)一說；儒生也要以天下為己任，并能在社會(huì)變革的大潮中盡一份微薄之力……。

（三）別致其新

在如何創(chuàng)新的問題上，王夫之認(rèn)為：新故不僅可以“相余”，更可以“相資”；人們可以運(yùn)用新知“順通”古知，并做到“新其故”，“推故而別致其新”。王夫之的“別致其新”思想不僅加深了人們對(duì)自然界變化之道的認(rèn)識(shí)，更使人們意識(shí)到人類社會(huì)的“更新趨時(shí)”規(guī)律，他為統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展增添了新的時(shí)代內(nèi)容。如在教育過程中，王夫之要求教師不但要存有“溫故而知新”的教育思想，更要在學(xué)術(shù)的研究中采取層層剝落的辦法以推陳出新、吐故納新。故有后世學(xué)者這樣贊揚(yáng)他說，王夫之是中國古代樸素唯物主義的集大成者。

四、格物窮理

（一）繼善成性

關(guān)于人性善惡，王夫之認(rèn)為：人本沒有先天的善惡之分，人性皆是因后天學(xué)習(xí)而“日生則日成”的；作為人類的一種發(fā)展?jié)撃?，人性是因?yàn)樯瞽h(huán)境的變化才導(dǎo)致了“屢移而異”。教育過程就是要遵循人“繼善成性”的發(fā)展規(guī)律去改造人的“先天之性”，革除人的不良習(xí)慣，使人的聰明才智和優(yōu)良品德能夠發(fā)揮出來。在這個(gè)過程中，教師的職責(zé)是要“示以至善以亟正其志”而非“伐毛洗髓”，而學(xué)生的天職是要“習(xí)”“悟”并舉而日生日成。

（二）正志自新

（三）行中求知

關(guān)于知行關(guān)系，王夫之堅(jiān)持認(rèn)為是“行先知后”而不是“先知后行”或者“知行和一”。他說：“行可兼知，而知不可兼行”，所以他極力強(qiáng)調(diào)要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)理論知識(shí)，領(lǐng)會(huì)做人的道理，格物致知、格物窮理、融會(huì)貫通；他極力主張要在行中求知、行中求疑、行中求善，要在行中獲取知識(shí)、行中運(yùn)用知識(shí)、行中檢驗(yàn)知識(shí)。一名教師不可以只教書而不想育人、只言傳而不想身教，只宣科而不想創(chuàng)新；教師和學(xué)生都應(yīng)做到“知不昧”、“行不疑”、“知同而功起”，不可偏廢任何一方。

五、利導(dǎo)安習(xí)

（一）分量殊焉

王夫之認(rèn)為：“以人言之，始則視其質(zhì)，繼則問其志，又進(jìn)而觀其所勉與其所至，而分量殊焉”[5]29。由于蒙童存在著先天素質(zhì)方面的“剛?cè)崦翕g之異”，教師在教育開始時(shí)就要“審其才質(zhì)剛?cè)嶂詣e”。他說：“故教者順其性之所以深造之，各如其量而可矣”[6]50。王夫之認(rèn)識(shí)到學(xué)生確實(shí)存在著年齡等方面的個(gè)性差異，要求教師要視其才智或?qū)W習(xí)能力因材施教，切不可“一概之施，成乎塌等之失”。而在教學(xué)原則中，他要求教師們應(yīng)主動(dòng)去接近學(xué)生，主動(dòng)和學(xué)生交流，知曉學(xué)生在才質(zhì)方面的偏弊與缺憾，以發(fā)揮學(xué)生個(gè)性之特長；他告誡大家說，一定不要?jiǎng)傘棺杂?，不能“從人者異”，更不能和學(xué)生發(fā)生沖突。

（二）因材善誘

王夫之認(rèn)為，教學(xué)要順應(yīng)學(xué)生個(gè)性、補(bǔ)偏救弊、“因人而進(jìn)”，如此才能促其個(gè)性發(fā)展。首先，王夫之認(rèn)為教和學(xué)是兩件事：“學(xué)，覺也”而非“效也”，“教必非學(xué)”。其次，王夫之認(rèn)為教師要想辦法啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，并給予不同的教學(xué)指導(dǎo)。再次，教師應(yīng)想盡辦法激發(fā)出學(xué)生各方面的潛能，不在教學(xué)結(jié)束后留任何育人之遺憾。最后，教師要引導(dǎo)學(xué)生積極向上，祛除和矯正他們身上的缺點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)之者因而可施可受而使安習(xí)之”[6]51的教育夢(mèng)想，而這也是因材施教者的最大夢(mèng)想。

（三）學(xué)思結(jié)合

關(guān)于學(xué)與思的辯證關(guān)系，王夫之沒有刻板地去解讀孔子的“學(xué)而不思則罔、思而不學(xué)則殆”思想，而是結(jié)合學(xué)生身上的某種不當(dāng)觀念來糾正其錯(cuò)誤做法。他這樣教育學(xué)生們說：“學(xué)則不持己之聰明……思不徇于古人之陳跡而任吾警悟之靈”[7]。也就是說，學(xué)生不能因自視聰慧就不去努力學(xué)習(xí)，學(xué)生一定要盡力學(xué)思結(jié)合、“達(dá)微于顯”、“思以窮其陷”。而在學(xué)思結(jié)合的問題上，王夫之勸大家說，困則必學(xué)，學(xué)則必勤；學(xué)不容不博，學(xué)有益于思。在學(xué)習(xí)方法上，他堅(jiān)持采用討論的辦法，“與人共學(xué)”、“氣質(zhì)相資”、“論而知其微”。

六、教不俯從

（一）循序漸進(jìn)

“序”即順序、事物的發(fā)展規(guī)律。王夫之認(rèn)為，教師應(yīng)遵從“教之序”教育學(xué)生，促其穩(wěn)步前進(jìn)；他這樣說到：“行無有不積，登無有不漸……，故積小者見大”[8]，“夫子教乎！”，“因物而順其序，而無盡之藏”。在教學(xué)原則上，他教育學(xué)生要先學(xué)習(xí)灑掃進(jìn)退之事，后學(xué)習(xí)性命天道之序；在教學(xué)方法上，教師應(yīng)遵“序”方能“事理合一”，因事理皆有粗小精大之分。王夫之“具體而微的分析了循序漸進(jìn)的道理和方法”[6]51，是對(duì)教學(xué)理論的重大貢獻(xiàn)，并能幫助學(xué)生在有序和不息的生活中不斷走向成功。

（二）必豫蒙險(xiǎn)

如果蒙童失去了教育，或者教師在教育中沒有預(yù)防到各種“蒙險(xiǎn)”的存在而任蒙童為“意”所使，那么他們成人之后就會(huì)“陷于惡習(xí)之中”而難以管教。王夫之認(rèn)為，若放任稚童“才與習(xí)相狎”，則會(huì)“移其性”而“恣情”妄為，以至于品德敗壞；故曰：“蒙童則必教，而教之必豫”。所以，當(dāng)今學(xué)校和家庭教育生活中，教師和家長都應(yīng)該早預(yù)見、早計(jì)劃、早預(yù)防，及時(shí)修正稚童的諸種不良習(xí)慣；否則，當(dāng)惡習(xí)已成，非“復(fù)施斤削之功”不能革除。

（三）擇機(jī)而授

王夫之認(rèn)為：“性如玉石，修飾其自然之文以成其用”[6]46-47。一個(gè)生機(jī)勃勃的人，如果“任其頑質(zhì)，則天然之美既表，而人事又廢”。所以，教師對(duì)那些天賦較高、潛質(zhì)較深的學(xué)生要堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)要求。誠如王夫之所言：“可者，當(dāng)其時(shí)也；間者，可受之機(jī)也”。否則，時(shí)過而境遷，則勤苦而難成；故曰：“學(xué)者不自勉，而欲教者之俯從，終其身于不知不能而已矣”[5]42。當(dāng)然，對(duì)那些特點(diǎn)不突出的受教育者而言，王夫之也認(rèn)為教育者應(yīng)該考慮學(xué)生的可接受程度，采用多樣化教學(xué)方式，促使其自學(xué)成才。

[1]陳桂生.師道辨析[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2008（5）：87.

[2]祝德純.論中國傳統(tǒng)教育思想[J].有色金屬高等教育，1987（3）:3.

[3]毛禮銳，瞿菊農(nóng)，邵鶴亭.中國古代教育史[M].北京：人民教育出版社，2001.

[4]徐希燕.墨子的方法論研究[J].自然辯證法研究，1999（4）:23.

[5]伍文.王夫之論“教者之事”和“學(xué)者之事”[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，1982（1）.

[6]陳本銘.評(píng)王夫之的教育教學(xué)思想[J].教育評(píng)論，1987（6）.

[7]唐殿強(qiáng).關(guān)于王夫之教育思想的全面全面評(píng)述[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（2）:38.

[8]譚雙全.王船山論知與行[J].江漢學(xué)報(bào)，1962（12）:25.

On Wang Fuzhi’s Thought on Teacher Education

ZHAO Yu-sheng
(School of Educational Science,Zhaotong College,Zhaotong,Yunnan 657000)

Wang Fuzhi was a great thinker in the late Ming and early Qing dynasty,whose thought“the way to be a teacher”has been respected by many scholars both at home and abroad until now.The main contents of his educational thoughts include teaching without words,knowledge learned by oneself,learning the new and reviewing the old,exploring the rules and principles,training good habits and teaching with questioning,etc.

Wang Fuzhi;teacher education;thoughts;general review

G40-092

：A

：1674-831X（2014）01-0037-03

[責(zé)任編輯：葛春蕃]

2013-10-15

趙玉生（1967-），男，山東茌平人，昭通學(xué)院副教授，主要從事教師教育研究。