“辰”字文化信息考辯

宋澤計(jì)

（懷化學(xué)院沅水流域文學(xué)與文化研究中心，湖南 懷化418000；會(huì)同縣炎帝文化研究所，湖南 會(huì)同418300）

《左傳·昭公七年》載：“公曰：多語寡人辰而莫同，何謂辰？”沈括在《夢(mèng)溪筆談》卷七中也說：“事以辰名者為多?！睆埪?dòng)駨奶煳膶W(xué)的角度寫了一篇《釋‘辰’》的文章，他在文中指出：“閱讀古代典籍，經(jīng)常會(huì)遇到一個(gè) ‘辰’字。此字的含義涉及先民的農(nóng)耕生活及天文史知識(shí)，在遠(yuǎn)古的社會(huì)中確曾起過重要作用?！_考釋 ‘辰’的意義，有助于華夏民族上古社會(huì)生活的研究，有助于中國古代天文學(xué)史的研究?！保?］55可見，從春秋時(shí)代以來，人們對(duì)于“辰”字的內(nèi)涵一直就十分關(guān)注，我們有必要對(duì)它的含義和其背后隱藏的文化信息進(jìn)行一番考辯。

一、辰字的音、形、義問題

漢字是從圖畫文字演變而來的，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物，是在一定的歷史文化背景下產(chǎn)生的。漢字的產(chǎn)生、發(fā)展、演變及其自身構(gòu)成的各個(gè)方面，無不與一定時(shí)代人們的觀念意識(shí)及社會(huì)文化背景相聯(lián)系。由于漢字的獨(dú)有特性，每個(gè)漢字都體現(xiàn)了其發(fā)生時(shí)代華夏先民對(duì)客觀世界的觀察和文化心理、認(rèn)知模式，蘊(yùn)含著豐富的中華文化信息。這些信息，既隱含于字的讀音當(dāng)中，也隱含于字的形體和意義之中［2］。

關(guān)于“辰”字的讀音、意義、及形體構(gòu)造，歷來就有較多爭論。讀音方面，普通話讀作“chén”，而會(huì)同話、辰溪話卻讀作“shén”，兩者就有著比較明顯的差異。至于意義和形體構(gòu)造方面，則更是聚訟紛紜，成為了眾多文字學(xué)家期望得到正確解釋的對(duì)象。

許慎、徐鍇、段玉裁認(rèn)為辰像草木之芒初出曲卷之狀［3］，朱駿聲認(rèn)為是女子“有身”之形［4］，林義光《文源》認(rèn)為金文辰字“實(shí)（唇）之古文，象上下 及齒形”，方氵睿益認(rèn)為“象龍之首足鱗甲形”［5］17。甲骨文出土后，文字學(xué)家又依據(jù)辰字的甲骨文形體作了許多解釋。葉玉森認(rèn)為辰字是“手撼崖石會(huì)意為振動(dòng)，即古振字”［6］33，商承祚從之；屈萬里認(rèn)為是雙手推石之義，“當(dāng)是最早之耨字”［7］245；郭沫若認(rèn)為“辰實(shí)古之耕器，其作貝 形者，蓋蜃器也；《淮南子· 論訓(xùn)》：‘古者剡耜而耕，摩蜃而耨?！渥黜嗾坌握?，則為石器也”［8］，夏淥、鄒曉麗從郭氏之說，夏氏認(rèn)為辰是“蜃器、石鋤的象形”［9］359，鄒氏更是認(rèn)為“郭沫若之說精妙。……考古發(fā)掘及古文字都證實(shí)郭說正確［10］228；顧鐵僧、楊樹達(dá)認(rèn)為“辰即蜃之本字”［11］79，王寧持同樣觀點(diǎn)，認(rèn)為“蜃在商代金文里寫作突出它軟體蟲形及腳的特征，甲骨文形作則是描繪它的外殼了?！坠俏牡倪@個(gè)字形后來演變?yōu)楦芍ё?‘辰’，蚌名才加 ‘蟲’變成了 ‘蜃’，以示區(qū)別”［12］117；徐中舒認(rèn)為“辰之本義為蚌鐮，其得名乃由于蜃，后世遂更因辰作蜃字”［13］1590；康殷則認(rèn)為辰字“如蠐螬地蠶豆（天蛾幼蟲）等鱗翅目的昆蟲——害蟲之形”［14］；何金松認(rèn)為辰字是“兩手持石器表示掘地勞作，是振的先造字，義為 ‘整治（土地）’”［15］246；葉昌元認(rèn)為“辰字上面有三角形的頭，尾部彎曲，當(dāng)為犁鏵之形”［16］301。

那么，“辰”字的形體構(gòu)造到底要表達(dá)怎樣的意義呢？它又蘊(yùn)涵了哪些文化信息？這必須結(jié)合它的讀音和構(gòu)形意圖才能夠解答。筆者研究發(fā)現(xiàn)，漢語語詞的音義結(jié)合是有邏輯、有規(guī)律的，而漢字的形體構(gòu)造就建立在漢字音義結(jié)合的邏輯、規(guī)律之上?；谶@一發(fā)現(xiàn)，我們提出了“漢語音本義原理”、“漢字形本義原理”［17］，并得到了著名學(xué)者李學(xué)勤、王宇信、王震中等教授的高度肯定。

漢語音本義原理認(rèn)為，只要上古讀音屬于同一音系的漢字，它們所包含的音本義（也可稱作語源義）就一定相同。如“人”、“刃”、“飪”、“稔”、“仁”、“仞”等字，它們同屬于“ren”一音系，那么，它們就包含了完全相同的音本義——“熟的”、“柔韌的”?！叭恕笔侵干眢w發(fā)育成熟且柔韌性良好的成年人；“刃”是指刀劍等用柔韌的熟鐵所打造的部位；“飪”是指柔韌當(dāng)不糜爛的熟食；“稔”是指成熟的糧食作物；“仁”即指成年人柔軟的心腸，也被用來比喻果實(shí)成熟后柔軟的果肉；“仞”是指柔韌性良好的成年人的身體高度。等等，此不贅述。

王宇信教授認(rèn)為：“當(dāng)今地道的會(huì)同話，堪稱‘上古漢語的活化石’?！保?8］會(huì)同話不僅字音古老，而且還保留了很多殷商時(shí)期的語詞含義和用字方法?！俺健弊謺?huì)同話讀作“shén”，與申、身、神、蜃、腎、唇（會(huì)同話讀shén）、深、參、滲、莘、森（會(huì)同話讀shēn）等字同屬于“shen”一音系。根據(jù)漢語音本義原理，我們可以推知這些漢字應(yīng)該具有相同的語源義。漢語音本義原理認(rèn)為，“shen”音一系語詞的語源義包含了“大的”、“隱匿的”兩個(gè)要素。也就是說，只要上古先民心目中具有上述兩個(gè)特點(diǎn)的事物、現(xiàn)象或行為，都可以歸入到“shen”這一音系。

又如“蜃”字，在古代主要有兩個(gè)含義，最初是指一種隱匿在河塘淤泥當(dāng)中的大蚌，后來又被借用指需要長時(shí)間隱匿冬眠的大蟒蛇。

《國語·晉語》注：“小曰蛤，大曰蜃，皆介物，蚌類也。”《周禮·天官·鱉人》：“以時(shí)箝魚鱉龜蜃凡 物?！编嵭ⅲ骸膀?，大蛤。”物，即埋藏在淤泥中的生物，大蛤隱匿在淤泥里，體型又比一般的蚌類要大得多，所以得名為“蜃”?！侗静菥V目·鱗部·蛟龍》：“蛟之屬有蜃，其狀亦似蛇而大，……能吁氣成樓臺(tái)城郭之狀?！彬?，從其音義來看，應(yīng)該是指通過纏繞來絞殺獵物的蟒蛇。蟒蛇形體很大，又需要長時(shí)間隱匿冬眠，因而也可以稱為“shèn”，寫作“蜃”。

圖1 原始人模擬圖（左）及原始獸皮服飾（右）

《古史考》載：“太古之初，……山居則食鳥獸，衣其羽皮，飲血茹毛?！蔽覀冋J(rèn)為，在遠(yuǎn)古時(shí)期，華夏先民已經(jīng)學(xué)會(huì)用獸皮制衣御寒。人們甚至在大塊的獸皮中間劃割出一個(gè)讓頭可以穿過的口子，一件簡單的衣服就制作完成了。從頸部到兩胯之間的軀體部分，恰好被這種簡單的獸皮衣服所覆蓋，這正是古人所講的“身”?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“必有寢衣，長一身有半?！币簧?，即指從頸至兩胯間，今所謂上半身［26］477。相對(duì)于頭和四肢而言，從頸部到兩胯間的軀體部分，形狀粗大，正好又隱匿在原始的獸皮衣服之中（如圖1），這與“shen”一音系的音本義要求剛剛吻合，古人于是便將它稱作了“身”。

圖2 腎臟（左）與蜃（右）

圖3 蜃

從以上分析可知，辰字最初應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)體象形字，其古音與會(huì)同話、辰溪話所讀相似，即“蜃”字的初文。蜃肉伸出蜃殼運(yùn)動(dòng)之狀以及煮熟的大蚌與十分相似（如圖3），可見王寧先生對(duì)于“辰”字甲骨文、金文的分析至確無疑。徐復(fù)先生曾經(jīng)指出，漢字的音形義與文化蘊(yùn)涵的研究，不僅需要比較扎實(shí)的語言文字學(xué)功底，而且必須具備深厚的文化史素養(yǎng)；不僅需要敏銳的洞察力和良好的理論思辨，而且需要縝密的訓(xùn)詁方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度［27］。從“辰”字音形義的考證來看，這一觀點(diǎn)是值得文字學(xué)者奉為圭臬的。

從“辰”字的構(gòu)形與音義結(jié)合的背景可知，華夏先民的確是在長期“仰觀天象”、“俯察地理”的過程中，普遍地將邏輯思維的成果賦予了每一個(gè)漢語語詞音與義的對(duì)接確立之中。

二、辰與采集、漁獵文明

人類從蒙昧走向文明，從人與自然環(huán)境的關(guān)系而言，大體經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。第一階段屬于山林時(shí)期，人們主要依賴于山林采集和狩獵為生，大約相當(dāng)于舊石器時(shí)代；第二階段為山前時(shí)期，是從高級(jí)采集經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)文明邁進(jìn)的過渡時(shí)期，也即相當(dāng)于舊石器向新石器過渡的時(shí)代；第三階段為河谷階地時(shí)期，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)并行發(fā)展，出現(xiàn)了較大的氏族部落，大約相當(dāng)于新石器時(shí)代［28］36。

《韓非子·五蠹》記載：“上古之世……民食果

（luǒ） 蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病?！薄独[史》引《古史考》云：“太古之初，……近水則食魚鱉螺蛤，未有火化?！钡浼缘囊贼~鱉螺蛤?yàn)槭车纳瞎胖?、太古之初，?yīng)該正處在石興邦先生所講的山林時(shí)期和山前時(shí)期，也即舊石器時(shí)代、以及舊石器向新石器過渡的那個(gè)時(shí)代。

在采集、漁獵經(jīng)濟(jì)為主的山林時(shí)期及山前時(shí)期，原始人類靠山吃山、傍水吃水，他們大多生活在溪河、湖海附近的山坡或臺(tái)地。這樣既方便獲取野獸、魚鱉、蚌蛤和野果等食物果腹充饑，又利于生存安全需要和生活用水需要。在這些食物當(dāng)中，蚌蛤類食物就占據(jù)著非常重要的位置。十九世紀(jì)末以來，中國考古界開始重視對(duì)以包含大量人類食余棄置的貝殼為主要特征的原始貝丘遺存的發(fā)掘和研究，全國發(fā)現(xiàn)了數(shù)量驚人的貝丘遺址。如廣東高明貝丘遺址、膠東半島貝丘遺址、云南大理貝丘遺址、湖南高廟文化貝丘遺址、遼寧小珠山貝丘遺址、江西洋坪貝丘遺址、江蘇距山貝丘遺址等等。據(jù)《辰溪松溪口貝丘遺址發(fā)掘簡報(bào)》稱，在五溪流域腹地湖南辰溪松溪口也發(fā)現(xiàn)了距今7400～6600年、面積較大的貝丘遺址［29］。

那么，先民是如何獲取隱匿在淤泥當(dāng)中的蚌蛤類生物呢？這可以從生活的實(shí)際情況以及古文字來進(jìn)行探析。從生活的實(shí)際情況看，有過抓取這些生物經(jīng)歷的人都知道，在不借助其他工具時(shí)，要想得到這些動(dòng)物，首先就是要靠雙腳在泥中踩踏、選取，當(dāng)感覺到所“踩”的東西是蚌、鱉類動(dòng)物后，再用手去泥中抓取。在遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)闂l件所限制，先民們最容易獲取的水產(chǎn)物，大多就是泥沼中的龜鱉、蚌蛤、魚鰍、黃鱔等等，這一情況已經(jīng)被大量出土的貝丘遺址所證實(shí)。從古文字方面來看，甲骨文中有一字寫作等形，我們認(rèn)為其實(shí)是一個(gè)人用足部獲取食物行為的字體。此字足部的即后世的（手）字倒置轉(zhuǎn)之形。這個(gè)字在金文中寫作（蔡太師鼎）、（蔡侯鐘）等形，一些文字學(xué)家認(rèn)為即“蔡”字的初文。字明顯是一個(gè)強(qiáng)調(diào)了人體之腳具有手之功能的字體，在金文中又可通假為“蔡”字，我們推測，此字當(dāng)即后世的“踩”字初文、本字?！冻厦缰尽肪砦逵涊d：“每當(dāng)五六月間，男女赴地除草，日午炎熱之際，則令婦女解衣赴水，負(fù)簍于肩，扶杖至水深處，以足探螺螄所在，即以足趾拾取，攜歸去殼煮之，加酸堿烹飪，以為美肴?！保?0］182“踩”，最初應(yīng)當(dāng)就是指先民用腳的觸覺在泥中“選取”蚌蛤、螺螄、鰍魚等動(dòng)物的動(dòng)作。

眾所周知，古老的地名也包含了豐富的文化信息。湖南辰溪古稱“辰陵”，《說文解字》說：“陵，大阜也。”換成今天的話講，大阜即圓圓的大山丘。由此可見，所謂“辰陵”，其實(shí)就是指由蚌蛤等硬殼堆起來的像大山丘的東西而已，日本考古界稱之為“貝?！?，中國考古界稱之為“貝丘”?！俺搅辍钡牡妹褳槌较上谪惽疬z址考古發(fā)掘所證實(shí)。

三、辰與上古農(nóng)耕文明的起源

一般而言，采集、漁獵的生活有很強(qiáng)的隨意性，比農(nóng)耕省力輕松得多。如果野生的動(dòng)植物能夠滿足人們生活的需要，農(nóng)業(yè)是不會(huì)發(fā)生的［31］99?？梢?，原始農(nóng)業(yè)是在人口不斷增長的壓力下發(fā)生的。在原始農(nóng)業(yè)發(fā)軔之初，生產(chǎn)力還極其低下，生產(chǎn)方式也十分落后。先民使用的生產(chǎn)工具簡單粗陋，他們不過就是折斷樹枝用以刺土，磨礪蚌殼用來除草和收割作物［32］。

《爾雅翼·釋魚四》：“蜃，上古之世，剡耜而耕，摩蜃而耨，摩其 使利，以去苗穢?！崩詈Ｏ肌稘h語動(dòng)物命名考釋》：“蜃是大蛤，遠(yuǎn)古用其殼來耕地。”［33］669前文分析過，“辰”是“蜃”的初文、本字，蜃殼在刀耕火種的初級(jí)農(nóng)業(yè)時(shí)代被先民用于除草、收割和局部地粉碎土壤，因此從“辰”構(gòu)作的早期漢字，很多就與農(nóng)業(yè)有關(guān)。

農(nóng)業(yè)文明的興起促進(jìn)了部落社會(huì)的完善和邁向國家社會(huì)的進(jìn)程。部落的不斷擴(kuò)大和完善，催生了有明顯地域特色的文化中心。著名學(xué)者張光直認(rèn)為，中國比較古老的文化中心有三處：一是包括四川、湖南、貴州等在內(nèi)的華南地區(qū)①；二是黃河中游的華北地區(qū)；三是江淮流域的東海岸地區(qū)。尚民杰認(rèn)為，中國農(nóng)業(yè)起源發(fā)生于距今1萬年左右的新石器時(shí)代初期［38］。丁 穎［39］、柳 子明［40］、渡部忠世［41］等知名學(xué)者提出了稻作文化是在華南地區(qū)起源并呈放射狀傳播的觀點(diǎn)。華南地區(qū)發(fā)現(xiàn)了距今9000多年以上有稻作遺存的遺址就有江西萬年仙人洞遺址、湖南澧縣彭頭山遺址、湖南道縣玉蟾巖遺址等等。華南地區(qū)的這些遺址大多在山上，而華北地區(qū)、東海岸地區(qū)的早期遺址則基本處在山坡及水邊平地，正好反映了中國農(nóng)耕文化由山前時(shí)期向河谷階地時(shí)期的演變。吳汝祚分析了華北地區(qū)大量的考古發(fā)掘材料，認(rèn)為這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以磁山、裴李崗和老官臺(tái)等文化為最早，距今有8000年左右，當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入到耜（鋤）耕農(nóng)業(yè)階段［42］。通過對(duì)比分析，我們就可以推知華南地區(qū)是中國農(nóng)業(yè)最早的發(fā)祥地，而華北地區(qū)與東海岸地區(qū)的農(nóng)耕文化，則比較可能分別自華南發(fā)展而來［43］99－103。

《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》說：上古之世“民茹草飲水，采樹木之實(shí)，食蠃 之肉，時(shí)多疾病毒傷之害，于是神農(nóng)乃始教民播種五谷?！薄对浇^書》又記載：“舜死蒼梧，象為之耕；禹葬會(huì)稽，鳥為之田（耘）?！彼^“象耕鳥田”，“就是大象、雁鵠等動(dòng)物踐踏覓食之后，不經(jīng)任何整地，而直接用來種植的農(nóng)田”，“大量材料表明，牛田可能是一種分布更為廣泛的動(dòng)物踩踏農(nóng)業(yè)”，“根據(jù)上述分析：農(nóng)業(yè)（至少是稻作農(nóng)業(yè)）可能起源于江河沼澤一帶。這個(gè)結(jié)論得到了考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)上的印證”［44］。據(jù)研究，武陵山至武當(dāng)山一線的東部山區(qū)，是中國古人類及古文化由中國西南地區(qū)向黃河流域及北方地區(qū)遷徙、傳播的通道［45］。典籍記載的“蒼梧”和武陵山區(qū)即位于華南地區(qū)這一重要的文化傳播通道范圍之內(nèi)，而湖南五溪流域正處于云貴高原東部邊沿、武陵山區(qū)腹地，該地區(qū)山巒疊嶂，河汊縱橫，分布著很多沼澤濕地，這既適于山林時(shí)期原始人的生息繁衍，又非常利于山前時(shí)期人們的生產(chǎn)生活。“更新世末期，冰河首先在華南消融。華南地區(qū)舊石器時(shí)代各個(gè)時(shí)期文化的連續(xù)性和繼承性，以及該地區(qū)全新世早期較好的自然條件，都為原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生提供了比其他地區(qū)較優(yōu)越的條件”，“這就是說，華南地區(qū)在陶器出現(xiàn)前農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生，新石器時(shí)代就已開始”［46］234。誠如劉先生所分析，華南地區(qū)曾氣候溫濕，野生動(dòng)植物資源十分豐富，生活在這片區(qū)域的人們逐步嘗試將一些野生植物的籽實(shí)采集留存用于播種，因而孕育了湖南會(huì)同神農(nóng)炎帝嘗百草、植五谷的動(dòng)人傳說，迎來了中華民族農(nóng)耕文明的曙光。

在上述華南地區(qū)幾個(gè)早期的遺址中，出土了不少遺物。出土遺物很少精致的磨制石器，但蜃器及動(dòng)物骨骸數(shù)量卻十分可觀。表明這一時(shí)期的人們，雖然有了初級(jí)的火耕水種的農(nóng)業(yè)，但生活方式還是以采集和漁獵為主。原始農(nóng)業(yè)是從婦女采集植物的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展起來的，先民將食余棄置的大蚌殼制作成割草、割穗的蜃器，正是初級(jí)農(nóng)業(yè)時(shí)期人們收割谷物和除草的最主要工具。因此，辰（蜃）也成為了華夏先民從采集、漁獵文明進(jìn)入農(nóng)耕文明的最好見證。

《說文·十四下》辱字下：“辰者，農(nóng)之時(shí)也，故房星為辰，田候也。”先民通過長期觀察后發(fā)現(xiàn)，星象變化、時(shí)令轉(zhuǎn)變、植物生長等都有很強(qiáng)的規(guī)律性，于是，他們觀象授時(shí)，又將可以通過星象紀(jì)敘時(shí)節(jié)、規(guī)定農(nóng)事的北斗星、東方蒼龍七宿中的房宿、心宿大火星等都稱作“辰”［47］，也將一年中開始除草、播種的農(nóng)歷三月也稱作了“辰”。因?yàn)橹袊赞r(nóng)立國，農(nóng)時(shí)的觀念深入人心，“辰”字又被用于表述特定的時(shí)辰、時(shí)間段。

四、結(jié)語

漢語語詞的音義結(jié)合有著內(nèi)在的規(guī)律，因而具備邏輯性和可論證性。漢語語詞的確立，是建立在所有事物都可以根據(jù)其本身具有的顯性的特征進(jìn)行分類之基礎(chǔ)上的。因此，作為漢語語詞可視符號(hào)系統(tǒng)的漢字，能夠表現(xiàn)華夏先民在特定歷史時(shí)期的認(rèn)知模式和思維模式，能夠彰顯華夏先民在特定歷史時(shí)期的生活方式和文化心理。

陸宗達(dá)曾經(jīng)指出：“語言是屬于社會(huì)現(xiàn)象之列的，詞和詞義的發(fā)展都是和人類的社會(huì)生活密切聯(lián)系著的。因此，了解一個(gè)詞的意義和詞義的發(fā)展變化，不僅要考慮到它的形體和聲音，而且還要對(duì)與這個(gè)詞有關(guān)的人類社會(huì)生活情況有所了解。”［48］150事實(shí)上，每個(gè)漢字都是一個(gè)信息庫，是一個(gè)文化活化石，它們涉及了自然、社會(huì)生活、宗教藝術(shù)以及思維科學(xué)的方方面面，袒呈出華夏先民的文化心理，有著巨大的文化容量。所有的漢字組合在一起，就是一部大中華百科全書，如此信息豐富的文字，應(yīng)該是世界上其他種類的文字都無法比擬和企及的。然而，如果我們脫離了古人造字的理據(jù)，脫離了漢語音義同源的規(guī)律，脫離了自然和社會(huì)生活的常識(shí)，那么，對(duì)漢字文化信息的挖掘就永遠(yuǎn)也不可能做到。

“漢字是中國文化的脊梁”［49］99，陳寅恪曾說：“凡解釋一字即是作一部文化史”［50］202。我們通過對(duì)辰字音形義的解析和其深層文化內(nèi)涵的揭示，證明帕默爾、陳寅恪的說法是毫不夸張的。辰字的音、形、義及其詞義的延伸、發(fā)展，無不與華夏先民的認(rèn)知模式、文化心理及文化背景密切相關(guān)。由此延伸開去，每個(gè)漢字的情況也莫不如是。要想挺起中華民族的脊梁，我們必須擁有高度的文化自信。中華文化是我們民族的靈魂，而漢字又是中華文化的脊梁，學(xué)習(xí)好漢字的音形義，理解好漢字的文化內(nèi)涵，應(yīng)該是我們每一個(gè)華夏兒女最起碼的要求。

注釋：

①張光直，彭適凡，丘立成，許進(jìn)雄等學(xué)者持此觀點(diǎn)。

［1］張聞?dòng)瘢糯煳臍v法論集［M］．貴陽：貴州人民出版社，1995．

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