漢水流域民俗體育文化在地域遷移中的嬗變及啟示

張華江

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漢水流域民俗體育文化在地域遷移中的嬗變及啟示

張華江

(湖北文理學(xué)院 體育學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053)

采用文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查等方法，對(duì)漢水流域民俗體育現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析. 在進(jìn)一步厘析漢水流域民俗體育在南水北調(diào)地域變遷中嬗變的基礎(chǔ)上，提出漢水流域民俗體育文化的發(fā)展措施：采用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原生態(tài)民俗體育，采用現(xiàn)代化發(fā)展的方式發(fā)展大眾化民俗體育，以此促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族體育文化的大發(fā)展.

漢水流域；民俗體育；地域遷移；南水北調(diào)

漢水又稱漢江，全長(zhǎng)1 532 km，是長(zhǎng)江最大支流. 漢江源自陜西秦嶺地區(qū)，流經(jīng)漢中、安康等市后入鄂西北經(jīng)過十堰流入丹江口水庫(kù)，再經(jīng)襄陽(yáng)、荊門等市于武漢匯入長(zhǎng)江. 漢江作為長(zhǎng)江以北最大的支流，灌溉養(yǎng)育了荊楚大地，形成了燦爛的荊楚文化，包括具有地域特色的民俗體育文化，為締造和發(fā)展中華文化起到了巨大作用. 南水北調(diào)作為建國(guó)后最大的水利樞紐工程之一，其建設(shè)必將對(duì)京津和華北平原等地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用，與此同時(shí)隨著丹江口水庫(kù)堤壩的加高和大范圍的移民，必將對(duì)漢水流域的整體文化生態(tài)，尤其是對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼左w育文化產(chǎn)生巨大影響. 南水北調(diào)的總體目標(biāo)是在不影響漢水流域中下游地區(qū)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的前提下，實(shí)現(xiàn)水資源的優(yōu)化組合，達(dá)到南北共贏. 因此，如何將南水北調(diào)對(duì)文化生態(tài)的影響降至最低，維護(hù)漢水流域固有的文化基因，減輕外界力量對(duì)民俗體育傳承與發(fā)展的過多干預(yù)就成為當(dāng)前需要解決的熱點(diǎn)問題.

1 漢水流域民俗體育的現(xiàn)狀

在漢水流域文化群體里，民俗體育是其主要組成部分，是漢水流域文化群體中最具有特色的文化類型. 這種在民間風(fēng)俗、民間習(xí)俗或民間文化以及民間生活方式中既定的、流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們的需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種文化形態(tài). 它由廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承，主要依托民俗或風(fēng)俗發(fā)展，是民族傳統(tǒng)體育的子分支，是較為原始的體育文化形式.[1]按照漢水流域民俗體育流傳的地域位置可細(xì)分為漢中民俗體育、商洛民俗體育、南陽(yáng)民俗體育、房陵民俗體育、襄陽(yáng)民俗體育、荊州民俗體育及漢屬民俗體育.

1.1 漢中民俗體育

漢中，位于陜西省西南部，屬亞熱帶北緣，北依秦嶺，南靠巴山，漢江橫貫其中. 悠久的歷史文化，諸多的人物活動(dòng)，給漢中留下了豐富的歷史遺跡和人文資源. 漢中的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于其特殊的地理環(huán)境，誕生了各種各樣的地域性文化. 在漢中地區(qū)居住的人們，依據(jù)各地的不同風(fēng)俗，創(chuàng)造了各式各樣的民俗體育活動(dòng)，如漢中旋鼓舞、秦州鞭桿舞、秦安扇鼓舞、西鄉(xiāng)打鑼镲、西鄉(xiāng)地圍子、勉縣板凳龍、勉縣五節(jié)龍、漢中羊角鼓舞、漢中羊皮鼓舞、蜀河雙彩車、安康采蓮船、石泉縣花鼓坐唱、石泉火獅子、安康小場(chǎng)子等. 這種以鼓舞形式的民俗活動(dòng)是秦巴山區(qū)的人們?yōu)榱诉m應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)，將其心理意志、情感指向、思維模式、內(nèi)在心智高度互融的結(jié)晶，將神秘的情感體驗(yàn)、互滲的思維方式在濃烈激揚(yáng)的鼓舞中得以整合與宣泄，形成漢中居民特有的民俗體育文化.

1.2 商洛民俗體育

商洛，位于陜西東南，秦嶺南麓，漢水重要支流丹江從境內(nèi)發(fā)源，并貫穿其大部分縣市. 商山洛水，積淀著燦爛的古代文化. 商洛文化的發(fā)展是華夏文化的鮮明寫照，是中華文化的重要組成部分. 在商洛文化中，商洛民俗體育文化是其文化的重要組成部分，這些凝聚商洛人民移風(fēng)易俗的文化活動(dòng)形式，反映了商洛地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶. 這些民俗體育項(xiàng)目主要包括商洛花鼓、柞水漁鼓、鎮(zhèn)安漁鼓、中原腳斗士、陜南的儺戲等. 這些以社火形式融戲劇、美術(shù)、音樂、民間手工技藝于一體的民俗體育活動(dòng)，展現(xiàn)出了當(dāng)?shù)鼐用癃?dú)特的藝術(shù)魅力，形成具有地方風(fēng)格的民俗體育活動(dòng).

1.3 南陽(yáng)民俗體育

南陽(yáng)，北靠伏牛山，東扶桐柏山，西依秦嶺，南臨漢江，是一個(gè)三面環(huán)山南部開口的盆地，東北部的方城缺口為漢江通向中原的孔道，西部是漢江通向關(guān)中的咽喉. 南陽(yáng)不僅在古往今來是重要的軍事要地，而且誕生了享譽(yù)中外的南陽(yáng)文化. 文化底蘊(yùn)的深厚、經(jīng)濟(jì)的繁榮和政治地位的獨(dú)特造就了燦爛富麗的南陽(yáng)文化. 其中體現(xiàn)南陽(yáng)人民生活習(xí)慣的南陽(yáng)民俗體育就是其典型的代表，它充分展現(xiàn)了南陽(yáng)人的風(fēng)土人情，是中華文明的重要組成部分. 主要包括南陽(yáng)丁河高臺(tái)、南召云彩燈、南陽(yáng)羅卷戲、南陽(yáng)竹馬舞、南陽(yáng)獅舞、內(nèi)鄉(xiāng)打春牛等. 這些融合了民間歌舞、武術(shù)、雜耍、戲曲表演程式于一體的民俗體育活動(dòng)，通過跳舞、歌唱、演故事，將民間傳奇演繹得淋漓盡致，令人嘆為觀止.

1.4 房陵民俗體育

房陵，介于大巴山與秦嶺之間，素稱“千里房縣”. 房陵文化不等同于相鄰大巴山山脈地域的文化，它蘊(yùn)涵著楚文化、秦隴文化、巴蜀文化以及漢水文化. 因此，房陵的民俗文化融匯了各地的文化特色，吸收不同文化的養(yǎng)分，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的民俗文化. 在房陵的民俗文化中最能體現(xiàn)其文化特色的就是民俗體育文化，它是房陵文化的重要組成部分，體現(xiàn)了房陵人的生活特色. 其民俗體育主要包括鄖陽(yáng)鳳凰花燈舞、竹溪拉犟驢、房縣秧歌、房縣花鼓舞、竹溪打蓮廂、房縣火龍燈舞等. 由于房陵地區(qū)是古時(shí)諸國(guó)貴族流放之地，這些被流放的皇親國(guó)戚將宮中花燈、舞蹈等傳統(tǒng)文化帶到房陵地區(qū)，并與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗融合，形成房陵地區(qū)特有的民俗體育文化.

1.5 襄陽(yáng)民俗體育

襄陽(yáng)，地處湖北省西北部，漢水中游. 在文化上，襄陽(yáng)南北文化交匯的特點(diǎn)尤為突出. 上古北方的中原文化和南方的楚文化在這里匯合交流，正是“經(jīng)市鬧兼秦楚俗，畫疆雄踞漢襄流”.[2]這里既受到“文王化南國(guó)”的中原文化的熏陶，又受到“聽歌知近楚”的南方文化風(fēng)俗的深刻影響；這里既散發(fā)著孔子所崇拜的仲山甫的風(fēng)范之光，又有文采風(fēng)流的楚歌流傳之地. 襄陽(yáng)人創(chuàng)造了許多具有民族特色的民俗體育，豐富和充實(shí)著襄陽(yáng)的歷史文化，體現(xiàn)著襄陽(yáng)人的風(fēng)土人情. 如襄陽(yáng)龍舟賽、襄陽(yáng)雙人旱船舞、襄陽(yáng)花鼓舞、襄陽(yáng)拔河賽、東鞏高蹺、荊山端公舞、荊山薅草鑼鼓舞、宜城麒麟舞、宜城趕象舞等. 由于此地多為周朝時(shí)古代地方性國(guó)家即古代方國(guó)的城邑，為眾多古代帝王將相的世居之地. 因此，民俗體育多帶有宮廷禮儀之風(fēng)，是廟堂祭祀娛樂形式的延伸，宣揚(yáng)著古太平盛世及與民同樂的場(chǎng)景，并多以富有古城風(fēng)韻、宮廷禮儀燈舞形式的民間娛樂性傳統(tǒng)活動(dòng)出現(xiàn)，體現(xiàn)襄陽(yáng)地區(qū)獨(dú)特的民俗風(fēng)情.

1.6 荊州民俗體育

荊州，又稱江陵，位于長(zhǎng)江中游，湖北中部偏南，江漢平原西境，南臨長(zhǎng)江，北依漢水，由于轄境內(nèi)無高山，所有皆陵阜之屬，故名江陵. 在荊州燦爛的歷史文化中，荊州民俗體育文化是其重要組成部分. 荊州境內(nèi)雨水充沛、交通便利，因此物產(chǎn)豐富、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，號(hào)稱“魚米之鄉(xiāng)”. 在這湖泊林立的大地上，特殊的地理分布造就了特定的文化生態(tài)，湖泊遍布、雨水充足的荊州居民世代在寬廣的平原耕種及江河湖泊中打漁為生，因此對(duì)大地及湖泊產(chǎn)生息息相關(guān)的情感，對(duì)大自然的恩賜產(chǎn)生虔誠(chéng)的崇拜，通過一種具有普遍模式的生活化、儀式化的傳統(tǒng)體育形式來表達(dá)自己的情感，因而形成與大地湖泊緊密聯(lián)系的民俗體育項(xiàng)目，如荊州滾燈舞、荊州五蝦鬧鲇、潛江草把龍燈、潛江高臺(tái)舞獅等. 人們通過這些活動(dòng)表達(dá)豐收喜悅之情，同時(shí)也祈求上蒼的庇佑.

1.7 漢屬民俗體育

漢屬文化是歷經(jīng)幾千年積淀而成的獨(dú)特地域文化，有著“江漢匯通、楚風(fēng)漢韻、兼容并包”的鮮明個(gè)性. 歷史上由于兩江交匯，武漢一度成為楚文化的發(fā)祥地之一. 唐宋以來，這里成為中原文化、巴蜀文化、吳越文化、齊魯文化、秦晉文化、嶺南文化等四方文化的交融之地. 近代又有西方文化的滲透融合，從而賦予漢屬文化兼容并包、多元復(fù)合的特征. 漢屬文化是武漢地區(qū)先民有史以來在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和. 其民俗體育文化是其特色文化之一，主要包括安陸大唐竹馬、云夢(mèng)三節(jié)龍·跳鼓舞、武漢武獅舞、武漢采蓮船、武漢撲蝴蝶、武漢高龍等. 漢屬民俗體育活動(dòng)大多以圖騰的形式存在，當(dāng)?shù)鼐用袷窍Ｍ麑D騰的智慧、力量、勇氣遷移到自己身上或者將圖騰作為人與祖先神靈溝通的媒介，以此獲得某種心靈上的慰藉，從而形成漢屬民俗體育活動(dòng).

2 漢水流域民俗體育在南水北調(diào)地域變遷中的異化

2.1 原始生態(tài)環(huán)境發(fā)生的改變

不同地域居民的生存需要能適合自己的特定環(huán)境，包括特定的生活環(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境及時(shí)代環(huán)境. 這些特殊的環(huán)境造就了表現(xiàn)形式和內(nèi)在特質(zhì)迥異的地方文化、地方人文、地方自然景色景觀等. 而生活在該地域的人深受這一特色地域文化的浸染，也就形成了各種不同的風(fēng)俗、習(xí)慣. 這些經(jīng)過長(zhǎng)期積淀的風(fēng)俗、習(xí)慣是該地域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范，它對(duì)社會(huì)成員具有較為強(qiáng)烈的行為制約作用.[3]受農(nóng)耕文明的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)類型應(yīng)該是鄉(xiāng)土型的，即對(duì)土地的高度依賴性.[4]隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)不斷進(jìn)步，鄉(xiāng)土社會(huì)原有的格局正在或即將被新的秩序所打破、取代，比如對(duì)土地的依賴性逐漸減弱，人員的流動(dòng)也極為頻繁，而南水北調(diào)工程的實(shí)施顯然是打破這一格局的催化劑. 根據(jù)南水北調(diào)中線工程的安排，此次南水北調(diào)漢水流域?qū)⒂绊懞笔∈呤械牡そ谑?、鄖縣、鄖西縣、張灣區(qū)、武當(dāng)山特區(qū)5個(gè)縣(市、區(qū))，30個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)(辦事處)，這必將導(dǎo)致大規(guī)模的人員流動(dòng)，而為了促進(jìn)此次移民工作的順利開展和維護(hù)移民的自身利益，國(guó)家對(duì)移民居住地進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)劃，其核心思想是將安置村建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)統(tǒng)一起來，納入當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)示范工程，這在一定程度上促進(jìn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展，但與此同時(shí)也徹頭徹尾地改變了民俗體育的生存環(huán)境和文化空間.

民俗體育的存在、發(fā)展與變遷離不開特定的環(huán)境，一旦外部文化生態(tài)發(fā)生變化，必將導(dǎo)致該地域的民俗體育項(xiàng)目在傳承上發(fā)生衰退和變異.[4]村落作為農(nóng)民的聚居形態(tài)，它是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)實(shí)體，是村民參與社會(huì)生活的基本場(chǎng)所，移民前漢水流域農(nóng)民受資源的縱向累積、血緣模式、自然環(huán)境、地域文化等因素的制約，形成了聚族而居的聚居形態(tài)，這種傳統(tǒng)的聚居方式在促進(jìn)人際交往、承認(rèn)居住空間的多樣性、強(qiáng)調(diào)空間功能的高度復(fù)合和環(huán)境的持續(xù)變化，[5]這也是眾多民俗體育項(xiàng)目得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根基之一. 移民新區(qū)的建設(shè)初衷是向城鎮(zhèn)化方向發(fā)展，因此，移民新區(qū)基本上是規(guī)劃建設(shè)、集體居住. 這種外在的整齊劃一的居住格局徹底打破了居民原有的和諧感和空間體驗(yàn)，而對(duì)農(nóng)村聚居特色與鄉(xiāng)土文化的忽視甚至破壞自然也就不言而喻了. 此外，移民造成了原有農(nóng)村聚居“禮治”的體制慣例，同時(shí)削弱了宗族的內(nèi)控力，這些外在生態(tài)環(huán)境的改變顯然對(duì)原有民俗體育項(xiàng)目造成了不可估量的損失.

2.2 流域內(nèi)民俗體育文化發(fā)展的衰弱

南水北調(diào)工程的實(shí)施對(duì)漢水流域民俗體育文化圈的首要影響是外在自然環(huán)境的破壞，丹江口水庫(kù)堤壩加高蓄水后淹沒了大片地域，這種變化將徹底改變與漢江水資源息息相關(guān)的民俗體育傳統(tǒng)活動(dòng)方式，使流域內(nèi)大量的傳統(tǒng)文化包括民俗體育文化發(fā)展面臨衰亡和變異的困境. 這其中就包含體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用窦耐性记楦谢顒?dòng)的南陽(yáng)丁河高臺(tái). 南陽(yáng)丁河高臺(tái)流傳于漢水流域中游河南省的南陽(yáng)市，是集戲劇、故事、雕塑、繪畫、鐵木工藝、裝飾工藝為一身的“空中舞臺(tái)”藝術(shù). 相傳很久以前丁河風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，老百姓不珍惜糧食，于是天帝就派天神哪吒帶領(lǐng)火德星君等人，火燒丁河店，以示懲罰. 因丁河是哪吒故里，不忍百姓受難，就暗示當(dāng)?shù)厝罕姺艧熁?，形似著火的樣子，逃過一劫. 百姓為了感謝哪吒，于每年的農(nóng)歷正月二十三放煙火、演高臺(tái)，一直延續(xù)至今. 然而，隨著丹江水庫(kù)堤壩的提升，南陽(yáng)淅川的丁河地區(qū)被水淹沒，世居哪咤故里的居民不得不遠(yuǎn)遷他鄉(xiāng)，離開祖祖輩輩的世居地，這樣的改變必將進(jìn)一步惡化南陽(yáng)丁河高臺(tái)的外部生存環(huán)境，丁河高臺(tái)這一體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用裨记楦械拿袼左w育活動(dòng)逐漸淡出人們的視野，已經(jīng)成為歷史的必然發(fā)展規(guī)律.

2.3 移民搬遷對(duì)民俗體育文化傳承的改變

南水北調(diào)工程外遷移民主要集中在湖北省內(nèi)的安置點(diǎn)，地域上較為接近，與此同時(shí)又由于各安置點(diǎn)相對(duì)集中，因此，這些外遷移民與當(dāng)?shù)鼐用竦拿耧L(fēng)、民俗就具有一致性，這樣對(duì)漢水流域民俗體育文化不會(huì)產(chǎn)生致命的影響. 但如果外遷安置點(diǎn)、移民來源較為分散的話，祖籍地原有的民俗體育文化顯然無法以某地移民為主，形成具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)組織群落，其內(nèi)隱的文化傳統(tǒng)也就無法占據(jù)統(tǒng)治地位，因此這種情況下祖籍地與遷入地之間的文化相互交融就成為發(fā)展的主流，祖籍地原有的民俗體育很難以原汁原味的面貌繼續(xù)存在，必然會(huì)被烙上遷入地的文化印記. 如漢水流域龍舟競(jìng)賽，最早起源于水資源豐富的下游地區(qū)，由于毗鄰屈原故里秭歸地區(qū)，因此，該地域龍舟競(jìng)賽的主要目的是祭祀愛國(guó)詩(shī)人屈原. 隨著移民的遷移而流傳于漢水流域的上游地區(qū)，而該區(qū)域地處雨水偏少的西部高原，因此，龍舟競(jìng)賽就賦予祈龍求雨的當(dāng)?shù)匚幕佑? 這種隨著移民搬遷的民俗體育活動(dòng)，在當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境的影響下，以一種適應(yīng)的方式迎合了地方強(qiáng)勢(shì)文化的發(fā)展，并以此種形式代代相傳.

3 漢水流域民俗體育文化在南水北調(diào)地域嬗變中的啟示

3.1 漢水流域民俗體育生存現(xiàn)狀不容樂觀

漢水流域是中華文明發(fā)源地之一，孕育了燦爛的華夏文化. 章太炎先生說“漢之左右，謂之夏楚”，意思是漢水兩岸是夏和楚兩大古老民族的發(fā)祥地. 因此，漢水流域誕生了眾多的文化群體，如語(yǔ)言文化、民俗文化、宗族文化、宗教文化、移民文化、商旅文化、山水文化、科技文化、智謀文化、學(xué)術(shù)文化等. 其中最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情的就是民俗體育文化，彰顯當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶習(xí)俗、祭祀習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗、農(nóng)耕習(xí)俗等. 然而，隨著南水北調(diào)工程的完成，漢水上游大量地區(qū)被水淹沒，下游大量移民遷移，造成漢水流域文化群體傳承環(huán)境的惡化，大量體現(xiàn)民族風(fēng)情的民俗體育文化逐漸消亡. 如漢水流域中游南陽(yáng)淅川的丁河高臺(tái)、竹馬舞，十堰竹溪的打蓮湘、火龍燈舞，宜城的麒麟舞、趕象舞等，這些凝聚原始先民智慧的民俗體育活動(dòng)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的巨變而逐漸淡出歷史的舞臺(tái).

3.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原生態(tài)民俗體育

“原生態(tài)”是指沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息、在自然狀況下生存下來的一種形態(tài)，是事物的本真狀態(tài)，不能受到外界的影響而產(chǎn)生變異[6]. 原生態(tài)是一些地域性民俗體育存在于人類歷史上最成功與最持久的適應(yīng)方式，能夠與人們的生存環(huán)境和諧共存，形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的平衡關(guān)系.[7]在漢水流域民俗體育文化群體中，就有大量的適合于“原生態(tài)”保護(hù)傳承的活動(dòng)項(xiàng)目. 如漢中勉縣板凳龍與五節(jié)龍舞、安康石火獅舞與雙彩車、南陽(yáng)丁河高臺(tái)與竹馬舞、十堰拉犟驢與打蓮湘、荊山端公舞與薅草鑼鼓舞、荊州滾燈舞與五蝦鬧鲇舞、武漢蔡甸撲蝴蝶與跳鼓舞等. 這些具有鄉(xiāng)土氣息的民俗體育活動(dòng)適合于當(dāng)?shù)靥赜械纳瞽h(huán)境，具備獨(dú)有的發(fā)展空間. 因此，當(dāng)?shù)氐奈幕块T應(yīng)通過申報(bào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的策略，對(duì)這些適合于“原生態(tài)發(fā)展”的民俗體育活動(dòng)進(jìn)行保護(hù)，促使其可持續(xù)發(fā)展.

3.3 大眾化民俗體育的現(xiàn)代化發(fā)展

21世紀(jì)人類文化日益趨向世界性與民族性，國(guó)際性的融合發(fā)展是全球各國(guó)優(yōu)秀民族文化傳播的大勢(shì)所趨. 作為我國(guó)優(yōu)秀民族文化的民俗體育要想在快速發(fā)展的國(guó)際交流中取得一席之地，得到進(jìn)一步發(fā)展，就必須從國(guó)際化發(fā)展要求出發(fā)，以全新的視野與角度，全方位審視當(dāng)今我國(guó)民俗體育文化的生存現(xiàn)狀，通過個(gè)性彰顯、發(fā)展創(chuàng)新，與奧林匹克體育運(yùn)動(dòng)文化及競(jìng)技體育和諧發(fā)展. 在漢水流域民俗體育項(xiàng)目中，就有許多適合于現(xiàn)代化發(fā)展的民俗體育項(xiàng)目，如龍舟賽、舞龍、舞獅、腰鼓等. 通過優(yōu)化技術(shù)結(jié)構(gòu)、彰顯自身特色、規(guī)范發(fā)展模式、強(qiáng)化文化推廣及改變傳承觀念，以適應(yīng)當(dāng)代傳統(tǒng)文化全球化傳播的大趨勢(shì)，促進(jìn)我國(guó)民俗體育文化的大發(fā)展大繁榮.

總之，南水北調(diào)工程對(duì)漢水流域文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，這一地域變遷改變了漢水流域民俗體育文化原有的發(fā)展與傳承方式. 由于丹江口水庫(kù)堤壩的提升及大量的移民搬遷，徹底改變了漢水流域居民原有的生活方式和生活習(xí)性，使得漢水流域大量體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用耧L(fēng)俗的活動(dòng)形式面臨衰亡的境地. 因此，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門必須制定相應(yīng)政策，因地制宜，應(yīng)時(shí)發(fā)展，對(duì)適合于“原生態(tài)傳承”的民俗體育項(xiàng)目，積極申報(bào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”；對(duì)適合于現(xiàn)代化發(fā)展的民俗體育，進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，積極推廣. 以期通過種種措施，大力發(fā)展優(yōu)秀民族體育文化，確保民族文化多元性，提高文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng).

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Changes of Folk Sports Culture of the Han River in Territory Transition and Some Inspirations

ZHANG Huajiang

(School of PE, Hubei University of Arts and Science, Xiangyang 441053, China)

Based on the survey,itdescribed the change of folk sports of the Han River during the territory transition because of the South-to-North Water Diversion Project. We should protect original ecology of folk sports by means of intangible cultural heritage, develop mass folk sports resorting to modern ways for the purpose of developing our traditional sports culture.

TheHan River basin; Folk sports; Territory migration; The South-to-North Water Diversion

2014-03-04

教育部人文社科基金項(xiàng)目(10YJA840054); 湖北文理學(xué)院鄂北區(qū)域發(fā)展研究中心資助課題(2013JDY016)

張華江(1973— ), 男, 湖北隨州人, 湖北文理學(xué)院體育學(xué)院副教授.

G852.9

A

2095-4476(2014)08-0041-04

(責(zé)任編輯：徐 杰)