從孟子到荀子看儒家學(xué)者自身定位的變化

張 翰

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展史上的重要人物孟子。孟子在孔子以“仁”為中心的學(xué)說基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善發(fā)展儒家理論，提出了“王道”思想。這一思想的提出使得儒家學(xué)術(shù)具備了更強的可操作性，也為儒家學(xué)者參政提供了可行方案。戰(zhàn)國時代特殊的時代背景又使孟子的言行帶有明顯的策士式風(fēng)格；但在儒家思想的影響下，孟子又與一般策士有著很多不同之處。他不會為了迎合諸侯的需要而改變自己的學(xué)說，也不會為了在諸侯國獲得名利而降低自己的心理地位。戰(zhàn)國晚期，儒家的另一位代表人物荀子對儒家學(xué)說進(jìn)行了較大程度的改造，使之更適應(yīng)大一統(tǒng)思想下國家治理的需要。儒者的身份也由孟子式的獨立思想家轉(zhuǎn)變?yōu)閲遗c政權(quán)、君主的附庸，失去了自身的獨立性。這一傳統(tǒng)對后代文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其既使文人得以更廣泛深入地參與政治統(tǒng)治，又使文人將自身束縛起來，無法再獨立地思考與活動。參與政權(quán)統(tǒng)治與日常管理成為士人的唯一正統(tǒng)出路。

一、孟子學(xué)說中對獨立人格的追求

孟子追求獨立的人格地位，他終其一生都在為自己學(xué)說的推廣而奔走，為參與到政權(quán)統(tǒng)治中而努力；但又不愿為推廣學(xué)說而去對學(xué)說做出迎合統(tǒng)治者需要的改造。孟子的政治思想核心基于孔子“仁”的學(xué)說，并對其進(jìn)行了近一步發(fā)展?？鬃诱J(rèn)為“仁”存在于人心，將人心中的“仁”推廣到政治上就可以治理好國家。孟子則進(jìn)一步提出人人的心中都存在著“四端”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。這就為孔子“仁”的學(xué)說找到了行為意義上的支撐點。孟子認(rèn)為人性本善，只要喚醒人心中的善就可以平治天下。孟子在諸侯間游說，推行自己的主張。但他的主張又與一般的策士不同?！睹献印る墓隆分杏涊d了他與縱橫家景春之間的一段對話：景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎！子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子?！皂槥檎?，妾婦之道也?！?/p>

孟子善用譬喻闡明道理，他將公孫衍、張儀等著名的縱橫策士比作唯夫命是從的妾婦，諷刺其在君主面前唯唯諾諾的謙卑行為。接下來他又提出了自己的人格理想：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

孟子在這段話中描述了他所向往的人格特點，以天為正，以道自任，不為世俗威權(quán)與名利所左右，獨立于權(quán)勢之外，無論是否得志，都能夠自由地對個人出路進(jìn)行選擇，自己擁有對自己負(fù)責(zé)的權(quán)利?？鬃釉谔幚韨€人與國家的關(guān)系方面，對“邦有道則知，邦無道則愚”“有道則仕，無道則可卷而懷之”等行為表示贊賞，并提出“道不行，乘桴浮于海”。儒家在孔子時便有靈活處置個人入世與出世的傳統(tǒng)。孟子將其進(jìn)一步概括為獨立于統(tǒng)治之外的“大丈夫”人格，并在孔子強調(diào)個人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上提出了“浩然之氣”?！捌錇闅庖?，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也?！泵献油瞥缫环N剛正闊大的人格，這與他長期與諸侯論辯有關(guān)，體現(xiàn)出他對人格獨立地向往與推崇。

二、荀子的君臣關(guān)系理論

作為戰(zhàn)國時期最后一個儒學(xué)大家，荀子的思想明顯受到當(dāng)時政權(quán)格局頻繁變動的影響。充滿危機的亂世對于包括儒者在內(nèi)的諸子學(xué)者同樣充滿著參與政權(quán)的機遇。荀子對儒家學(xué)說進(jìn)行了改造使之更符合統(tǒng)治者需要。孔子在魯國以“仁”和“禮”為指導(dǎo)思想治理政事，最后以失敗告終。孟子向梁惠王、齊宣王等諸侯宣揚“王道”，諸侯表面上表示贊同，但實際上仍一心追求稱霸，并沒有真正推行過“王道”。而荀子的弟子韓非子與李斯則在秦國獲得了重用，并在秦國統(tǒng)一六國的過程中起到了一定程度的作用。這可以看作是荀子的成功，但并不能看作是儒家的勝利，因為韓非子與李斯代表的是法家學(xué)派，而荀子的學(xué)說也與傳統(tǒng)儒家有著極大的不同。《荀子》中除了對傳統(tǒng)儒家學(xué)說的發(fā)展闡釋，還有許多順應(yīng)時代需要而出現(xiàn)的內(nèi)容。最典型的就是在《成相篇》中對君臣關(guān)系的論說、《臣道》篇中對為臣之道的討論和《仲尼》篇中對所謂“持寵處位終身不厭之術(shù)”的闡釋。

孟子自稱“予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也?！保ā睹献印とf章下》）他將自己定義為“天民”，獨立于世俗的政權(quán)之外，與“天”對話，并在與諸侯的長期交流中堅持“說大人，則藐之，勿視其巍巍然?！保ā睹献印けM心下》）?！氨?，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？”（《《孟子·滕文公上》）在大多數(shù)時候孟子是將自己置于高于諸侯的“帝者師”地位上或至少是與諸侯平等的地位上的。而荀子則總結(jié)出一套為臣之道：“曷謂賢？明君臣，上能尊主下愛民……辨治上下，貴賤有等明君臣?！保ā盾髯印こ上唷罚皬拿^之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容，以持祿養(yǎng)交而已耳，謂之國賊?！氯硕豁樥?，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也?！保ā盾髯印こ嫉馈罚?/p>

荀子的理論出發(fā)點首先就將為臣者置于極為卑微的地位，其次以君主作為一切、處處對為臣者進(jìn)行約束折損，使為臣者始終處于從屬附庸的位置。這無疑是符合統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的需要的，荀子以此找到了與統(tǒng)治者合作的捷徑。作為荀子后學(xué)的韓非和李斯繼承了荀子的理論。韓非在其著作《韓非子·五蠹》中明確指出“儒以文亂法”，主張以國家法令對其進(jìn)行制約。李斯更是以法家思想為秦王朝在制度上取得了合法性，使得士人完全成為為政權(quán)服務(wù)的附庸。

三、孟子到荀子君臣觀念變化的原因

孟子認(rèn)為“有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去”（《孟子·公孫丑下》）主動權(quán)在士人一方。而荀子則提出“臣下職，莫游食，務(wù)本節(jié)用財無極。事業(yè)聽上，莫得相使一民力……守其職，足衣食，厚薄有等明爵服。利往卬上，莫得擅與孰私得?！保ā盾髯印こ上唷罚┢洳还庠诘匚簧蠈⑹咳酥糜趶膶俚匚唬鼜慕?jīng)濟上徹底斷絕了士人自由選擇的根基，否定了士人自主決定出路的做法。荀子不僅將士人的出路限制于為統(tǒng)治者服務(wù)，又在《荀子·仲尼》提出“主尊貴之，則恭敬而僔；主信愛之，則謹(jǐn)慎而嗛；主專任之，則拘守而詳；主安近之，則慎比而不邪；主疏遠(yuǎn)之，則全一而不倍；主損絀之，則恐懼而不怨。貴而不為夸；信而不處謙；任重而不敢專；財利至則善而不及也，必將盡辭讓之義然后受；福事至則和而理，禍?zhǔn)轮羷t靜而理，富則施廣，貧則用節(jié)，可貴可賤也，可富可貧也，可殺而不可使為奸也，是持寵處位終身不厭之術(shù)也。”這為后世入仕者提供了一個極為惡劣的榜樣，對于“道”的追求在這里被擱置不顧，取而代之的是汲汲于名利的市儈形象。荀子雖然為儒家參與國家事務(wù)提供了實用的門徑，但同時也在解構(gòu)儒家學(xué)術(shù)中可貴而崇高的精神。

孟子與荀子學(xué)說的出發(fā)點一為性善論，一為性惡論，但最后都成為了專制統(tǒng)治的思想工具，而原意中對人性以及美好品質(zhì)的發(fā)掘卻逐漸湮沒無聞。究其原因，大致有二。其一，孟子與荀子都過于偏重道德在政治中所起到的作用，將君主假設(shè)為永遠(yuǎn)圣明賢能的完人，而并未提出對君主行為進(jìn)行約束的能夠?qū)嶋H操作的措施，致使一旦君主個人出現(xiàn)道德問題，整個體系的運轉(zhuǎn)便從上到下出現(xiàn)危機。道德在國家政治生活中缺乏控制力。其二，追求功利的思想在戰(zhàn)國晚期逐漸加強，同時由于戰(zhàn)亂等原因，人們整體生存環(huán)境也在惡化?？鬃?、孟子之所以難以與諸侯進(jìn)行真正成功的合作，很大程度上因為他們的學(xué)說過于追求道德上的完美，實行難度大，在東周亂世缺乏實踐的土壤?？鬃右浴爸洳豢啥鵀橹摺甭劽诋?dāng)時，而孟子則說“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！保ā睹献印けM心上》）他們都不急于眼前的得失，而是希望能讓他們所推崇的大道真正地通行于天下，并且發(fā)揮出其預(yù)計的效果，否則便不能算是成功。在這種思想指導(dǎo)下，他們的行為是不計成本、不求急功的?！肚f子·天下》感嘆墨子“其生也勤，其死也薄，其道大闇觳。使人憂，使人悲，其行難為也?？制洳豢梢詾槭ト酥?，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！”孔孟之道的衰落和墨家有相同之處。在生存成本逐漸提高的戰(zhàn)國晚期，荀子的“妾婦之道”自然應(yīng)運而生，大行其是，并且流傳下來，影響廣遠(yuǎn)。

清末學(xué)者譚嗣同在其著作《仁學(xué)》中評價荀子：“二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也?！毖噪m偏激，但在一定程度上符合事實?？鬃诱f過：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！倍暮髮W(xué)卻將儒學(xué)發(fā)展成了“鄉(xiāng)愿”之學(xué)。儒家學(xué)說在面對現(xiàn)實政治的嚴(yán)峻局面時，為了能夠流傳下去而對自身進(jìn)行了改造，使之適應(yīng)當(dāng)權(quán)者的需求。隨著儒家被統(tǒng)治階級確立為正統(tǒng)思想，它對后世士人的正面與負(fù)面影響也一直延續(xù)下來，在我國古代的官吏階層中逐漸成為一種集體無意識。

［1］孟子．孟子譯注［M］．上海：上海古籍出版社，2004．

［2］荀子．荀子［M］．鄭州：中州古籍出版社，2006．

［3］呂思勉．經(jīng)子解題［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，1995．

［4］余英時．士與中國文化［M］．上海：上海人民出版社，2008．

［5］鮑鵬山．思想的歷史：天縱圣賢［M］．北京：中國青年出版社，2006．