唐代《詩經(jīng)》文本研究之生態(tài)世界

李金坤

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唐代《詩經(jīng)》文本研究之生態(tài)世界

李金坤

(江蘇大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

唐代《詩經(jīng)》文本研究之狀況頗具時代特色，大致表現(xiàn)為：其一，《詩經(jīng)》學(xué)著作大多亡佚，存世者甚少。今存者僅有孔穎達(dá)《毛詩正義》、陸德明《毛詩音義》、成伯玙《毛詩指說》、賈島《二南密旨》等四部。其二，研究內(nèi)容主要集中于對《詩經(jīng)》主旨、音義、典章與詞匯的闡釋，這與唐代科舉需用《詩經(jīng)》著作有密切關(guān)系。其三，《詩經(jīng)》學(xué)著作中，既有對《毛詩傳箋》內(nèi)容的承傳，又有對其解說的否定，另創(chuàng)新說，體現(xiàn)了獨立思考的學(xué)術(shù)精神與時代特色。其四，《詩經(jīng)》研究者中，不少人本身既是學(xué)者，又是老師，將自己的研究成果直接傳授給學(xué)生，薪火相傳，文脈賡續(xù)，自然形成優(yōu)良的詩學(xué)傳統(tǒng)。其五，以孔穎達(dá)為首主撰的《毛詩正義》，具有里程碑式的杰出《詩經(jīng)》學(xué)成果?！对娊?jīng)》所開創(chuàng)的現(xiàn)實精神與比興藝術(shù)優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)，直接滋養(yǎng)了唐詩“豐神情韻”的思想與藝術(shù)精神。

唐代；《詩經(jīng)》；文本；研究生態(tài)；文學(xué)傳統(tǒng)

唐代是繼秦漢大一統(tǒng)局勢以來的又一個南北統(tǒng)一的偉大時代，儒、釋、道的兼容并包，生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，科舉制度的興盛與完善，詩歌創(chuàng)作的空前繁榮，這一系列的政治、經(jīng)濟、思潮、文化、文藝的新氣象，致使唐代的《詩經(jīng)》文本整理與研究便清晰地銘刻著自己獨有的時代印記。由《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的現(xiàn)實精神與比興藝術(shù)的優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)，直接滋養(yǎng)了唐詩“豐神情韻”的思想與藝術(shù)精神。

一

唐高祖李淵在滅隋立國之初，便立國子學(xué)、太學(xué)、郡縣學(xué)，廣置生員，尊崇儒教。唐太宗李世民則更是推而廣之，在其任秦王時，即置文學(xué)館，廣延文士。登基之后，遂置弘文學(xué)館，精選天下文儒之士，與虞世南、諸亮、姚思廉等大臣于政暇之際講論五經(jīng)大義，在國學(xué)立孔子廟堂，尊孔子為先圣，正式定孔子為儒教教主。鑒于當(dāng)時流行的五經(jīng)文本多有差異乃至舛誤之現(xiàn)狀，太宗即下詔顏師古等人考定五經(jīng)文字，撰成《五經(jīng)定本》，頒行于世。又因為經(jīng)義紛紜，章句繁復(fù)，不便世人與舉子們學(xué)習(xí)掌握，于是太宗又詔孔穎達(dá)諸人撰成《五經(jīng)正義》一百八十卷(其中《毛詩正義》四十卷)。當(dāng)時并未立即頒布施行，在孔穎達(dá)逝世后，高宗永徽二年(651年)，又詔令中書、門下、國子三館博士及弘文館學(xué)士會集共同考訂《五經(jīng)正義》，最后又經(jīng)于志寧、張行成、高季輔三位宰相親自參加“增損”，直到永徽四年(653年)才正式頒行天下，永為定式。這是一部凝聚了君臣上下、眾多大儒心血的不朽經(jīng)學(xué)巨著。馬宗霍評價說：“自《五經(jīng)》定本出，而后經(jīng)籍無異文。自《五經(jīng)正義》出，而后經(jīng)義無異說。每年明經(jīng)，依此考試，天下士民，奉為圭臬。蓋自漢以來，經(jīng)學(xué)統(tǒng)一，未有若斯之專且久也[1]?！敝撂聘咦诩次唬瑢θ鍖W(xué)不夠重視，經(jīng)學(xué)遂呈衰微趨勢，加上武則天稱制，朝綱不振，世道混亂，經(jīng)學(xué)更是每況愈下，直到唐玄宗中興時期，國泰民安，政局清明，玄宗對儒學(xué)褒美有加，故經(jīng)學(xué)方復(fù)舊觀。至中唐，由于中央集權(quán)的破壞，而《五經(jīng)正義》一統(tǒng)天下的局面亦隨之打破，這就給經(jīng)學(xué)的自由研究帶來了生機。《新唐書·儒學(xué)傳》云：“大歷時，(啖)助、(趙)匡、(陸)質(zhì)以《春秋》，施士匄以《詩》，仲子陵、袁彝、韋彤、韋茝以《禮》，蔡廣成以《易》，強蒙以《論語》，皆自名其學(xué)，而士匄、子陵最卓異[2]4735?！边@些學(xué)者都是在野派，與那些國子博士之類的科班者顯然有別，個性鮮明，不帶濃厚的政治色彩。至唐文宗李昂，雅好儒術(shù)，經(jīng)學(xué)有所發(fā)展，注重校正經(jīng)學(xué)文字，遂有《開成石經(jīng)》之經(jīng)學(xué)壯舉。此時，成伯玙撰《毛詩指說》，實乃沖破《毛詩正義》束縛后學(xué)術(shù)自由的可喜新成果。中晚唐時期經(jīng)學(xué)研究的自由精神，直接影響了宋代經(jīng)學(xué)的變革與創(chuàng)新，開創(chuàng)之功，不可磨滅。

茲將唐代研究《詩經(jīng)》文本之著作情況作一梳理，以見其概貌。

陸德明《毛詩音義》三卷，存。全名為《經(jīng)典釋文·毛詩音義》，是解釋毛詩音讀、詞義及文字異同的著作。陸德明在其《經(jīng)典釋文序錄》中指出：“夫書音之作，作者多矣。前儒撰著，光乎篇籍，其來既久，誠無間然。但降圣以還，不免偏尚。質(zhì)文詳略，互有不同。漢魏迄今，遺文可見?；?qū)３黾阂猓蜃媸雠f音，各師成心，制作如面。加以楚夏聲異，南北音殊，是非信其所聞，輕重因其所習(xí)。后學(xué)鉆仰，罕逢指要。夫筌蹄所寄，唯在文言，差若毫厘，謬便千里……粵以癸卯之歲，承乏上庠，循省舊音，苦其太簡，況微言久絕，大義愈乖，攻乎異端，競生穿鑿。不在其位，不謀其政，既職司其憂，寧可視成而已！遂因暇景，救其不逮，研精六籍，采摭九流，搜訪異同，校之《蒼》《雅》，輒撰集《五典》《孝經(jīng)》《論語》及《老》《莊》《爾雅》等音，合為三帙三十卷，號曰《經(jīng)典釋文》。”陸氏就撰著的原因、過程、意義等作了簡明扼要的論述，具有糾謬?yán)逭姆e極意義?！端膸烊珪偰俊吩u《毛詩音義》曰：“今本經(jīng)注通為一例，蓋刊版不能備朱墨，又文句繁夥，不能如《本草》之作陰陽字，自宋以來，混而并之矣。所撰漢魏六朝音切凡二百三十余家，又兼載諸儒之訓(xùn)詁，證各本之異同。后來得以考見古音者，《注疏》以外，惟賴此書之存。真所謂殘膏剩馥，沾濡無窮者也[3]160。”此著與孔穎達(dá)《毛詩正義》，堪稱有唐《毛詩》研究專著中最為耀眼的雙璧，代表了唐代《詩經(jīng)》學(xué)的最高成就。二書最大的特點就在于保存了大量的佚書逸文。不同者，孔著擅長疏解詩旨，折中毛、鄭；陸書重在詮釋音讀，羅列異文。合而觀之，則唐以前《詩經(jīng)》學(xué)之大要庶可了然于胸焉。

顏師古等厘正《毛詩定本》，佚。顏師古，名籀，字師古，以字行?！杜f唐書·顏籀傳》云：“太宗以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字訛謬，令師古于秘書省考定《五經(jīng)》，師古多所厘正。既成，奏之，太宗復(fù)遣諸儒重加詳議。于時諸儒傳習(xí)已久，皆共非之。師古輒引晉宋以來古本，隨言曉答，援據(jù)詳明，皆出其意表，諸儒莫不嘆服。于是兼通直郎、散騎常侍，頒其所定之書于天下，令學(xué)者習(xí)焉[4]3788?！笨梢婎亷煿艑W(xué)殖豐厚，知識淵博，考證翔實，可信度高。

孔穎達(dá)等撰《毛詩正義》四十卷，又稱《孔疏》，存。這是一部全面總結(jié)兩漢至唐初《詩經(jīng)》研究成果而具時代特色的官修著作。孔穎達(dá)自序云：“夫詩者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)，雖無為而自發(fā)，乃有益于生靈。六情靜于中，百物蕩于外，情緣物動，物感情牽。若政遇醇和，則歡娛披于朝野；時當(dāng)慘黯，亦怨刺形于詠歌。作之者所以暢懷舒憤，聞之者足以塞違從正。發(fā)諸性情，諧于律呂，故曰：‘感天地，動鬼神，莫近于《詩》’。此乃《詩》之為用，其利大矣……其近代為《義疏》者，有全緩、何胤、舒瑗、劉軌思、劉丑、劉焯、劉炫等。然焯、炫并聰穎特達(dá)，文而又儒，擢秀干于一時，騁絕轡于千里。故諸儒之所揖讓，日下之無雙。其于所作疏內(nèi)特為殊絕。今奉敇刪定，故據(jù)以為本。然焯、炫等負(fù)恃才氣，輕鄙先達(dá)，同其所異，異其所同，或應(yīng)略而反詳，或宜詳而更略。準(zhǔn)其繩墨，差忒未免?？逼鋾?，時有顛躓。今則削其所煩，增其所簡，惟意存于曲直，非有心于愛憎。謹(jǐn)于朝散大夫行太學(xué)博士臣王德韶、征事郎守四門博士臣齊威等對共討論，辨詳?shù)檬?。至十六年，又奉敕與前修疏人及給事郎守太學(xué)助教云騎尉臣趙乾葉、登仁郎守四門助教云騎尉臣賈普曜等對敕，使趙弘智覆更詳正，凡為四十卷。庶以對揚圣范，垂訓(xùn)幼蒙，故序見其所見，載之于卷首云爾[5]?！弊孕?qū)υ姼柚纬伞⑻刭|(zhì)、作用與意義進行了頗為周全的闡釋，理解極為深刻；對《毛詩正義》的編撰依據(jù)、過程、意義之交代甚為明晰，體現(xiàn)了作者非常謹(jǐn)嚴(yán)莊肅的著述精神。《四庫全書總目》評云：“《毛詩正義》四十卷。漢毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏……其書以劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》為稿本，故能融貫群言，包羅古義，終唐之世，人無異詞[3]77?！备叨荣澝懒舜酥紡V益、獨領(lǐng)風(fēng)騷的學(xué)術(shù)價值與歷史地位。《毛詩正義》作為一本法定的《詩經(jīng)》讀本，在《詩經(jīng)》研究史上占有特殊的地位，它是自《毛詩鄭箋》以來《詩經(jīng)》學(xué)史上第二塊重要的里程碑。它的出現(xiàn)，使《詩經(jīng)》研究進入一個新的階段。值得一提的是，在唐代，日本、朝鮮等國曾派遣大批留學(xué)生來長安學(xué)習(xí)中國文化，臨走時都帶回許多中國文化典籍?！对娊?jīng)》于此時傳入各國。而《毛詩正義》是當(dāng)時唯一的標(biāo)準(zhǔn)傳本，日本民族文學(xué)的第一部和歌總集《萬葉集》，其編撰體例、思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式乃至某些藝術(shù)形象等，其學(xué)習(xí)、借鑒和繼承《詩經(jīng)》的跡象清晰可見。這與《毛詩正義》的流傳當(dāng)是分不開的。至于《毛詩正義》的經(jīng)學(xué)話語與詩學(xué)意義，則別有一番奇異之風(fēng)景。本章第二節(jié)設(shè)有專論，此不贅述。《毛詩正義》今通行本有阮元?？痰摹妒?jīng)注疏》本，中華書局出版有影印的縮印本。

在唐代初期，學(xué)詩、傳詩者多有可見，其成就雖非突出，但在《詩經(jīng)》學(xué)史上不能沒有他們的記錄。如下列幾位便是如此。張士衡，瀛洲樂壽人，從劉軌思受《毛詩》《周禮》，又從熊安生及劉焯受《禮記》，遍講五經(jīng)，劉軌思與劉焯皆是詩學(xué)大家。張士衡之詩學(xué)成就當(dāng)亦自是可觀，只是因為諸種原因，其詩學(xué)著作今已無從可知矣。李玄植，趙州人，受《三禮》于賈公彥，受《春秋左傳》于王德昭，受《毛詩》于齊威。王德昭、齊威都是參與修撰《毛詩正義》的《詩經(jīng)》學(xué)名家，故李玄植的《詩經(jīng)》學(xué)成就較之其師來，想必也不會相差甚遠(yuǎn)。蓋文懿，貝州宗城人，與冀州信都蓋文達(dá)并稱“二蓋”，唐太宗時為國子博士?！杜f唐書·儒學(xué)傳》云：“文懿嘗開講《毛詩》發(fā)題，公卿咸卒，更相問難。文懿發(fā)揚風(fēng)雅，甚得詩人之致[4]4072?！笨梢姡湓妼W(xué)成就當(dāng)是較高的。

許叔牙撰《毛詩纂義》十卷，佚。許叔牙，字延基，潤州句容人。少精于《毛詩》《禮記》，尤善諷詠。官至太子洗馬，兼崇賢館學(xué)士。所撰《毛詩纂義》進皇太子，太子賜帛百段，兼令寫本付司經(jīng)局。御史大夫高智周嘗謂人曰：“凡欲言《詩》者，必先讀此書?！笔乱妰伞短茣と鍖W(xué)》本傳。王玄度撰《毛詩注》二十卷，佚?！秲愿敗肪砹柫唬骸巴跣葹樾桑懹^十六年十月，上其所注《尚書》《毛詩》《周易》，并《義決》三卷，與舊解尤別者一百九十余條，付學(xué)官詳其可否。諸儒皆因習(xí)先師，譏其穿鑿，玄隨方應(yīng)答，竟不肯屈。太宗欲廣見聞，并納之秘府。”此著之優(yōu)劣得失已無從可知，但就其成書后諸儒的不同意見、作者的自我解釋與堅定學(xué)術(shù)立場及其太宗帝的尊重學(xué)術(shù)的謹(jǐn)慎態(tài)度觀之，王玄度的《毛詩注》當(dāng)是一部自有特色的經(jīng)學(xué)著作，否則，也不會引起皇帝的重視。劉迅撰《詩說三千言》，佚?！缎绿茣⒆有鳌吩唬骸把咐m(xù)《詩》《書》《春秋》《禮》《樂》五說。書成，語人曰：‘天下滔滔，知我者希?！K不以示人云[2]4596?！弊髡咧?，一種知音罕覯、矜持自尊之況味溢于言表。

《五經(jīng)正義》在永徽四年頒行天下之后，對統(tǒng)一全國詩學(xué)的規(guī)范與利于士子的學(xué)習(xí)等方面，起到了許多積極的作用，但由于過多地強調(diào)了詩學(xué)的整體劃一性，因此也就束縛了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。到了中唐，因為中央集權(quán)制的破壞，所以也就給經(jīng)學(xué)的自由研究帶來生機。至唐文宗，雅好儒術(shù)，經(jīng)學(xué)又向前發(fā)展著。中晚唐時期經(jīng)學(xué)研究的自由開放的形勢，對宋代經(jīng)學(xué)研究的變革起到了很好的導(dǎo)夫先路的重要作用。諸如施士匄、成伯玙等，皆為典型的代表人物。

施士匄，吳人，以說《詩》最為著名，撰有《詩說》，又善《左氏春秋》，撰有《春秋傳》，可惜，此二著皆已亡佚?！恫栉募な┫壬广憽吩唬骸?施士匄)先生明《毛鄭詩》，通《春秋左氏傳》，善講說，朝之賢士大夫從而執(zhí)經(jīng)考疑者，繼往于門。太學(xué)生習(xí)《毛鄭詩》、《春秋左氏傳》者，皆其弟子……先生年六十九，在太學(xué)者十九年，由四門助教為太學(xué)助教，由助教為博士太學(xué)[6]?！笔┦縿^長時間執(zhí)教于太學(xué)，講說《詩經(jīng)》與《左傳》，著書立說，作育人材，為經(jīng)學(xué)之傳揚作出了重要貢獻。從其所存的數(shù)條詩說材料觀之，闡析《詩經(jīng)》頗具自由評論之特征。施士匄善毛、鄭《詩》，當(dāng)時許多名人都聽其講解《詩經(jīng)》。《唐語林》則記載劉禹錫同韓退之、柳子厚詣士丐聽說《詩經(jīng)》之事，曰：“‘《甘棠》之詩，‘勿拜，召伯所憩’，‘拜’言如人身之拜，小低屈也’；上言‘勿剪’，終言‘勿拜’，明召伯漸遠(yuǎn)，人思不得見也。毛《注》‘拜猶伐’，非也[7]128-128?！备移泼蹲ⅰ罚砹⑿抡f，體現(xiàn)了作者自由思想的學(xué)術(shù)態(tài)度。又如說《候人》“維鵜在梁”，施釋曰：“梁，人取魚之梁也。言鵜自合求魚，不合于人梁上取魚，譬之人自無善事，攘人之美者，如鵜在人之梁，毛《注》失之矣[7]127?！贝藙t與《毛傳》、鄭《箋》不同?！睹珎鳌氛f：“梁，水中之梁，鵜在梁，可謂不濡其翼乎？”鄭《箋》說：“鵜在梁當(dāng)濡其翼，而不濡者，非其常也，以喻小人在朝，亦非其?！?。不管施說能否成立，但起碼他釋詩是建立在自己獨立思考與鉆研基礎(chǔ)上，絕不恪守舊說，人云亦云。施士匄解詩，已漸脫略《毛詩》的牢籠，自出新意，但亦難免空疏浮泛之弊。對此，應(yīng)作兩面觀。

成伯瑜(一作玙)撰《毛詩指說》一卷，存。熊克跋曰：“唐成伯瑜有《毛詩指說》一卷，《斷章》二卷，載于本志?！冻缥目偰俊分^《指說》略敘作詩大旨及師承次第?！稊嗾隆反蟮秩〈呵镔x詩斷章之義，擷《詩》語匯而出之。克先世藏書，偶存《指說》。會分教京口，一日同官毗陵沈必預(yù)子順見之，欲更訪《斷章》，合為一帙。蓋久而未獲，乃先刊《指說》于泮林，庶與四方好古之士共焉。乾道壬辰三月十九日建安熊克記?！薄睹娭刚f》是一部探討《詩經(jīng)》學(xué)基本理論問題的著作。全書共四章，第一章：興述。論詩之功用、起源、興衰及孔子刪詩等問題。第二章：解說。一釋詩義，二論國風(fēng)排列次序，三論大小雅及正變，四論“四始”，五論“六義”，六論二南，七論詁、訓(xùn)、傳、注，八論詩序，九論篇、章、什、句，十論《關(guān)雎》《麟趾》，十一論《鵲巢》《騶虞》。第三章：傳受。列舉齊、魯、韓、毛四家詩傳受源流。第四章：文體。討論《詩經(jīng)》章、句特點，最后論列《詩經(jīng)》虛詞。此書之出，打破了孔穎達(dá)《毛詩正義》之后一段頗為沉寂的局面，給唐代《詩經(jīng)》學(xué)重又注入了新的活力。成氏論詩，從總體看，并未擺脫傳、箋、序的束縛，是傳統(tǒng)詩學(xué)的延續(xù)，但也提出了一些新的觀點。其中最重要的是，認(rèn)為詩序首句為子夏所傳，以下為毛公所續(xù)。此說在唐代并未引起足夠的重視，到了疑古之風(fēng)大盛的宋代，蘇轍首先接受了成氏之說，在其《詩集傳》中只取首句為序，以示“存古”?！端膸烊珪房偰吭疲骸邦H似劉氏《文心雕龍》之體。蓋說經(jīng)之余論也。然定《詩序》首句為子夏所傳，其下為毛萇所續(xù)，實伯玙此書發(fā)其端?！薄睹娭刚f》還辟專章討論《詩經(jīng)》句式與結(jié)構(gòu)等問題，這也是一大貢獻。在句式上，他指出《詩經(jīng)》二言至八言不等之句式特征；在篇章上，他指出有“重章共述一事”者，如《采蘋》；有“一事而有數(shù)章”者，如《甘棠》；有各章開頭相同而結(jié)尾不同者，如《東山》；也有各章開頭不同而結(jié)尾相同者，如《漢廣》。此外，成氏還專門討論了《詩經(jīng)》中的虛詞，對十多種不同類型的虛詞逐一舉例加以說明，為《詩經(jīng)》虛詞研究開了個好頭。

總之，《毛詩指說》雖然是一篇僅有六千余字論文式的著作，論述較粗，表述亦有所欠缺，也有不少因循守舊之處，但他的“魯、殷為變頌”說，他對《詩序》寫作時間的考證，他對魏晉南北朝時期《詩經(jīng)》研究情況的論述，特別是他對《詩經(jīng)》語助詞與句式的論述等，都有一定的創(chuàng)新精神與文獻參考價值。值得注意的是，“《毛詩指說》論《詩經(jīng)》文體是對初唐《毛詩正義》有關(guān)論說的復(fù)述與改寫，是地道的《詩經(jīng)》文學(xué)闡釋。他與孔疏作者前后呼應(yīng)，共同代表了唐代文人對《詩經(jīng)》的總體認(rèn)識和看法，這又一次印證了本文前面提到的觀點：唐代《詩經(jīng)》闡釋是經(jīng)學(xué)闡釋與文學(xué)闡釋的融通”[8]。由此觀之，《毛詩指說》在《詩經(jīng)》學(xué)史上當(dāng)有一席之地。

成伯瑜撰《斷章》二卷，佚。《崇文總目》云：“大抵取春秋賦詩斷章之義，鈔取詩語，匯而出之?！薄队窈！纷ⅲ骸叭〈呵镔x詩斷章之義，鈔詩語，匯而出之。凡百門，序云貞元十年撰?！背绦藜鹤睹姴菽鞠x魚圖》二十卷，佚。《新唐書·藝文志》云：“《毛詩草木蟲魚圖》二十卷，開成中，文宗命集賢院修撰，并繪物象，大學(xué)士楊嗣復(fù)、學(xué)士張次宗上之?！睋?jù)《唐朝名畫錄》載：“太和中，文宗好古重道，以晉明朝衛(wèi)協(xié)畫《毛詩》草木鳥獸蟲魚、古賢、君臣之象，不得其真，遂召程修己圖之，皆據(jù)經(jīng)定名，任意采掇。由是冠冕之制、生植之姿，遠(yuǎn)無不詳，幽無不顯矣?！辫b此，當(dāng)可知是修己為之?！睹娢锵髨D》，佚。此即程修己所圖之物象，蓋《毛詩蟲魚草木圖》為一編，其余則另為一編。令狐氏撰《毛詩音義》，佚。《經(jīng)義考》曰：“王禹偁曰：‘頃年謫宦解梁，收得令狐補闕《毛詩音義》，其本乃會昌三年所寫。’按：《小畜集》中有《還工部畢侍郎毛詩音義詩》，第言令狐補闕，不詳其名?？肌缎绿茣?，令狐氏止綯曾官左補闕，然歷相位，元之不應(yīng)仍以補闕稱之也?！本烤沽詈蠟楹稳耍抻谫Y料，現(xiàn)只能暫且闕疑也。

賈島撰《二南密旨》一卷，存。陳振孫《直齋書錄解題》云：“《二南密旨》一卷，唐賈島撰。凡十五門，恐亦依托。”《四庫全書總目》曰：“此本端緒紛繁，綱目混淆。卷末忽總題一條云：‘以上十五門，不可妄傳?！碇杏挚傤}一條云：‘以上四十七門，略舉大綱?！怯陉愂纤剖彘T外，增立四十七門，已與《書錄解題》互異。且所謂四十七門、一十五門者，輾轉(zhuǎn)推尋，數(shù)皆不合。亦不解其何故。而議論荒謬，詞意拙俚，殆不可以名狀。如以盧綸‘月照何年樹，花逢幾度春’句為大雅；以錢起‘好風(fēng)能自至，明月不須期’句為小雅……皆有如囈語。其論總例物象一門，尤一字不通。島為唐代名人，何至于此。此殆又偽本之重儓矣[3]1005?！辟Z島著有《長江集》，事跡見《唐書·韓愈傳》及《瑯琊代醉編》三十?！缎绿茣に囄闹尽分浻匈Z島《詩格》一卷，《宋史·藝文志》著錄有賈島《詩格密旨》一卷，所指當(dāng)即此書，但皆不入經(jīng)部詩類。是書有《學(xué)海類編》《詩學(xué)指南》《遜敏堂叢書》《叢書集成》等本。首論六義，次論風(fēng)之所以、風(fēng)騷之所由。再次論二雅大小正音及正變，由此而將古詩與《雅》之大、小、正、變相比合。再次論南北二宗，將詩分為南宗、北宗二派，例古今詩以明其體。又次論立格淵奧、論古今道貫一理。又次論篇目、論物象、論大意、論體裁，變言比興之義，以明作詩之法。如言以“落花”為目者，言國中正風(fēng)墮壞也；以“夏日”為目者，君暴也；以“貧居”為目者，君子守志也；詩言“舟楫”“橋梁”者，比上宰，又比攜進之人，亦皇道通達(dá)也；言“亂峰”“亂云”“寒云”者，喻佞臣得志也；言“白云”“孤云”“孤煙”者，喻賢人也；言“幽石”“好石”者，喻君子之志也；言“黃葉”“落葉”者，比小人也等。皆無關(guān)《詩》旨，故諸叢書多將其入于文詞、詩學(xué)、文學(xué)之列，而不與經(jīng)翼之部。至于何以不入經(jīng)部，主要還在于《二南密旨》一書多側(cè)重于對《詩經(jīng)》作品進行文學(xué)性的闡釋，無形中遮蔽了經(jīng)學(xué)本然的精神內(nèi)核。其實，就《二南密旨》對《詩經(jīng)》的文學(xué)闡釋而言，是頗具其學(xué)術(shù)價值與創(chuàng)新意義的。茲試舉數(shù)例論之。如論大、小《雅》曰：“四方之風(fēng)，一人之德，民無門以頌，故謂之《大雅》；諸侯之政，匡救善惡，退而歌之，謂之《小雅》”。(《論二雅大小正旨》)論大、小雅變者曰：“大、小雅變者，謂君不君，臣不臣，上行酷政，下進阿諛，詩人則變雅而諷刺之。言變者，即為景象移動比之。如《詩》云：‘日居月諸，胡迭而微’，此變《大雅》也……又《詩》云：‘綠衣黃裳’，此乃變《小雅》之體也”。(《論變大小雅》)論南北二宗曰：“宗者，總也。言宗則始南北二宗也。南宗一句含理，北宗二句顯意。南宗例如《毛詩》‘林有樸樕，野有死鹿’。即今人為對，字字的確，上下各司其意……北宗例如《毛詩》‘我心匪石，不可卷也’。此體今人宗為十字句，對或不對”。(《論南北二宗例古今正體》)論引古證用物象曰：“四時物象節(jié)候者，詩家之血脈也，比諷君臣之化?！睹姟吩疲骸笃淅?，在南山之陽。’比教令也；‘他山之石，可以攻玉?！速t人它適之比也”。(《論引古證用物象》)從這些闡釋例子可以看出，唐代《詩經(jīng)》學(xué)所自然呈現(xiàn)出來的趨向于文學(xué)闡釋的意味，具有時代特色。

張訴撰《毛詩別錄》一卷，佚?！队窈！芬稌俊吩疲骸啊睹妱e錄》一卷，張訴撰，凡三十二篇。毛鄭箋注，取其長者，述而廣之?！辈淘ψ侗骖愒姟罚??！对葡隹h志·卓行傳》曰：“蔡元鼎，字國寶。生于唐末，當(dāng)五季衰亂，隱居不仕，以文章自豪。宋時屢徵不起，講學(xué)大冒山麓，生徒至者千人，學(xué)者稱蒙齊先生。時經(jīng)學(xué)久荒，元鼎獨辟性宗，不由師授，謂圣人道在《六經(jīng)》，不講明義蘊，亦糠秕耳。著《論孟講義》《大學(xué)解》《中庸解》《九經(jīng)解》《洪范會元》《辨類詩》《蒙齊詩文集》等。”《吉日詩圖》一卷，佚名，佚。樓鑰《吉日詩圖跋》云：“此圖古矣，意其出于唐人，是時六經(jīng)未板行，本各不同，故滄浪錄舊文，而以今本證之，前有壯士驅(qū)群丑而前以待王射，得‘悉率左右，以燕天子’之意。然御者當(dāng)車中以執(zhí)轡，主將居左，必?fù)裼抡邽橛?，此畫御者或在左，或在右，殊未曉也?！?/p>

綜觀唐代《詩經(jīng)》學(xué)的研究狀況，大致具有以下幾個特點：1) 《詩經(jīng)》學(xué)著作大多亡佚，存世者甚少。今可見者只有孔穎達(dá)的《毛詩正義》、陸德明的《毛詩音義》、成伯玙的《毛詩指說》、賈島的《二南密旨》等4部。2) 研究內(nèi)容主要集中于對《詩經(jīng)》主旨、音義、典章與詞匯的闡釋，這與唐代科舉需用《詩經(jīng)》著作有密切關(guān)系，士子們需要統(tǒng)一規(guī)范而通俗易懂的教科書，故而對文本的闡釋就顯得十分重要而突出。3) 《詩經(jīng)》學(xué)著作中，既有對《毛詩傳箋》內(nèi)容的承傳，又有對其解說的否定，另創(chuàng)新說，體現(xiàn)了獨立思考的學(xué)術(shù)精神與時代特色。4) 許多《詩經(jīng)》研究者，本身既是學(xué)者，又是老師，將自己的研究成果直接傳授給學(xué)生，薪火相傳，文脈賡續(xù)，自然形成優(yōu)良的詩學(xué)傳統(tǒng)。5) 具有里程碑式的杰出《詩經(jīng)》學(xué)成果。以孔穎達(dá)為首主撰的《毛詩正義》，在文本解讀、經(jīng)義闡析、六義論述等方面達(dá)到了時代的巔峰水平，成為《毛詩傳箋》以來《詩經(jīng)》學(xué)史上第二塊重要的里程碑。

二

唐代尚無完整系統(tǒng)的《詩經(jīng)》理論批評著作，人們零星的詩學(xué)理論觀點，大多散見于他們的有關(guān)著作中。茲舉數(shù)例觀之。劉知幾《史通》云：“夫觀乎人文，以化成天下，觀乎《國風(fēng)》，以察興亡。是知文之為用，遠(yuǎn)矣大矣。若乃宣、僖善政，其美載于周詩；懷、襄不道，其惡存乎楚賦。讀者不以吉甫、奚斯為諂，屈平、宋玉為謗者，何也？蓋不虛美，不隱惡故也[9]?！贝硕握撌鐾怀隽恕安惶撁?，不隱惡”的實事求是的紀(jì)實精神，充分肯定了“觀乎《國風(fēng)》，以察興亡”的《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義創(chuàng)作特征，從一位史學(xué)家的眼光中透視出文學(xué)創(chuàng)作奉行現(xiàn)實主義精神的重要性，這是頗為難能可貴的。皎然《詩式》云：“用事：詩人皆以佂古為用事，不必盡然也。今且于六義之中，略論比興。取象曰比，取義曰興。義即象下之意。凡禽魚、草木、人物、名數(shù)，萬象之中義類同者，盡入比興，《關(guān)雎》即其義也。如陶公以‘孤云’比‘貧士’；鮑照以‘直’比‘朱絲’，以‘清’比‘玉壺’。時久呼比為用事，呼用事為比。如陸機《齊謳行》：‘鄙哉牛山嘆，未及至人情。爽鳩茍已徂，吾子安得停？’此規(guī)諫之忠，是用事非比也。如康樂公《還舊園作》：‘偶與張邴合，久欲歸東山?！藬⒅局遥潜确怯檬乱?。詳味可知[10]?！弊髡呓Y(jié)合《詩經(jīng)》六義中的比興問題，以魏晉時期著名詩人的作品為例，辨明了比興與用事的區(qū)別，言之成理，甚為中肯。皎然《詩評》云：“或曰今人所以不及古人者，病于麗詞。予曰不然。先正詩人，時有麗詞?！茝凝?，風(fēng)從虎?！躯愋埃俊粑彝?，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！躯愋埃康湃撕笥谡Z，先于意”。(《詩學(xué)指南》)此說通過古今“麗詞”的對比，指出“今人所以不及古人”的根本原因，不在“病于麗詞”，而在于有無真情實感，亦即有無像古人那樣“后于語，先于意”。就其所舉《小雅?采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”而言，的確通過景物描寫恰如其分地反映出服役士卒別離鄉(xiāng)親的難舍之痛與回歸故鄉(xiāng)的悲涼之緒，盡管語言很雅麗，但絲毫不影響詩人真實情感的抒發(fā)。真情出好詩，“哀怨起騷人”(李白《古風(fēng)》五十九首其一)，說的就是這個道理。白居易《文苑詩格》：“為詩有當(dāng)面敘事，內(nèi)隱一字。古語皆有此體?！睹姟罚骸m糾葛屨，可以履霜?！嗽撇豢梢月乃?，隱一‘不’字也”。(《詩學(xué)指南》)作者以《詩經(jīng)》為例，指出了《詩經(jīng)》“當(dāng)面敘事，內(nèi)隱一字”的敘事特點，真乃慧眼獨具，令人嘆賞！正是在這些有限的《詩經(jīng)》評論話語中，我們深深感受到了《詩經(jīng)》豐厚的蘊含與誘人的魅力。

唐代人對于《詩經(jīng)》的深厚情感，體現(xiàn)在對它進行全面而深入研究的同時，還十分注重對它精神的繼承與弘揚。初唐詩人陳子昂，針對晉宋以來詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)的“文章道弊”(思想頹廢)、“彩麗競繁”(形式綺靡)與“風(fēng)雅不作”(遠(yuǎn)離《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義精神與比興傳統(tǒng))的嚴(yán)重現(xiàn)象，高舉詩歌革新的旗幟，號召人們振作起來，努力繼承“漢魏風(fēng)骨”與“興寄”優(yōu)秀傳統(tǒng)。所謂“漢魏風(fēng)骨”，就是指健康的思想內(nèi)容和活潑的藝術(shù)形式的融合統(tǒng)一；所謂“興寄”，就是指“托物起興”和“因物喻志”的表現(xiàn)手法。這些正是《詩經(jīng)》精神的內(nèi)核所在，是值得繼承和發(fā)揚的優(yōu)秀傳統(tǒng)所在。陳子昂的這些思想與主張，主要體現(xiàn)在他的《與東方左史虬修竹篇序》，為唐代詩歌的健康發(fā)展吹響了第一支嘹亮的革新號角。而他的《修竹篇》和《感遇詩》等創(chuàng)作，則很好地實踐了自己詩歌革新的主張，在客觀上為唐代詩壇樹立了一代新風(fēng)，具有楷模之積極作用。而后的李白與杜甫，更高地舉起詩歌革新的旗幟，身體力行，在自己的詩歌創(chuàng)作中努力體現(xiàn)《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神與比興傳統(tǒng)。至于白居易與元稹等人開展的新樂府運動，則從理論上、實踐上總結(jié)和發(fā)揚了陳子昂倡導(dǎo)“風(fēng)雅比興”的進步主張，大力弘揚《詩經(jīng)》的“賦、比、興”傳統(tǒng)，促進了唐代詩歌創(chuàng)作更為繁榮昌盛局面的形成。晚唐的羅隱、皮日休、杜荀鶴等人，與陳子昂、李白、杜甫、白居易、元稹等人的詩歌理論主張與詩歌創(chuàng)作精神遙相呼應(yīng)、一脈相承，以他們充滿現(xiàn)實主義精神與比興寄托手法的詩歌創(chuàng)作，使晚唐詩壇依然放射出耀人眼目的光輝。縱覽唐代詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，可以這樣說，《詩經(jīng)》的現(xiàn)實精神與比興傳統(tǒng)是始終貫穿其中的一條生命紅線。有此紅線之貫穿維系，別具“豐神情韻”的唐代詩歌，方才有其源遠(yuǎn)流長的生命活水。

[1] 馬宗霍.中國經(jīng)學(xué)史[M].上海:上海書店,1984:94.

[2] 歐陽修.新唐書[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[3]永瑢,紀(jì)昀.四庫全書總目·四部精要十[M].上海:上海古籍出版社,1993.

[4] 劉昫.舊唐書[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[5] 孔穎達(dá).毛詩正義·自序[M]∥永瑢.四庫全書總目·四部精要一.上海:上海古籍出版社,1993:261.

[6] 韓愈.昌黎文集·施先生墓銘[M]∥永瑢.四庫全書總目·四部精要十八.上海:上海古籍出版社,1993:162.

[7] 王讜,唐語林[M].周勛,校證.北京:中華書局,1987.

[8] 汪祚民.詩經(jīng)文學(xué)闡釋史[M].北京:人民出版社,2005:343-344.

[9] 劉知幾.史通[M].上海:上海古籍出版社,1978:123.

[10] 皎然.詩式[M]∥何文煥.歷代詩話.北京:中華書局,1981:30.

Ecological World in Text Research ofin Tang Dynasty

LI Jin-kun

(School of Humanities and Law, Jiangsu University, Zhenjiang, Jiangsu 212003, China)

The text research ofin Tang Dynasty has its own specialty which can be represented as the following aspects. Firstly, the works about it are mostly lost. Among the rarely existing works,edited by Kong Ying-da,by Lu Deming,by Cheng Bo-yu andby Jia Dao are the most important ones. Secondly, these studies are on the explanation of the main ideas, phonetics and semantics, idioms and words inwhich are the results of the imperial examination of Tang Dynasty. Thirdly, the works about it not only inherit the content ofbut also negate its explanation and set up a new school of ideas which represents the independently academic spirits and the character of the times. Fourthly, some of the researchers are both experts and teachers who pass their research results directly to their students which help form the poetic tradition. Fifthly,edited by Kong Yin-da is regarded as the milestone work ofresearch. The realistic spirit and Bixing art originally created indirectly nurtured the lingering charm in the artistic spirits of Tang Poetry.

Tang Dynasty;; text; ecological research; literary tradition

2014-06-20

國家社會科學(xué)基金資助項目(13FZW010)

李金坤(1953-),男,江蘇金壇人,江蘇大學(xué)文法學(xué)院教授,文學(xué)博士.

10.3969/j.issn.1673-2065.2014.06.017

I222.2

A

1673-2065(2014)06-0083-06

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏)