董仲舒災(zāi)異說對后世的影響

牛 秋 實

(許昌學(xué)院 社科部，河南 許昌 461000)

中國古書中有許多關(guān)于災(zāi)難的闡釋。其中正史《五行志》中有大量關(guān)于災(zāi)異的記載和闡釋。我們以《漢書》中關(guān)于災(zāi)異的大量記載來了解古人是如何看待災(zāi)難的。漢代的人們往往把災(zāi)難與人世間發(fā)生的人為事故結(jié)合起來，企圖給災(zāi)難一個科學(xué)性的解釋。例如《春秋》十四年記載言“八月壬申，御廩災(zāi)”。董仲舒解釋說這是因為四國一起討伐魯國，在龍門擊敗了魯國的軍隊，百姓因為這場戰(zhàn)爭遭受的傷害還未痊愈，對國家征兵的怨恨還未消除，君臣之間不勤于政事，不能保護(hù)祖先的宗廟于兵災(zāi)，所以上天降下災(zāi)禍以懲罰。

而劉向認(rèn)為御廩“夫人八妾所舂米之臧以奉宗廟者也”。當(dāng)時這些宮廷中的妾有不軌的行為，所以這些女人不能去祖先的宗廟中燒香。齊桓公不明白這些道理，與他的妾一起到齊國去拜訪。有人在齊桓公面前進(jìn)讒言，齊國的侯王聽到后于是殺掉了桓公。

嚴(yán)公二十年夏，齊國出現(xiàn)了大災(zāi)。劉向以為齊桓公好色，聽信女色讒言，把小老婆扶上正位，反復(fù)多次這樣做，所以招致了災(zāi)難。齊桓公不明白，等他死的時候，孩子們爭奪王位，導(dǎo)致自己的尸體9個月都無法下葬。

一

顧頡剛說：“漢代人的思想的骨干，是陰陽五行。無論在宗教上，在政治上，在學(xué)術(shù)上，沒有不用這套方式的。推究這種思想的原始，由于古人對宇宙間的事物發(fā)生了分類的要求。他們看見林林總總的東西，很想把繁復(fù)的現(xiàn)象化作簡單，而得到它們的主要原理與其主要成分，于是要分類。但他們的分類與今日不同，今日要用歸納法，把逐件個別的事物即異求同；他們用的演繹法，先定了一種公式而支配一切個別的事物。其結(jié)果，有陰陽之說以統(tǒng)轄天地、晝夜、男女等自然現(xiàn)象，以及尊卑、動靜、剛?cè)岬瘸橄笥^念；有五行之說，以木、火、土、金、水五種物質(zhì)與其作用統(tǒng)轄時令、方向、神靈、音律、服色、臭味、道德等，以至于帝王的系統(tǒng)和國家的制度[1]。”根據(jù)現(xiàn)存的史料，陰陽說起源于《周易》，五行說起源于《洪范》。

《左傳》昭公九年，陳國發(fā)生了火災(zāi)。董仲舒把這次災(zāi)禍與陳國發(fā)生的弒君事件結(jié)合起來進(jìn)行闡釋。他說陳國的夏徵舒殺害了君王，楚嚴(yán)王假托為陳國的國君報仇討伐夏徵舒，陳國國民關(guān)閉國門結(jié)果招致楚國滅陳。陳國的百姓和大臣對此非常憤怒，所以才會導(dǎo)致陳國發(fā)生了火災(zāi)。對于同樣這一件事，劉向的解釋說陳侯的弟弟招人殺害了太子偃師，這些都是外因，不是招致陳宮殿失火的主要原因。

《漢書》卷二十七《五行志》下記載：成公五年“夏，梁山崩”。《谷梁傳》曰邑河三日不流，晉國的國君率領(lǐng)群臣慟哭，之后水才流。劉向說山陽代表君王，水陰代表百姓，天降下災(zāi)害，君道崩壞，所以百姓發(fā)生動亂，百姓因為叛亂將流離失所。君王率群臣慟哭，水才流了，這是喪亡的征兆。梁山位于晉國地界。以后果然厲公因為殺掉了三卿，招致了厲公的暴亡。

古時，科技不發(fā)達(dá)，史學(xué)家往往把地震與人事牽強(qiáng)附會地聯(lián)系起來，企圖做出自己的解釋。如《漢書·五行志第七下之上》云：

史記周幽王二年，周三川皆震。劉向以為金木水火沴土者也。伯陽甫曰：周將亡矣！天地之氣不過其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能升，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而填陰也。陽失而在陰；原必塞；原塞，國必亡。夫水，土演而民用也，土無所演，而民乏財用，不亡何待？昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季，其原又塞，塞必竭；川竭，山必崩。夫國必依山川，山崩川竭，亡之徵也。若國亡，不過十年，數(shù)之紀(jì)也。

用陰陽五行的思想把地震的滅亡與王朝的興衰聯(lián)系起來，這是古人對地震的解釋。該書對地震記為：

成帝河平三年二月丙戌，犍為柏江山崩，皆涌江水，江水逆流壞城，殺十三人，地震積二十一日，百二十四動。元延三年正月丙寅，蜀郡岷山崩，涌江，江水逆流，三日乃通。

董仲舒是祥瑞說和譴告說的集大成者，這兩大武器，一為政權(quán)更替尋找王權(quán)合法性的根據(jù)，一為限制王權(quán)的無限膨脹。

春秋何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也；道，王道也；王者，人之始也。王正，則元?dú)夂晚槪L(fēng)雨時，景星見，黃龍下；王不正，則上變天，賊氣并見。五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而稅，教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊，不奪民時，使民不過歲三日，民家給人足，無怨望忿怒之患，強(qiáng)弱之難，無饞賊妬疾之人，民修德而美好，被發(fā)銜哺而游，不慕富貴，恥惡不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒蟲不螫，猛獸不搏，抵蟲不觸，故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風(fēng)雨時，嘉禾興，鳳凰麒麟游于郊，囹圄空虛，畫衣裳而民不犯，四夷傳譯而朝，民情至樸而不文，郊天祀地，秩山川，以時至封于泰山，禪于梁父，立明堂，宗祀先帝，以祖配天，天下諸侯各以其職來祭，貢土地所有，先以入宗廟，端冕盛服，而后見先，德恩之報，奉先之應(yīng)也。(《春秋繁露·王道》)

為了證明譴告說的有效性，董仲舒用周末的災(zāi)異現(xiàn)象為現(xiàn)實根據(jù)：

周衰，天子微弱，諸侯力政，大夫?qū)繉Ｒ?，不能行度制法文之禮，諸侯背叛，莫修貢聘，奉獻(xiàn)天子，臣弒其君，子弒其父，孽殺其宗，不能統(tǒng)理，更相伐銼以廣地，以強(qiáng)相脅，不能制屬，強(qiáng)奄弱，眾暴寡，富使貧，并兼無已，臣下上僭，不能禁止，日為之食，星霣如雨，雨螽，沙鹿崩，夏大雨水，冬大雨雪，霣霜不殺草，李梅實，正月不雨，至于秋七月，地震，梁山崩，壅河，三日不流，畫晦，彗星見于東方，孛于大辰，鸛鵒來巢，春秋異之，以此見悖亂之征。(《春秋繁露·王道》)

因為歷史學(xué)是以過往的人類社會為自己的研究對象，但是歷史研究者卻生活在現(xiàn)實之中，無論如何也離不開他所處時代的現(xiàn)實條件的制約，這種制約性決定了歷史學(xué)家總是帶著當(dāng)代社會的烙印去歷史中求索、說明或解釋當(dāng)代的問題，以獲得歷史的啟迪。

在中國古代關(guān)于地震最早的記載見于《漢書·五行志》：“成帝鴻嘉三年五月乙亥，天水冀南山大石鳴，聲隆隆如雷，有頃止，聞平襄二百四十里，雉雞皆鳴。石長丈三尺，廣厚略等，旁著岸肋，去地二百余丈，民俗名曰石鼓?！薄段逍兄尽分杏涊d的漢代的地震就有惠帝二年(公元前193年)、武帝征和二年(公元前91年)、宣帝本始四年(公元前72年)、元帝永光三年(公元前41年)、成帝綏和二年(公元前7年)等多次。

不僅史學(xué)家用這種五行理論來解釋天與人事，而且古代管理科舉考試的考官也經(jīng)常在試題中探討此類問題，他們認(rèn)為在天人關(guān)系領(lǐng)域之間存在著對應(yīng)的關(guān)系以及在這微妙的原則下所發(fā)生的交疊現(xiàn)象。考官們引《書經(jīng)》中的《洪范》章作為經(jīng)典的中心，要求考生們解釋人類的五事如何與上天的秩序的五行相對應(yīng)。董仲舒在《賢良三策》中討論了自然災(zāi)害在社會中的作用及其對政治的影響。荀子認(rèn)為天與人之間存在著相互作用，后者的命運(yùn)依賴于自己有效的統(tǒng)治能力。

二

董仲舒根據(jù)陽陰五行和天人感應(yīng)的理論，提出各種不同的災(zāi)異是人事的何種錯誤所導(dǎo)致的，并詳細(xì)論述了免除災(zāi)異的不同措施，所以董仲舒認(rèn)為天子畜民比事天更為重要。董仲舒提出消除災(zāi)異要貴微重始、防微杜漸，消弭災(zāi)異于未發(fā)，意在提醒專制君主要注意自身的錯誤，要慎始慎終。董仲舒的災(zāi)異說對專制時代有效防止天子濫用權(quán)力起到了一定的作用，影響甚遠(yuǎn)。

能夠以天之端，正王之政，即按照春生夏長秋收冬藏的自然規(guī)律辦事，天就會顯示祥瑞予以獎賞；反之，天就會利用反常的自然現(xiàn)象和災(zāi)害進(jìn)行譴告、懲罰。為此，董仲舒對《春秋》中所記大量反常天象和災(zāi)害與社會政事的得失一一進(jìn)行比附，以證明天意不爽。對于具有無上權(quán)力的皇帝來說，任何人都是他的臣下，規(guī)勸他是很難的。在迷信天命的時代，搬出天來制約皇帝有其必然性。

除了儒家理想的君主三皇五帝以外，還沒有一名君主真正能夠體察“天心”，實施仁政，不斷地積眾善以為功。董仲舒于是設(shè)法補(bǔ)救。君權(quán)既然是上天給予的，補(bǔ)救的途徑也只能從天上去尋找。于是，董仲舒對《春秋》中所記載的大量災(zāi)異進(jìn)行了新的解說，強(qiáng)調(diào)災(zāi)異是對君主失誤的警示和譴責(zé)。但在《春秋繁露·二端》中說“《春秋》至意有二端”，其一端是他闡發(fā)大一統(tǒng)思想的“元年”的“元”，“以元之深，正天之端，正王之政，正諸侯之位，五者俱正而化大行”。另一端就是災(zāi)異，《春秋》中大量記載“日食、星隕、有蜮、山崩、地震”等等，舉之以為一端者，亦欲其肖天譴而畏天威。其實，在《春秋》中，雖然記有異和災(zāi)多達(dá)50處以上，還有不稱為災(zāi)異的日食36 次、星變5 次等，《公羊傳》只把其中的兩次災(zāi)異和天的警示聯(lián)系起來?？墒?，我們從《漢書·五行志》中可以看到，《春秋》及《公羊傳》中并沒有與天誡、天譴相聯(lián)系的災(zāi)異以及日食、星變等，董仲舒幾乎全部與政事掛上了鉤，證明那是天誡、天譴。粗略統(tǒng)計，《春秋》中所記災(zāi)異及日食星變等，被董仲舒稱為天誡、天譴的就有77 件之多。

五經(jīng)雖然也提及河出圖、洛出書之類的祥瑞，卻很少談及災(zāi)異與人事的關(guān)系。董仲舒之前，儒家大師也不講災(zāi)異。董仲舒是漢代經(jīng)學(xué)家中大談災(zāi)異的第一人，《漢書·五行志上》就說：“漢興，承秦滅學(xué)之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。”認(rèn)為他能成為“儒者宗”，和他始推陰陽災(zāi)異有直接關(guān)系。在他的影響之下，劉向劉歆父子、眭孟、夏侯勝、京房、翼奉、谷永、李尋等經(jīng)學(xué)大師，競相效仿，都成為災(zāi)異言政事的名家，經(jīng)學(xué)的神秘化、神學(xué)化惡性發(fā)展。到西漢末年讖言、緯書的泛濫，達(dá)到了高峰。

但是董仲舒的災(zāi)異論也不是空穴來風(fēng)。他提出了自然與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的問題。

宋代歐陽修在《新唐書》中談?wù)摗洞呵铩分械臑?zāi)異。歐陽修把孔子描述為在聯(lián)系人事與天的關(guān)系上十分謹(jǐn)慎。按照歐陽修的看法，孔子將災(zāi)與異看做“讖”，孔子以此正確地灌輸“恐懼修省”。歐陽修注意到孔子“蓋慎之也，天道遠(yuǎn)非諄諄以諭人”[2]。歐陽修把自然災(zāi)異與人事首次分離開來。這表明了古人在天人關(guān)系上的進(jìn)步。

一方面，社會變遷對環(huán)境運(yùn)動的影響將導(dǎo)致重大的相變，特別是大量的環(huán)境問題轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣栴}。這種影響分別表現(xiàn)為社會變遷對于聚落環(huán)境、地理環(huán)境、地質(zhì)環(huán)境和星際環(huán)境的影響。由遠(yuǎn)及近地看，人類航天技術(shù)的發(fā)展開始影響了我們的星際環(huán)境；原子能技術(shù)和工程技術(shù)已經(jīng)能夠影響我們的地質(zhì)環(huán)境；人類社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)的發(fā)展對于地理環(huán)境的影響也越來越大。但是，社會變遷對環(huán)境運(yùn)動影響最大的，當(dāng)屬我們對聚落環(huán)境的影響。社會變遷對環(huán)境運(yùn)動的影響具有整體性，由此而導(dǎo)致的環(huán)境問題向社會問題的轉(zhuǎn)變也具有整體性。這也就是說，社會變遷不僅使越來越多的環(huán)境問題轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣栴}，而且使得這些社會問題形成了一個整體，成為全局性的問題，成為世界性的問題[3]。

這也提醒我們，人類生活的環(huán)境和自然，應(yīng)該要人性地對待之，要克服人類自私自傲的本性，順應(yīng)自然的發(fā)展，不能人為地破壞自然，任意制造人工自然，瘋狂地掠奪自然資源，所以地球上的地震等自然災(zāi)害，實際上也是對人類的報復(fù)和譴責(zé)。在自然災(zāi)害面前，人類要學(xué)得更聰明一點(diǎn)，更加自覺地適應(yīng)自然。在地震最為嚴(yán)重的地區(qū)，實行環(huán)境移民，將這些災(zāi)區(qū)的居民遷移到遠(yuǎn)離山體的地帶，最后能把這些災(zāi)區(qū)的居民遷移到周圍的大城市周邊地區(qū)，建立一些衛(wèi)星城鎮(zhèn)，改變他們原來的生活方式，適應(yīng)新的環(huán)境。雖然我們現(xiàn)在不能準(zhǔn)確地預(yù)測地震的發(fā)生，但是我們可以通過研究地質(zhì)環(huán)境的變遷歷史，明智地決策我們的未來，預(yù)防地震災(zāi)害的影響。我們可以將那些地震中心地區(qū)變成旅游區(qū)，而不設(shè)居民常住生活區(qū)，盡量避免再次遭受地震的威脅，這才是人類在自然面前求生的智慧選擇。通過研究該地區(qū)歷史上地震發(fā)生的頻率，我們完全可以掌握自己的未來，不必付出無謂的犧牲和代價。

董仲舒那種以災(zāi)異警惕統(tǒng)治者的說法有著一定的科學(xué)化因素。通過自然對人類的報復(fù)，人類也學(xué)會了人性化的自然知識。人與自然的關(guān)系迄今并沒有得到科學(xué)的對待，只有人性化地對待自然，人類才能學(xué)會與自然相處，從自然中吸取教訓(xùn)，善待自然，獲得人類最佳的生存空間，避免自然災(zāi)害的報復(fù)。

[1]顧頡剛.漢代學(xué)術(shù)概論[M].上海:東方出版社,1996:1.

[2]歐陽修,宋祁.新唐書:卷34 [M].北京:中華書局,1971:873.

[3]沈殿忠.論環(huán)境社會學(xué)的邏輯起點(diǎn)[J].江海學(xué)刊,2008(2):125-128.