宋代女性“服妖”現(xiàn)象探析

李靜紅

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宋代女性“服妖”現(xiàn)象探析

李靜紅

(河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002)

服妖自古有之，興盛于宋代。宋代主要表現(xiàn)在違背社會(huì)風(fēng)俗、不合禮制及民眾對(duì)政治的不滿等方面。其原因：宋代手工業(yè)發(fā)展，服飾種類繁多，人們對(duì)服飾要求也越來越高；動(dòng)亂和戰(zhàn)爭使人們將部分原因歸罪于“服妖”；程朱理學(xué)的影響使人們將服裝粉飾看做“服妖”；遼金等少數(shù)民族使宋人對(duì)服飾呈現(xiàn)既效法又排斥的心態(tài)；歷史的思想積淀使然。

宋代；“服妖”；風(fēng)俗；禮制；宋史

一、服妖的歷史淵源

服妖自古有之，不同時(shí)代對(duì)服妖的界定有所不同，這在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、倫理觀念。如先秦時(shí)代“故取諸乾坤，特以黃帝、堯、舜當(dāng)之，取者十三卦，乾坤合為一而不分聞之。朱漢上云：‘上古衣裳相連，乾坤相依，君臣一體也。至秦始取衣裳離之，而尊君卑臣，上下判隔，豈非服妖之[1]？’”將服飾上下分離違背乾坤合一、君臣一體的觀念視為服妖。到了漢代有關(guān)服妖的記載就多了起來，可以分為以下幾個(gè)類型：1) 漢代隨著儒家統(tǒng)治地位的確立，違背儒家禮俗的服飾行為，往往被視為“服妖“。如漢代“召見犬臺(tái)宮也。衣紗縠禪衣，冠歩搖冠曵燕尾之裾，垂飛翮之纓，此所謂奇服。說者以為服妖，巫蠱之禍胎于此”[2]。因款式不同于世俗被視為服妖，更被視為巫蠱之禍的開始，如“延熹中，京都長者皆著木屐；婦女始嫁，至作漆畫五采為系。此服妖也。到九年，黨事始發(fā)，傳黃門北寺，臨時(shí)惶惑，不能信天任命，多有逃走不就考者，九族拘系，及所過歷，長少婦女皆被桎梏，應(yīng)木屐之象也”[3]318。因木屐綁帶如同像人被綁起來一樣，因而被視為服妖。2) 漢代始，便有儒家學(xué)者把服妖和讖緯聯(lián)系在一起?！案贾T將軍過洛陽者數(shù)十輩，皆幘而衣婦人衣繡擁，時(shí)智者見之以為服之不中身之災(zāi)也。乃奔入邊郡避之，是服妖也。其后更始遂為赤眉所殺”[3]317。把社會(huì)的災(zāi)難歸結(jié)為服飾的過錯(cuò)。又如漢靈帝時(shí)“靈帝數(shù)游戲于西園中，令后宮采女為客，舍主人身為商賈服，行至舍采女下酒食因共飲食，以為戲樂，此服妖也。其后天下大亂，獻(xiàn)帝建安中男子之衣，好為長躬而下甚短；女子好為長裙而上甚短。時(shí)益州從事莫嗣以為服妖。是陽無下而陰無上也，天下未欲平也。后還遂大亂，風(fēng)俗通曰：‘時(shí)京師賓婚嘉?皆作魁，酒酣之后績以挽歌魁，喪家之樂挽歌執(zhí)紼相偶和之者，天戒若曰：‘國家當(dāng)急殄悴諸貴樂皆死亡也?！造`帝崩后，京師壞滅戶有兼尸蠹而相食魁，挽歌斯之效乎[3]319?！币彩前逊椏醋鰢宜ネ龅脑颉５搅宋簳x南北朝，少數(shù)民族服飾介入進(jìn)來，服裝逐漸開放和多元，但相關(guān)文獻(xiàn)記載并不多。到了唐代，唐代服裝大氣華美，開放飽滿。宋代服飾在審美取向上拭去了隋唐以來繁縟的細(xì)節(jié)，更多趨向一種質(zhì)樸、自然的風(fēng)范。女性服飾尤其如此。她們一改唐代女子長裙袒露，色彩華麗，大氣開放的風(fēng)格，服飾更加保守，含蓄雅致，色彩淡雅，呈現(xiàn)出一種理性之美。關(guān)于這一點(diǎn)，目前學(xué)界多有關(guān)注，并已基本形成共識(shí)①。不過，正是在這種社會(huì)風(fēng)氣下，宋代女性服飾也出現(xiàn)了一些所謂的“服妖”現(xiàn)象：“風(fēng)俗狂慢、變節(jié)易度、則為繳輕奇怪之服，故有服妖[4]?！边@是一種有違禮制、有悖常態(tài)的服飾理念，是對(duì)當(dāng)時(shí)政治、倫理的反動(dòng)。

二、宋代服妖現(xiàn)象的表現(xiàn)

“服妖”是一種較為復(fù)雜的服飾理念，主要表現(xiàn)在三方面：

其一，因違背社會(huì)風(fēng)俗而被視為“服妖”。

有的服飾是用動(dòng)物的皮毛做成的，既過于奢侈浪費(fèi)，也非常殘忍，因此這種服飾會(huì)被視為服妖。北宋仁宗時(shí)期曾下令禁止臣庶之家采捕鹿胎制作服飾，但是政府只是下令臣庶之家不得用，宣和年間，“士庶家竟以胎鹿皮制婦人冠，山民採捕胎鹿無遺時(shí)去，宣和未遠(yuǎn)婦人服飾猶集翠羽為之，近服妖也”[5]1429。士庶家喜歡用胎鹿皮來制作婦女服飾，所謂胎鹿皮就是指尚在妊娠階段的幼鹿皮，因此想要獲得一張?zhí)ヂ蛊ぞ鸵馕吨獨(dú)⑺酪粚?duì)鹿母子，非常殘忍。盡管如此，皇室貴族中卻一直在用，宋代的胎鹿皮大多出自川蜀一帶，蜀地以鹿胎作為上交國家的賦稅之一。如此，政令實(shí)施起來往往不令人滿意。

再如，紹熙年間(1190－1194年)，“南宋民間婦女以琉璃為首飾”[5]1429。因“琉璃”與“流離”同音，使用琉璃飾品被認(rèn)為有“流離”之兆，此后宋人連年的流徙之苦便歸于此兆，因而被視為服妖，琉璃外表酷似珠翠，而價(jià)格又較珠翠便宜，易為普通百姓接受。琉璃首飾的流行與國家“珠翠”之禁有密切的聯(lián)系，國家禁令使人們不斷變通，以滿足自己裝飾愛美的欲望，這種禁令反倒成了服妖流行的助推器。

其二，因不合禮制而被視為服妖。“丁丑，詔婦人所服冠，高無得過四寸，廣無得逾一尺，梳長無得逾四寸，仍無得以角為之，犯者重致于法，仍聽人告。先是，宮中尚白角冠梳，人爭效之，謂之內(nèi)樣。其冠名曰垂肩，至有長三尺者。梳長亦逾尺。御史劉元瑜以為服妖，故請(qǐng)禁止之，婦人多被罪者”[6]4019。真宗時(shí)，粉飾太平，服用浸侈，不惟士大夫家崇尚不已，市井閭里以華靡相勝?！盎视H與內(nèi)臣所衣紫，進(jìn)而色深成黝色。士庶浸相效仿，言者以為‘奇邪’之服，然屢禁不上”[6]4782?！?衣飾等)由貴近之家，仿效宮禁，以致流傳民間。鬻簪珥者，必言內(nèi)樣”[5]3579，說明宮中、朝中裝束往往對(duì)社會(huì)的服飾風(fēng)尚起著重大影響，是流行服飾的一個(gè)源起點(diǎn)。“逾制”則稱為異服或“服妖”，這便是常人所道的“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”了。

雖然宋代禮制比較全面，但具體實(shí)施起來并不是那么完美，《宋史·輿服志五》記載，太平興國七年有詔：“士庶之間，車服之制，至于喪葬，各有等差。近年以來，頗有逾僭[5]3573?！痹v(1086－1094年)時(shí)，文彥博亦奏：“數(shù)十年風(fēng)俗僭侈，車服器玩多逾制度[3]9653。”張耒在《衣冠篇》中也指出，當(dāng)時(shí)胥徒冠服與知州、縣令相差無幾，公卿大夫與武官、伎術(shù)官的衣冠沒有太大區(qū)別，可見，在宋代雖然有關(guān)于服飾的禮儀制度，但是比較混亂，所以這種于禮制不合的服飾行為，很容易引起士大夫的不滿和抨擊，這也是服妖的一種很常見的類型。

其三，民眾對(duì)政治不滿。宣和(1119－1125年)末年，開封府士庶婦人喜歡用鵝黃色的腹圍，稱為“腰上黃”[7]54。腹圍是一種圍腰、圍腹的帛巾，其制男女皆用，系于腰腹部衣服外面，簡繁不一，顏色也不拘一格。這種樣式早在五代或稍早便已有使用，需要指出的是，古代男女服飾色彩分制，婦女用黃色為服并不犯禁，黃色腹圍被指為妖完全是出于對(duì)政治不滿的抱怨。此時(shí)又有“婦人便服不施衿紐束身，短制，謂之‘不制衿’，始自宮掖未幾而通國皆服之，明年徽宗內(nèi)禪稱上皇竟有青城之邀，而金兵南下卒於不能制也，斯亦服妖之”[7]54。起初，這些樣式首先為宮廷婦女所喜愛，后來傳至民間，民間爭相效仿，很快在社會(huì)上流行開來。直到1127年，發(fā)生靖康之變，金攻打北宋，擄走宋徽宗宋欽宗二帝及后妃宮女等3 000多人，因“不制衿”中“衿”與“金”同音，果然是“不制金”的結(jié)果，所以被視為服妖。同樣在宣和年間，“婦人鞋底尖以二色合成，名‘錯(cuò)到底’，竹骨扇，以木為柄舊矣，忽變?yōu)槎瘫?，止插至扇半，名‘不徹頭’皆服妖也”[8]40，表達(dá)了世人對(duì)政治挫敗的不滿。又如宋代陸游在《老學(xué)庵筆記》卷二中提到：“靖康初，京師織帛及婦人首飾衣服，皆備四時(shí)。如節(jié)物則春旛、燈毬、競渡、艾虎、云月之類，花則桃、杏、荷花、菊花、梅花皆并為一景，謂之一年景。而靖康紀(jì)元果止一年，蓋服妖也[8]27?！笨梢姡荒昃斑@種飾物是因?yàn)樗霈F(xiàn)的不合時(shí)宜，恰逢靖康之變，而像諷刺靖康紀(jì)元只有一年一樣，因此被視為服妖，也表達(dá)了世人對(duì)當(dāng)時(shí)政治形勢的不滿。

三、服妖產(chǎn)生的主要原因

宋代服妖現(xiàn)象增多，首先與其手工業(yè)發(fā)展不無關(guān)系。一是，繅絲業(yè)和絡(luò)絲業(yè)與機(jī)織業(yè)分離了，紡織原料加工與產(chǎn)品之間有了進(jìn)一步的分工。二是，紡織品要染色，這樣社會(huì)上便出現(xiàn)了染行。不僅要染色，顏色還要好看。染色業(yè)繼承唐代并有所發(fā)展，印染的花色品種甚多，技術(shù)極為精湛，諸如“一年景”等服飾制作十分精美，印花布受到人們的贊賞和喜愛，因此十分流行。制鞋制靴業(yè)也成為一個(gè)專門的行業(yè)，鞋以雙計(jì)，南宋高宗時(shí)候“禁中有絲鞋局，專挑供御絲鞋，不知其數(shù)”。此外，與穿著有關(guān)的如腰帶等，也都有專門的制作者。宋繼唐代“夾纈”法之后，發(fā)展起來了一批批專門從事雕塑花纈的雕版工匠，使印花布有了廣泛的發(fā)展。隨著縫匠、帽匠、鞋匠的出現(xiàn)，于是縫衣作坊等等隨之建立起來。與此同時(shí)，一些特種手工藝，諸如刺繡、刻絲也成為專門行業(yè)發(fā)展起來。服飾種類繁多，人們對(duì)于服飾的要求也越來越高，同時(shí)追求新穎。

其次，北宋后期，社會(huì)動(dòng)亂，時(shí)常發(fā)生戰(zhàn)爭，百姓流離失所，經(jīng)常遭受戰(zhàn)爭的危害，世人對(duì)政治存在強(qiáng)烈的不滿和抱怨，尤其是靖康之變更讓世人對(duì)社會(huì)有諸多不滿，于是像“不制衿”和“一年景”這種服飾便遭到了服妖之議。

其三，程朱理學(xué)在南宋時(shí)期興起，影響頗深。在程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的影響下，宋代服飾更趨于保守，色彩單純，服飾、發(fā)髻都是有規(guī)有矩，服飾裝扮作為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的側(cè)面反映，就直接受到影響。士庶服裝集中體現(xiàn)了自然樸實(shí)的特點(diǎn)，就連當(dāng)時(shí)的宮廷服裝也不例外，宋太宗、宋貞宗、宋仁宗、宋神宗、宋徽宗、宋高宗等均頒布過詔令，要求宮廷服飾不應(yīng)崇尚奢華。因此宋代婦女中流行的一些服飾發(fā)髻如宮妃系前后掩裙而長窣地，名為“趕上裙”；梳高髻于頂，名為“不走落”都被視為服妖。

其四，遼金等少數(shù)民族對(duì)宋代服飾的影響。宋代在與遼金的長期戰(zhàn)爭中，民族文化也在相互交流融合，遼在多次侵?jǐn)_中原的過程中其服飾的一些樣式也傳入了中原北方地區(qū)，這當(dāng)然是不被朝廷允許的，如慶歷八年(1048年)詔：“禁士庶效契丹服及乘騎鞍轡、婦人衣銅綠、兔褐之類[2]3579?！倍@些顏色正是北方少數(shù)民族所喜愛的。金朝時(shí)在對(duì)宋長期的侵?jǐn)_中服飾文化也有所傳播，遭到朝臣的反對(duì)。例如孝宗乾道四年臣僚言：“臨安府風(fēng)俗，自十?dāng)?shù)年來，服飾亂常，習(xí)為邊裝，聲音亂雅，好為北樂、臣竊傷悼。中原士民，延首企踵，欲復(fù)見中都之制度者三四十年卻不可得。而東南之民，乃反效于異方之習(xí)而不自知，甚可痛也。今都人靜夜，十百為群，吹鷓鴣，撥洋琴，使一人黑衣而舞，眾人拍手和之，傷風(fēng)敗俗，不可不懲，詔禁之[9]?！?/p>

其五，服妖的出現(xiàn)也有其深刻的歷史思想根源。宋代之所以出現(xiàn)服妖現(xiàn)象，與其生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣以及支配這些構(gòu)成日常非自覺行動(dòng)和高漲的市民意識(shí)有關(guān)。宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，刺激了人們?nèi)遮吪蛎浀南M(fèi)意識(shí)，增強(qiáng)了人們對(duì)金錢的渴求，整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的功利主義，在這種價(jià)值取向下，服飾逾制也是這種思想推動(dòng)的產(chǎn)物[10]。

綜上所述：服妖興盛于宋代，其主要表現(xiàn)在違背社會(huì)風(fēng)俗和不合禮制方面，從其服飾的特點(diǎn)，如顏色、款式可以看出，服妖存在著深刻的社會(huì)文化和思想根源，事實(shí)上，不止女性服飾出現(xiàn)“服妖”現(xiàn)象，在宋代男性服飾中也存在類似的現(xiàn)象，關(guān)于這一點(diǎn)還需要進(jìn)一步的研究。

注釋：

①有關(guān)研究見：吳旭霞《宋代的服飾與社會(huì)風(fēng)氣》(《江漢論壇》，1998年第3期)認(rèn)為較唐代相比，宋代的服飾更加保守，崇尚儉樸；喬婷《宋代服飾特點(diǎn)的研究與探析》(《山東紡織經(jīng)濟(jì)》，2010年第10期)分析了宋代服飾在風(fēng)格和色彩上的特點(diǎn)；劉馳、袁燕、周捷《民族文化交流對(duì)宋代服飾的影響》(《西北紡織工學(xué)院學(xué)報(bào)》， 1999年第13卷第3期)指出的民族交流對(duì)宋代服飾發(fā)展的影響。另外還有徐功《論“程朱理學(xué)”對(duì)宋代服飾的影響》(《藝術(shù)理論》2008年第5期)

[1] 張獻(xiàn)翼.讀易記聞[M]//卷六.《文淵閣四庫全書》本,32冊(cè).北京:中華書局,2014:561.

[2] 惠士奇.禮說[M]//卷二.《文淵閣四庫全書》本,101冊(cè).北京:中華書局,2014:403.

[3] 范曄.后漢書[M]//卷二十三.《文淵閣四庫全書》本,252冊(cè).北京:中華書局.

[4] 馬端臨.文獻(xiàn)通考:第十二冊(cè)[M].北京:中華書局,2011:8047.

[5] 脫脫.宋史[M].北京:中華書局,1985.

[6] 李濤.續(xù)資治通鑒長編:第十二冊(cè)[M].北京:中華書局,1995.

[7] 岳珂.桯史[M].北京:中華書局,1981.

[8] 陸游.老學(xué)庵筆記[M].北京:中華書局,1979.

[9] 佚名.宋史全文[M]//卷二十五上.《文淵閣四庫全書提要》,331冊(cè).北京:中華書局,2014:334.

[10] 范立舟.宋代思想學(xué)術(shù)史論稿[M].澳門.澳門周刊出版有限公司,2004:512.

“Fu Yao”Phenomenon in Song Dynasty

LI Jing-hong

(Research Center of the History of Song Dynasty, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China)

“Fu Yao”(strange attire) has been in existence since ancient times and flourished in Song Dynasty. The main features of “Fu Yao”are its violation of social customs, its inconformity with etiquette and the dissatisfaction of people to the politics. There are five major reasons for the phenomenon. First, with the development of the handicraft, there were types of clothing in variety catering for people’s increasing demands. Second, people blamed turmoil and war upon “Fu Yao”. Third, influenced by Neo-Confucianism people saw clothing decoration as “Fu Yao”. Four, people both followed and repelled costumes of the minority, such as Liao and Jin. Five, its existence stemmed from the accumulation of historical thoughts.

Song Dynasty; “Fu Yao”; custom; etiquette; the history of Song Dynasty

2014-07-20

李靜紅(1990-),女,河北樂亭人,河北大學(xué)宋史研究中心在讀碩士.

10.3969/j.issn.1673-2065.2014.06.024

K244

A

1673-2065(2014)06-0114-03

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)