民主改革前的涼山彝族習慣法探析

張 敏

（西南民族大學法學院，成都 610041）

民主改革前的涼山彝族習慣法探析

張 敏

（西南民族大學法學院，成都 610041）

涼山彝族地區(qū)在1956年民主改革后，從奴隸社會過渡到新民主主義社會又進入了社會主義社會，社會、政治、經(jīng)濟等都發(fā)生了很大的變化，但涼山彝族習慣法對涼山彝族現(xiàn)實社會生活仍存諸多影響。1956年民主改革前的涼山彝族習慣法與涼山彝族奴隸社會生產(chǎn)力發(fā)展水平及等級制度、家支緊密相連，嚴格維護著等級秩序、奴隸主的財產(chǎn)權(quán)利及家支組織，體現(xiàn)出自身鮮明的特點。對民主改革前的涼山彝族習慣法有所認知，一方面可以了解現(xiàn)今少數(shù)民族群體內(nèi)部關(guān)系形成的歷史原因和基礎(chǔ)，積極去保留符合時代需求、有利于少數(shù)民族社會發(fā)展的習慣法；另一方面又可以為國家法律在少數(shù)民族地區(qū)實施進行有益地變通提供參考，從而實現(xiàn)國家法與少數(shù)民族習慣法的良性互動。

民主改革；涼山彝族；習慣法；等級；家支。

涼山彝族作為族群概念是指彝族中持北部方言的群體，是彝族中人口最多、分布最廣的一個支系，主要聚居在四川涼山彝族自治州、馬邊彝族自治縣、峨邊彝族自治縣以及云南寧蒗彝族自治縣等地。作為我國西南地區(qū)一個古老的民族，涼山彝族的歷史久遠。據(jù)涼山傳說，涼山彝族的主要支系 “古侯”、“曲涅”在唐代時由云南進入涼山。涼山彝族有很大一部分就由這兩部繁衍而來。從唐代開始，彝族成為涼山地區(qū)的主要居民。唐代后期，興起了一個以彝族為主體、聯(lián)合白族等族建立的一個地方性政權(quán)——南詔，該政權(quán)在強盛時期所轄范圍包括今天的云南大部，貴州西部及四川涼山州和其他一些地區(qū)。宋代，涼山彝族經(jīng)常派遣使臣向宋王朝進貢馬匹和土特產(chǎn)，并接受朝廷的封爵和賞賜。到了元代，元王朝在統(tǒng)一西南侯設(shè)立了行省進行統(tǒng)治，行省下為路、府、州、縣。后又在省、路之間設(shè)立宣慰司。涼山地區(qū)即設(shè)立了宣慰司，建立土司制度。明朝時期，除了保留元朝的土司制度外，又建立了衛(wèi)所制度。衛(wèi)所駐軍攜家?guī)Ь斓椒壑幇布?，耕田定居。清代，清王朝在大涼山地區(qū)設(shè)寧遠府，改衛(wèi)所為州、縣，設(shè)西昌、冕寧、鹽源、昭覺四縣和會理州、鹽邊廳、越西廳；四川小涼山設(shè)屏山縣和雷波、馬邊、峨邊三廳。云南小涼山則設(shè)永北廳[1]。20辛亥革命后，涼山地區(qū)仍然保留了清代建制，直至解放后，土司制度才被廢除。在這個漫長的歷史時期中，奴隸制在涼山地區(qū)占據(jù)支配地位并一直延續(xù)到1956年的民主改革，在此背景下的涼山彝族習慣法也呈現(xiàn)出鮮明的特色，在涼山彝族的社會生活中產(chǎn)生巨大影響直至今日。

一 嚴格維護等級統(tǒng)治的特權(quán)和等級秩序，公開確認等級之間的不平等

解放以前，在涼山彝族奴隸社會中，存在著非常森嚴的等級關(guān)系，每個人都無一例外地隸屬于一定的等級。整個社會的等級劃分，可以分為茲莫、諾、曲諾、阿加和呷西五個等級。這五個等級當中，茲莫和諾是統(tǒng)治等級，而曲諾、阿加和呷西是被統(tǒng)治等級?！吧呱?，鹿歸鹿，獐歸獐?！薄鞍啉F學老鷹，不能成老鷹；野雞學菁雞，不能成菁雞；曲伙學諾伙，不能成諾伙?！薄芭Ｔ儆辛?，也跳不上坎子去；節(jié)伙再有財勢，也爬不到主子頭上去。[2]53”這些在當時流傳的彝諺都是當時彝族社會等級制度及等級特權(quán)的鮮明寫照。這五個等級，從上至下，形成了涼山彝族奴隸社會金字塔形的等級階梯，統(tǒng)治等級與被統(tǒng)治等級之間界限森嚴，不可逾越。與此同時，在這五個等級之間，又存在著血緣層次的劃分及重疊的人身占有和隸屬關(guān)系。按血緣層次劃分，可以分為茲伙、諾伙、曲伙、麻邀和龍節(jié)五個層次①。血緣層次的劃分與等級制度緊密相聯(lián)，二者相輔相成，互為表里，形成涼山彝族社會森嚴復雜的等級關(guān)系。血緣層次體現(xiàn)著等級區(qū)別，反映出人身占有和隸屬關(guān)系。由于多種等級的存在及血緣因素，從最高層到最低層，又存在著重疊的人身占有和隸屬關(guān)系，在等級制度上就表現(xiàn)為：在茲莫統(tǒng)治地區(qū)，茲莫統(tǒng)率諾和曲諾，并直接占有阿加和呷西；而諾又統(tǒng)率曲諾，并直接占有阿加和呷西；曲諾占有非彝根的阿加和呷西；阿加又可以占有非彝根的阿加和呷西。在諾統(tǒng)治區(qū)域，諾統(tǒng)率曲諾，直接占有阿加和呷西；曲諾占有非彝根的阿加和呷西；阿加又可以占有非彝根的阿加和呷西。[1]87在血緣層次上表現(xiàn)為：高一層的成員，可以在人身上占有或統(tǒng)率其下的任何一層的成員，但同一血緣層次的成員之間，則不能互相占有或統(tǒng)率。如此一來，涼山彝族社會的每一個社會成員，無一例外地都屬于一定的等級和血緣層次，按照等級的高低和血緣關(guān)系，依次重疊，致使人身占有和隸屬關(guān)系遍及整個社會。而涼山彝族習慣法則嚴格地維護著統(tǒng)治等級與被統(tǒng)治等級之間的界限，公開確認統(tǒng)治等級的統(tǒng)治地位和政治特權(quán)。

（一）在涼山彝族習慣法中，公開宣揚奴隸主對奴隸人身占有的合法性

“黑彝七歲牽馬騎，白彝七歲駕牛犁”。[3]344“黑彝是涼山彝族社會的主子，曲諾、阿加、呷西是涼山彝族社會的娃子。黑彝認為：“沒有主子的人，在世界上是沒有的?！薄芭３隽?，貓吃饃饃。大刀砍柴，三個架鍋的石頭烤火。黑彝主子不應(yīng)勞動而要役使娃子勞動”。[3]471

（二）在涼山彝族習慣法中，統(tǒng)治等級的人身權(quán)利是不可侵犯的，對犯事者的處罰也因等級地位不同而有所不同

例如，依照習慣法的規(guī)定，曲諾以下的等級是絕對不能傷害黑彝的。如果曲諾打了黑彝一個耳光，要賠七條牛；摸了黑彝頭上的“天菩薩”②，要賠九條?；蚩呈?。而黑彝打了曲諾或把曲諾頭上的“天菩薩”扯光則無罪，沒有處罰。如果曲諾殺死黑彝主子，除了該曲諾被處死外，他的家屬還要按規(guī)定賠償命價。又如，對殺人罪的處罰，依照習慣法的規(guī)定，如果黑彝殺死的是自己的呷西和阿加，既不抵命也不賠命價。只需宰頭牲畜，打點酒，給套好點的衣服收殮，再給親屬一二錠銀子就可了結(jié)。反過來，如果是呷西或阿加殺死了黑彝主子，就只有死路一條，且要用極殘忍的酷刑處死，比如吊打致死、燒死、活埋、捆石沉水等等。

（三）在涼山彝族習慣法關(guān)于婚姻、家庭制度中，習慣法嚴格維護著同族內(nèi)婚、家支外婚和等級內(nèi)婚

嚴格的同族內(nèi)婚，首先限制在彝族的內(nèi)部，不同民族之間是不能通婚的。家支外婚制意即任何成員都不得在家支內(nèi)部開親，婚姻的選擇必須在家支以外進行。同一家支的男女嚴禁通婚或發(fā)生婚外性關(guān)系，違者雙方均要被處死。等級內(nèi)婚制主要是黑彝和白彝之間不能發(fā)生婚姻關(guān)系與婚外性關(guān)系的嚴格限制。按照習慣法規(guī)定：這樣的關(guān)系如果發(fā)生在諾女子與曲諾男子之間，雙方必須處死；如果發(fā)生在諾男子與曲諾女子之間，雙方將受到社會輿論的譴責，甚至把男方開除出家支或受其他懲罰。

二 嚴格維護著奴隸主的財產(chǎn)權(quán)

在奴隸制度下，奴隸主占有生產(chǎn)者也占有生產(chǎn)資料。在涼山彝族奴隸社會，黑彝占有大部分土地和奴隸以及其他財富，習慣法也嚴格的保護著奴隸主的財產(chǎn)權(quán)。

（一）涼山彝族習慣法對嚴格保護黑彝對土地的所有權(quán)，對不同等級所占有土地的處理給予了不同的規(guī)定

黑彝對自己占有的土地享有完全的支配權(quán)利，不過他們對土地的支配權(quán)利要受到家族的限制。一般來說，黑彝買土地不需要告知家族，但是在出賣土地時要受到家族的限制。沒有兒子的不能賣地。有兒子的要賣地，要按親疏次序先問家族。在同家族的人不要的情況下，才能賣給別人，但不能賣給冤家。同時，黑彝不能把土地賣給遠方的黑彝家族，也不能到遠方的黑彝家族中去買進土地。對于曲諾來說，由于他們的人身隸屬于主子，他們處理土地的權(quán)利要受到主子的限制，有的黑彝主子還會制造理由直接掠奪曲諾的土地。沒有兒子的曲諾不能賣地，一般由主子吃絕業(yè)。有兒子的不能把地全部賣出。一般只能在主子家支范圍內(nèi)出賣，且主子有優(yōu)先購買權(quán)。曲諾把土地賣給主子以外的人，要向主子交“卡婆遮”，意思是開口錢，數(shù)量相當于賣地所得的十分之一或是二十分之一。得到主子同意，曲諾可以到附近其他黑彝家族的地界內(nèi)買賣土地，但不能到冤家的地界內(nèi)買賣土地。對于阿加來說，有錢的阿加可以買進土地，但在出賣土地時，必須得到主子的同意。主子不允許阿加偷賣土地，主子可將其處死或者賣掉，并沒收其全部財產(chǎn)。

（二）涼山彝族習慣法嚴格保護黑彝的債權(quán)

按習慣法規(guī)定，曲諾欠非本主黑彝的債無力償還，如有自己的黑彝主子擔保，可以轉(zhuǎn)投債權(quán)人為主子，否則，債權(quán)人可以將曲諾本人或其子女拉去作呷西，并可以把他們賣掉。一般曲諾借債積欠至十七、八錠銀子，才抵押一人去作呷西。如曲諾欠主子的債無力償還，又沒有土地、娃子作抵，則到主子家當呷西抵債。阿加欠別人的債無力償還，應(yīng)由主子代還，否則，要將欠債的阿加抵給債主。黑彝相互間的債務(wù)無力償還，可用土地或曲諾、阿加作抵，債主要宰牲款待被抵債而來的曲諾和阿加。

（三）涼山彝族習慣法嚴格保護黑彝的財產(chǎn)安全

按習慣法規(guī)定，曲諾偷自己主子的貴重東西，主子應(yīng)將其處死，或降為呷西；偷非本主黑彝的東西，除賠償原物外，還要賠禮。如賠不起，主子又不代賠，則降為失主的呷西。阿加偷自己主子的貴重東西，要被處死，偷量小則被賣掉。如偷非本主黑彝或曲諾的東西，由主子代賠，否則降為失主的呷西。呷西偷自己主子的東西，主子可將其出賣或處死；偷非本主的東西，主子不代賠，則轉(zhuǎn)為失主的呷西，或被失主賣掉。

（四）涼山彝族習慣法嚴格保護黑彝對奴隸的權(quán)利

“牛出力氣，貓吃饃饃。大刀砍柴，三個架鍋的石頭烤火。黑彝主子不應(yīng)勞動而要役使娃子勞動?！盵3]472按照習慣法的規(guī)定，主子可以任意買賣、屠殺非彝根呷西，不受任何限制。

三 嚴格維護涼山彝族奴隸社會的家支組織

“老虎靠嘴巴，諾伙靠家支。缺不了的是糧食，離不開的是家支?！盵1]138“樹有樹皮靠樹皮，人有家支靠家支。”“蛤蟆生存靠水塘，猴子生存靠樹林，人類生存靠親友，彝族生存靠家支?！盵3]348家支組織是涼山彝族奴隸社會的社會基礎(chǔ)。家支，在彝語中稱為“楚加”，是內(nèi)部嚴禁通婚并以父子連名制譜系作為鏈條貫穿起來的一個父系血緣集團，由原始社會的氏族組織演變而來。相當于漢族的姓，同一家支就是同姓。每個家支都分為若干家族，每個家族又分為若干支族。在涼山彝族奴隸社會中有兩種家支，一種是諾伙家支，另一種是曲伙家支。兩種家支都有一些共同點：兩者一般都用祖先名字作為家支名稱；都有父子連名制譜系；都有頭人；都有家支會議；都實行家支外婚、等級內(nèi)婚；家支成員間互相援助和保護，等等。而作為統(tǒng)治等級的諾伙家支，當然是涼山彝族習慣法主要維護的對象。

（一）為了維護諾伙家支的地位和利益，對外的冤家械斗普遍存在

大量的械斗起始于對土地、奴隸的爭奪，或是人命、偷竊、婚姻、債務(wù)等糾紛無法解決，進而演變?yōu)榧抑еg的仇恨。涼山彝族習慣法中含有鼓勵報仇的規(guī)定，“孫子長大報爺仇，這種孫子算第一；兒子長大報父仇，這種兒子算第二?！盵1]146不同的諾伙家支之間只要結(jié)怨，成為冤家，他們之間的械斗就不斷進行，舊仇新恨不斷往復。當然，要進行械斗，必須擁有自己的武裝。家支武裝沒有固定的組織形式，一般由德古擔任領(lǐng)導。武裝主要由家支內(nèi)的黑彝男子、曲諾構(gòu)成，阿加及呷西也根據(jù)需要參加。沒有械斗的時候，大家都從事生產(chǎn)或其他活動，有械斗時則聚而為兵。“有冤家的地方，白天也是黑暗的。仇人見面不得不動手。大家都要在冤家械斗時爭當英雄，辨別敵友?！盵3]474在冤家械斗中，家支成員為家支利益而獻身的行為受到稱贊和鼓勵。同時，在械斗中，土地、奴隸及財物都是劫掠的對象，冤家械斗也成為家支財富增加的手段之一。

（二）為了維護諾伙家支的鞏固和團結(jié)，涼山彝族習慣法體現(xiàn)出對本家族及親戚家族的絕對維護，鼓勵打擊冤家家支及其他民族

其規(guī)定，不搶劫本家族及親戚家族。搶友好家族的人口財物，要原物退回并賠禮。搶冤家及其他民族，應(yīng)視為有膽識而受到尊敬。偷本家族及親戚家族的東西，發(fā)現(xiàn)后要加倍賠償，并向失主及其兄弟賠禮。拐騙本家族及娶來的婦女外賣或姘居，全家族及其他娶來的婦女要殺雞狗咒罵，并將當事人處死。偷本家族的娃子外賣，如贖不回來，要賠代金。如贖回，除退給失主外，應(yīng)加賠銀子一錠，并招待失主酒肉。偷友好家族的東西，一賠二，并向失主賠禮。黑彝偷竊，本人賠不起，由家族代賠。[3]481-481這些規(guī)定使得家支內(nèi)黑彝的財產(chǎn)安全有所保障，也保證了家支內(nèi)部的鞏固與團結(jié)，同時也是家支得以生存發(fā)展的重要保證。

由于涼山彝族奴隸社會還沒有形成統(tǒng)一的政權(quán)組織，諾伙家支作為統(tǒng)治等級集團，實際上起著政權(quán)組織的作用，履行著奴隸主專政的職能。在沒有統(tǒng)一政權(quán)組織的涼山彝族奴隸社會里，各個諾伙家支的活動，一方面維護著奴隸主的特權(quán)和人身不可侵犯及奴隸制的經(jīng)濟基礎(chǔ)，對奴隸加以剝削；另一方面又維護著本家支利益，同時還承擔著在自己的區(qū)域內(nèi)執(zhí)行習慣法的重要職能。

四 涼山彝族習慣法中尚留存著原始氏族制的殘余

（一）涼山彝族奴隸社會還保留有家族公有地和火葬場

在黑彝家支內(nèi)部，保留了少數(shù)高山森林和牧場作為家族公有地，有些可以任人無償狩獵、放牧或砍伐，是原始社會公有遺風的表現(xiàn)。有些則規(guī)定要有償使用，進入前要向森林或牧場所有者打酒或交納保費，反映了奴隸制下家族公有地開始被私人占有的事實。與家族公有地相聯(lián)系，黑彝家支有公共火葬場、墓地以及安放祖先靈牌的固定地方。

（二）涼山彝族習慣法中還保留有血族復仇精神

“不維護一戶，全家保不??；不維護家支，一片被搶光?！薄皞€人惹事，家支負責?！盵1]304為了維護家支利益，當家支中某一成員被其他家支欺負時，家支其他成員都要為其報仇。血族復仇的一個重要表現(xiàn)就是冤家械斗。在械斗中，家支成員為家支利益犧牲受到鼓勵與贊揚。如果打死其他家支成員，需要賠命價時，由本家支的成員共同負擔。正是血族復仇的精神使涼山彝族奴隸社會中的冤家械斗代代相傳。

（三）涼山彝族習慣法中關(guān)于“吃絕業(yè)”的規(guī)定

按照涼山彝族習慣法的規(guī)定，沒有兒子的戶叫絕戶，其留下的遺產(chǎn)稱為絕業(yè)。當黑彝家支成員死后無子繼承其絕業(yè)的，由其親房男性繼承。如無親房，按血緣的遠近，依次由近及遠由族親繼承。這是原始社會時期死者財產(chǎn)歸屬同氏族人所得傳統(tǒng)的保留。

（四）涼山彝族習慣法中的神明裁判

在涼山彝族習慣法中，對難以裁判的案件，就由畢摩采用神明裁判的方式來辯明是非，解除懷疑?！鞍凑丈衽械耐ɡV訟雙方等量地拿出若干銀子，聽候畢摩念咒作法，神意表達之后，犯罪者除負責賠償（即事先擺出數(shù)目）外，還將交出賠償?shù)氖种怀曛x畢摩?！盵1]143在畢摩的主持下，神判的方式有幾種，第一種是“勒克多”，即端犁鏵，在雙方的手上放些小樹枝，把燒紅的犁鏵捧在手上，被燙傷者為輸；第二種是“意各郁”，即在燒開的水或油鍋里撈東西，被燙傷者為輸；第三種是“扯曲各”，即嚼米，由畢摩挑些米放入雙方口中，嚼后吐出帶血的一方為輸；第四種是“謝基博”，即打死禽畜賭咒，被懷疑的一方說明自己是受了冤枉，并打死一只禽畜向?qū)Ψ奖砻髯约菏菬o辜的。神明裁判的存在表明涼山彝族習慣法審判中還存在一定的原始性。

結(jié) 語

在奴隸制背景下形成的涼山彝族習慣法是典型的奴隸形態(tài)少數(shù)民族習慣法，處處顯示出與當時、當?shù)厣鐣a(chǎn)力發(fā)展狀況相適應(yīng)，與等級制度、家支關(guān)系緊密相連的特點，不僅具有系統(tǒng)性和完整性，而且有很高的權(quán)威性，得到普遍遵守和嚴格執(zhí)行，反映出涼山彝族奴隸社會的基本情況。涼山彝族地區(qū)在1956年民主改革后，從奴隸社會過渡到新民主主義社會又進入了社會主義社會，政治、社會、經(jīng)濟等都發(fā)生了很大的變化，在長期奴隸社會中形成的習慣法受到了巨大的沖擊。但是，直到今天，涼山彝族習慣法對涼山彝族現(xiàn)實社會生活尚存諸多影響，依然在相當程度上實際發(fā)揮著作用,對民主改革前的涼山彝族習慣法有所認知，一方面可以了解現(xiàn)今少數(shù)民族群體內(nèi)部關(guān)系形成的歷史原因和基礎(chǔ)，積極去保留符合時代需求有利于少數(shù)民族社會發(fā)展的習慣法；另一方面又可以為國家法律在少數(shù)民族地區(qū)的實施進行有益地變通提供參考，從而實現(xiàn)國家法與少數(shù)民族習慣法的良性互動，共同對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟、社會的和諧發(fā)展保駕護航。

注 釋：

①茲伙和諾伙，分別表示具有茲莫血緣和諾血緣的人。茲莫都屬于茲伙血緣，諾都屬于諾伙血緣，其社會等級地位和血緣層次是一致的。這種一致與他們嚴格地實行等級內(nèi)婚制，決不同各被統(tǒng)治等級婚配緊密關(guān)聯(lián)。曲伙，血緣身份低于茲伙和諾伙，但屬于彝族根骨，有自己的家支和譜系可循，高于任何非彝族血緣的層次。曲伙，包括全部曲諾和由曲諾下降的一部分阿加和呷西。這部分阿加和呷西又被稱為彝根阿加和彝根呷西。麻邀，是指任何來歷不明或在涼山地區(qū)已經(jīng)經(jīng)歷過幾代的外族阿加。他們被認為是非彝族根骨，雖然語言、生活已經(jīng)基本彝化，但仍然受到歧視，地位只比剛從外地虜入的非彝族血緣的單個呷西即龍節(jié)稍高。龍節(jié)，是指剛從外地虜入或買來的漢人或外族單身呷西。他們是彝族社會中身份最低賤的人。

②彝族男子從小開始，在額前留一縷頭發(fā)，叫做窩次，意思是頭上的印記，漢稱為天菩薩。

[1]《涼山彝族奴隸制社會》編寫組.涼山彝族奴隸制社會[M].北京:人民出版社,1982.

[2]周自強.涼山彝族奴隸制研究[M].北京:人民出版社,1983.

[3]胡慶均.涼山彝族奴隸制社會形態(tài)[M].北京:中國社會科學出版社,1985.

[4]楊懷英.涼山彝族奴隸社會法律制度研究[M].北京:四川民族出版社,1994.

[責任編輯龍倮貴]

Analysis of the Customary Law of the Yi People in Liangshan before the Democratic Reform

ZHANG Min
(School of law,Southwest University for Nationalities,Chengdu 610041,China)

Since the democratic reform in 1956,the Yi people-inhabited regions in Liangshan of Sichuan Province have transitioned from slave society to the new democratic society,then to socialist society.Great social,political and economic changes have happened.However,the customary law of the Yi people in Liangshan still has influences on their life.The customary law of the Yi people before the 1956 democratic reform was closely related to their productivity,hierarchy,and the lineage system in the slave society.The law,with its unique characteristics,effectively protected the hierarchy,properties of the slave owners and the lineage system.To have some knowledge of the law,on one hand,is helpful to understand the historic factors and basis behind the current relationship within minority groups,and actively maintain those parts that meet the needs of the time and benefit the social development of minority groups;on the other hand,knowledge of the law provides a good reference for adapting state law when implemented in minority regions so as to promote positive interaction between state law and customary law of minority groups.

democratic reform;Yi people in Liangshan;customary law;hierarchy;lineage system

C95

：A

：1008-9128（2014）05-0044-04

2013-12-16

張敏（1972 —），女（布依族），重慶人，講師，碩士，研究方向：國際法、民族法。