秦漢時(shí)期的家庭倫理與社會(huì)生活

李 祥 俊

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100875)

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，但在家庭的存在形式及其相應(yīng)的倫理關(guān)系上，卻有著一個(gè)隨著歷史的變遷而變遷的過(guò)程。秦漢時(shí)期的社會(huì)如果從家庭的維度來(lái)考察，是由三層結(jié)構(gòu)組成：底層是所謂編戶(hù)齊民的三代以?xún)?nèi)的小家庭，但穿插著強(qiáng)宗豪族；中間是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)逐漸興起并成熟起來(lái)的官僚階層；上層是皇家。從這個(gè)三層結(jié)構(gòu)來(lái)看，底層和上層都是家庭本位，中間的官僚階層雖也受上、下層的影響，但從本質(zhì)上說(shuō)是非家庭本位的，是面向社會(huì)各地域、各階層的普遍性存在。就這個(gè)三層結(jié)構(gòu)中的底層和上層的家庭而言，主要是三代以?xún)?nèi)的小家庭，雖然宗族的影響還很大，但小家庭在經(jīng)濟(jì)、政治各個(gè)領(lǐng)域里都是獨(dú)立的，從而使其不同于春秋之前的夏、商、周三代的宗法制氏族社會(huì)[1]。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期劇烈的社會(huì)變革，非家庭本位的官僚階層的穩(wěn)定存在，宗法制被三代以?xún)?nèi)的小家庭代替，這兩個(gè)巨大變化給秦漢時(shí)期的家庭倫理以至社會(huì)生活帶來(lái)了根本性的影響。

一、秦漢時(shí)期儒家家庭倫理的確立

有家庭就會(huì)有如何處理家庭成員之間關(guān)系的家庭倫理，這是一個(gè)自然的事情，而在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，家庭倫理會(huì)不斷得到調(diào)整完善，但這個(gè)過(guò)程不是完全自然的，它離不開(kāi)思想家們的自覺(jué)建構(gòu)。秦漢時(shí)期的社會(huì)基礎(chǔ)是三代以?xún)?nèi)的小家庭，在這樣的家庭里，最主要的關(guān)系就是男性與女性、長(zhǎng)輩與晚輩的關(guān)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是夫婦、父子關(guān)系，兄弟、姐妹等關(guān)系都是附屬的，兄弟成年后會(huì)獨(dú)立成家，姐妹成年后會(huì)出嫁，所以，家庭倫理主要就是夫婦、父子關(guān)系。秦漢時(shí)期的各家各派自覺(jué)不自覺(jué)地都會(huì)涉及這個(gè)問(wèn)題，而自覺(jué)地思考并提出適應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求的家庭倫理的是儒家學(xué)派。經(jīng)過(guò)儒家學(xué)者的不斷完善，秦漢時(shí)期尤其是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家家庭倫理成為社會(huì)的主導(dǎo)思想。

作為中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)，秦王朝由于政治、思想上的種種原因而采取了“焚書(shū)坑儒”的政策，但在家庭倫理上同樣重視孝悌、貞節(jié)等，只是由于受法家學(xué)說(shuō)影響及國(guó)祚短促等原因，沒(méi)有形成系統(tǒng)化的家庭倫理。西漢初年，儒學(xué)逐漸走出“焚書(shū)坑儒”的陰影，在社會(huì)倫理政治秩序建構(gòu)中發(fā)揮作用，時(shí)人對(duì)于儒學(xué)重視家庭倫理也是有充分認(rèn)識(shí)的，司馬遷的父親司馬談在思想上信奉黃老道家之學(xué)，他在《論六家要旨》中評(píng)價(jià)儒學(xué)說(shuō)：“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也[2]3289。”司馬遷將它寫(xiě)進(jìn)《史記》，表明這是當(dāng)時(shí)人的普遍看法。

西漢初年，在對(duì)儒家倫理的提倡肯定上，除了活躍在政治上層的陸賈、賈誼等大儒之外，還有一大批從民間走出來(lái)的經(jīng)學(xué)家，他們以注解經(jīng)書(shū)的形式來(lái)表達(dá)自己的思想，其中關(guān)于《詩(shī)》的注解中包含了大量的儒家家庭倫理的內(nèi)容。漢初傳儒家《詩(shī)》學(xué)著名的有今文的齊、魯、韓三家和古文的毛氏，他們?cè)谛麄魅寮壹彝惱碛绕涫切麄鲖D女的貞節(jié)、順從之道方面不遺余力。魯《詩(shī)》的申培在解《周南·芣苡》時(shí)，歌頌“蔡人之妻”雖丈夫有重疾卻從一而終不改嫁；解《邶風(fēng)·柏舟》時(shí)，歌頌“衛(wèi)寡姜夫人”未入門(mén)夫死而守貞；解《邶風(fēng)·燕燕》時(shí)，歌頌“黎莊夫人”失意于丈夫仍然“終執(zhí)貞壹，不違婦道，以俟君命”[3]。韓嬰解《周南·關(guān)雎》之義為“淑女奉順坤德，成其紀(jì)綱”[4]636；解《召南·行露》時(shí)，歌頌待嫁之女堅(jiān)持婚姻必須禮儀齊備。毛《詩(shī)》同樣有很多歌頌婦女貞節(jié)、順從之德的，同時(shí)還有很多批評(píng)婦女淫亂的，如解《衛(wèi)風(fēng)·氓》，小序中說(shuō)：“宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行，男女無(wú)別，遂相奔誘，華落色衰，復(fù)相棄背，或乃困而自悔，喪其妃耦，故序其事以風(fēng)焉。美反正，刺淫泆也[4]862?！倍凇睹?shī)》開(kāi)篇的《詩(shī)大序》中則把家庭倫理的教化作為《詩(shī)》教的根本，所謂“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”[4]807?！对?shī)》是口耳傳唱的，通過(guò)解說(shuō)《詩(shī)》，儒家家庭倫理以潤(rùn)物無(wú)聲的方式影響著社會(huì)生活。

漢武帝時(shí)期，在董仲舒等儒家學(xué)者和公孫弘等儒學(xué)權(quán)臣的推動(dòng)下，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)政策，儒家經(jīng)學(xué)成為新官學(xué)，儒家的家庭倫理遂成為社會(huì)的主導(dǎo)思想。在董仲舒看來(lái)，父子、夫婦的關(guān)系是尊卑關(guān)系，并且這種尊卑關(guān)系是天道必然，他說(shuō)：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。陰道無(wú)所獨(dú)行，其始也不得專(zhuān)起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽(yáng)，地兼功于天。……王道之三綱，可求于天[5]?！弊鳛槲鳚h大儒，董仲舒在儒家家庭倫理的建構(gòu)上作出了巨大貢獻(xiàn)，概括說(shuō)有兩點(diǎn)：1) 確立了家庭倫理中父子、夫婦的等級(jí)差異關(guān)系；2) 以天道陰陽(yáng)為儒家的家庭倫理作論證。董仲舒的這種等級(jí)差異性的家庭倫理和先秦孔孟原始儒學(xué)是有差別的，反倒和法家韓非的主張相似：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也，明王賢臣而弗易也[6]。”現(xiàn)代有些學(xué)者認(rèn)為三綱不屬于原始儒學(xué)，而是法家學(xué)說(shuō)，最多也只是援法入儒，筆者認(rèn)為，從周秦之際的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化和儒學(xué)差異性人倫關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)看，三綱的出現(xiàn)也是自然而然的，并不違背原始儒學(xué)的基本精神。

以董仲舒為代表的儒家經(jīng)學(xué)確立了儒家家庭倫理的主導(dǎo)地位，在其之后，儒學(xué)內(nèi)部就相關(guān)問(wèn)題還有一些細(xì)致闡述。兩漢之際儒學(xué)內(nèi)部興起今、古文之爭(zhēng)，但都維護(hù)以“三綱”為中心的儒家家庭倫理，爭(zhēng)論只在于哪一派更維護(hù)儒家家庭倫理的根本精神。當(dāng)時(shí)，古文經(jīng)學(xué)的代表人物賈逵說(shuō)：“臣謹(jǐn)擿出《左氏》三十事尤著明者，斯皆君臣之正義，父子之紀(jì)綱。其余同《公羊》者什有七八，或文簡(jiǎn)小異，無(wú)害大體。至如祭仲、紀(jì)季、伍子胥、叔術(shù)之屬，《左氏》義深于君父，《公羊》多任于權(quán)變，其相殊絕，固以甚遠(yuǎn)，而冤抑積久，莫肯分明[7]1236?！辟Z逵認(rèn)為以《春秋左氏傳》為代表的古文經(jīng)學(xué)比以《春秋公羊傳》為代表的今文經(jīng)學(xué)更正確，其中一個(gè)重要原因就是“《左氏》義深于君父”。針對(duì)今文經(jīng)學(xué)主張君王無(wú)父、感天而生的觀(guān)點(diǎn)，古文經(jīng)學(xué)堅(jiān)持圣人有父，歷代帝王都來(lái)自于共同的貴族世系，古文經(jīng)學(xué)家許慎的《五經(jīng)異義》說(shuō)：“《詩(shī)》齊魯韓、《春秋》公羊說(shuō)：圣人皆無(wú)父，感天而生?！蹲笫稀氛f(shuō)：圣人皆有父?！秷虻洹罚骸杂H九族?！磮蚰笐c都感赤龍而生堯，堯安得九族而親之？《禮讖》云‘唐五廟’，知不感天而生[8]15899。”劉歆的《三統(tǒng)歷》《譜》中提出了一個(gè)從伏羲以來(lái)的帝王世系，他的結(jié)論是“圣人皆同祖”“伏羲為圣王始祖，為百王先”[9]。應(yīng)該說(shuō)，古文經(jīng)學(xué)的圣人同祖說(shuō)更加重視家庭倫理，政治上的保守性更強(qiáng)，天下變成了一家的永久性私產(chǎn)。

儒家經(jīng)學(xué)是兩漢思想的主流，它在儒家家庭倫理的理論建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而一些信奉儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)者在史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)等方面致力于宣揚(yáng)儒家的家庭倫理，其中西漢后期的大儒劉向和兩漢之際的班彪一家尤為突出。

劉向是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，他與其子劉歆主持編寫(xiě)的皇家收藏圖書(shū)提要《七略》成為后來(lái)班固編著《漢書(shū)·藝文志》的主體，在思想文化上也頗有建樹(shù)，尤其熱衷于宣揚(yáng)儒家的家庭倫理。在劉向編著的子學(xué)著述《新序》《說(shuō)苑》中，有大量關(guān)于家庭倫理的內(nèi)容，他還單獨(dú)編著了《孝子傳》《古列女傳》，把歷史上忠臣孝子、賢妻良母的事跡匯編在一起，集中宣揚(yáng)以孝順為中心的儒家家庭倫理。劉向的《孝子傳》在繼承先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上加以通俗化，其中所選的孝子實(shí)例多為后世的《二十四孝》傳承。在《古列女傳》中，劉向借孟子母親之口宣揚(yáng)婦女的貞節(jié)道德，“婦人無(wú)擅制之義，而有三從之道也。故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也[10]5058”。劉向是漢宗室楚元王后裔，考察其著書(shū)旨趣，可以說(shuō)他是想利用儒家家庭倫理來(lái)重振劉氏皇族的權(quán)力，抑制以王氏為代表的后戚的權(quán)力，而他關(guān)于孝子、烈女的著述在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

班氏家族在兩漢之際的社會(huì)政治上勢(shì)力很大，班彪著《王命論》維護(hù)劉漢皇統(tǒng)，其子班固著《漢書(shū)》的根本宗旨也是維護(hù)劉漢皇室的正統(tǒng)性，另一個(gè)兒子班超出使西域直接服務(wù)于劉漢王朝，而其女班昭則著有《女誡》，系統(tǒng)闡發(fā)儒家家庭倫理中關(guān)于婦女的教條。班固根據(jù)漢章帝“親臨稱(chēng)制”的白虎觀(guān)會(huì)議記錄整理而成的《白虎通》一書(shū)，在繼承董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)上，糅合古文經(jīng)學(xué)以及讖緯，對(duì)儒家家庭倫理作了更加系統(tǒng)的闡述，明確提出了“三綱六紀(jì)”說(shuō)：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也。故《含文嘉》曰：‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！衷唬骸粗T父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊?！沃^綱紀(jì)？綱者，張也。紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)。所以張理上下，整齊人道也[11]?！卑嗾言凇杜]》一書(shū)中大力宣揚(yáng)夫?yàn)槠蘧V，主張婦女要絕對(duì)順從丈夫，她說(shuō)：“禮，夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也[7]2790?！彼€在傳統(tǒng)的婦女“在家從父、既嫁從夫、夫死從子”的“三從”說(shuō)基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了婦女的婦德、婦言、婦容、婦功的“四德”說(shuō)，后世很多關(guān)于婦女訓(xùn)誡方面的通俗讀本可以從這里找到源頭。

儒家的家庭倫理適應(yīng)了秦漢時(shí)期社會(huì)生活的實(shí)際，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治穩(wěn)定服務(wù)，這使其成為全社會(huì)的主導(dǎo)思想，同時(shí)，它也成為評(píng)價(jià)其他各家各派思想的標(biāo)準(zhǔn)。西漢時(shí)期黃老道家之學(xué)還有一定影響，其在家庭倫理上尊重個(gè)體而與儒學(xué)相沖突，因此而遭批評(píng)，“老子不率宗族，單绔騎牛，哭且行，何足賴(lài)哉！”[7]559兩漢時(shí)期，有些士大夫在個(gè)人行為上會(huì)追慕老子、莊子的自然、逍遙，但在立身處世上還是要遵循儒家的家庭倫理。漢代傳入中國(guó)的佛教本義是非家庭的，但在受到源自家庭倫理的質(zhì)疑時(shí)，常常有意識(shí)地向儒學(xué)靠攏，把信佛說(shuō)成是大孝大仁，“須大拿睹世之無(wú)常，財(cái)貨非己寶，故恣意布施，以成大道。父國(guó)受其祚，怨家不得入。至于成佛，父母兄弟皆得度世。是不為孝，是不為仁，孰為仁孝哉？[12]”這種意義上的儒、佛融通成為其后佛教中國(guó)化的一個(gè)重要方面。

二、秦漢時(shí)期的家庭倫理與皇權(quán)

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了大一統(tǒng)帝國(guó)的新格局，如果把秦制和周制比較，這種新格局的特點(diǎn)就顯示出來(lái)了。秦制是皇帝家庭代表天下的家庭來(lái)統(tǒng)治，以丞相為代表的官僚階層是這種家庭式家天下的服務(wù)系統(tǒng)，它所統(tǒng)治的對(duì)象是在下的編戶(hù)齊民；周制則是王代表姬姓及其聯(lián)盟宗族來(lái)統(tǒng)治，以太宰為代表的管理階層只是王室的奴仆系統(tǒng)，它所統(tǒng)治的對(duì)象則是被征服的異族和處于周文邊緣的野人。從周制到秦制，從最高權(quán)力上說(shuō)，則有一個(gè)從宗族的家天下到家庭的家天下的轉(zhuǎn)換，這是周秦之際的歷史大勢(shì)。

秦始皇、李斯等人自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并付諸實(shí)踐，這就是立郡縣而廢封建。秦王朝建立之初，一些守舊的人物紛紛提出實(shí)行周制的分封制，其中有不治而議的博士，也有居高位的丞相，但秦始皇、李斯從天下大勢(shì)的角度予以否定。“丞相綰等言：‘諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填之。請(qǐng)立諸子，唯上幸許。’始皇下其議于群臣，群臣皆以為便。廷尉李斯議曰：‘周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴(lài)陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無(wú)異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便?！蓟试唬骸煜鹿部鄳?zhàn)斗不休，以有侯王。賴(lài)宗廟，天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹(shù)兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是?！痔煜乱詾槿ぃぶ檬?、尉、監(jiān)。更名民曰‘黔首’”[2]238-239。秦始皇、李斯立郡縣廢封建，將周制中分割的王權(quán)收歸為一，這個(gè)一就是皇室，但在皇室內(nèi)部，皇權(quán)需要進(jìn)一步集中到家庭層面，而非傳統(tǒng)的宗族層面，在這一點(diǎn)上，秦始皇由于其特殊的功業(yè)而實(shí)際做到了，作為其繼任者，秦二世則進(jìn)一步從集中皇權(quán)的目的出發(fā)，對(duì)皇室宗族內(nèi)部進(jìn)行清洗，保證家庭的家天下的鞏固。

秦王朝享祚短暫，劉漢王朝代秦而起，在皇權(quán)依托宗族還是家庭問(wèn)題上有過(guò)反復(fù)，也就是在周制和秦制之間斟酌取舍。西漢初年分封制、郡縣制并存，而分封制對(duì)于皇權(quán)的擁有具有雙面性：一方面，以家庭為依托的皇權(quán)仍然需要宗族的支持，這從西漢初年鏟除呂氏后戚集團(tuán)重新確立劉漢天下的過(guò)程中可以看出，當(dāng)漢文帝即將進(jìn)京履位而猶豫不決時(shí)，臣下宋昌贊同進(jìn)京，其中一條重要原因就是：“高帝王子弟，地犬牙相制，所謂盤(pán)石之宗也，天下服其強(qiáng)，……內(nèi)有朱虛、東牟之親，外畏吳、楚、淮南、瑯邪、齊、代之強(qiáng)。方今高帝子獨(dú)淮南王與大王，大王又長(zhǎng)，賢圣仁孝，聞?dòng)谔煜?，故大臣因天下之心而欲迎立大王，大王勿疑也[13]106?！绷硪环矫妫谧宓募姨煜聲?huì)威脅皇權(quán)的存在，漢景帝時(shí)期，吳、楚“七國(guó)之亂”，“吳王劉濞敬問(wèn)膠西王、膠東王、甾川王、濟(jì)南王、趙王、楚王、淮南王、衡山王、廬江王、故長(zhǎng)沙王子：幸教！以漢有賊臣錯(cuò)，無(wú)功天下，侵奪諸侯之地，使吏劾系訊治，以侵辱之為故，不以諸侯人君禮遇劉氏骨肉，絕先帝功臣，進(jìn)任奸人，誑亂天下，欲危社稷。陛下多病志逸，不能省察。欲舉兵誅之，謹(jǐn)聞教”[13]1909-1910。在吳王劉濞的觀(guān)念里，天下是劉氏宗族的，所以他有權(quán)力召集宗族親屬清君側(cè)。

西漢初年的分封制所體現(xiàn)的宗族的家天下不能適應(yīng)變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)時(shí)的一些明智之士曾反復(fù)論述其中的利害，尤以賈誼為甚，他說(shuō)：“諸侯王雖名為人臣，實(shí)皆有布衣昆弟之心，慮無(wú)不宰制而天子自為者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋。漢法非立，漢令非行也。雖離道如淮南王者，令之安肯聽(tīng)？召之焉可致？幸而至，法安可得尚？動(dòng)一親戚，天下環(huán)視而起，天下安可得而制也？[14]121”經(jīng)過(guò)君臣上下的反復(fù)斟酌，尤其是經(jīng)過(guò)西漢初年的政治實(shí)踐檢驗(yàn)，家庭的家天下大概到漢武帝時(shí)期才算最終確定，這距離秦始皇一統(tǒng)天下也有了近百年的時(shí)間，這是新、舊制度在轉(zhuǎn)型過(guò)程中必然要經(jīng)歷的，身在其中的人對(duì)這種轉(zhuǎn)型的認(rèn)識(shí)需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。兩漢之際的史學(xué)家班彪就這種轉(zhuǎn)型及其利弊總結(jié)說(shuō)：“周之廢興，與漢殊異。昔周爵五等，諸侯從政，本根既微，枝葉強(qiáng)大，故其末流有從橫之事，勢(shì)數(shù)然也。漢承秦制，改立郡縣，主有專(zhuān)己之威，臣無(wú)百年之柄[7]1323?！?/p>

把皇權(quán)建立在家庭倫理基礎(chǔ)上，而非建立在宗族倫理基礎(chǔ)上，這是秦漢專(zhuān)制皇權(quán)的基本特征，秦漢時(shí)期的皇權(quán)持有與傳承都是以此為依據(jù)的。家庭倫理成為皇權(quán)傳承的依據(jù)，它阻止了在正常情況下皇權(quán)在家庭之外的宗族內(nèi)傳承的可能，比如竇太后溺愛(ài)幼子梁王劉武，希望漢景帝傳位于其弟，即遭到包括竇太后侄子竇嬰在內(nèi)的朝中大臣的反對(duì)。西漢哀帝是成帝的侄子，因成帝死后無(wú)子而由外藩入繼，按照皇權(quán)依據(jù)家庭倫理的原則，他只能奉元帝、成帝為宗，但他卻出于個(gè)人私情，竭力尊奉自己的生父母以至祖母，此舉受到師丹等儒學(xué)名臣的反對(duì)，而此舉更造成了西漢末年權(quán)力分割上的混亂，加劇了西漢王朝的衰亡。

立郡縣廢分封，反映了秦漢時(shí)期在皇權(quán)傳承上依據(jù)家庭倫理，但在家庭倫理與皇權(quán)的獲得上，劉漢王朝建立時(shí)即遇到一個(gè)難題。劉邦是由平民通過(guò)武力直接奪取天下的，這在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是史無(wú)前例的一件大事，在劉邦之前，除了傳說(shuō)中無(wú)法實(shí)證的遠(yuǎn)古帝王以外，歷代統(tǒng)治階層和最高統(tǒng)治者都出身于氏族貴族，他們的權(quán)力合法性來(lái)源于他們的血統(tǒng)、身份，這就是中國(guó)上古時(shí)代親情倫理與政治統(tǒng)治合一的宗法制度。劉邦出身于秦王朝開(kāi)辟的新帝國(guó)的一個(gè)編戶(hù)齊民之家，只擔(dān)任過(guò)社會(huì)政治權(quán)力最底層的亭長(zhǎng)，劉漢王朝的天下是劉邦打下來(lái)的，但“居馬上得之，寧可以馬上治之乎”？當(dāng)劉邦一躍而成為像秦始皇一樣的最高統(tǒng)治者時(shí)，如何論證其權(quán)力合法性便成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)、政治上的一件大事。

從西漢立國(guó)之初時(shí)人的議論看，劉邦皇權(quán)的依據(jù)是他的德行和能力，如韓信等人在推尊劉邦即天子位時(shí)說(shuō)：“先時(shí)秦為亡道，天下誅之。大王先得秦王，定關(guān)中，于天下功最多。存亡定危，救敗繼絕，以安萬(wàn)民，功盛德厚。又加惠于諸侯王有功者，使得立社稷。地分已定，而位號(hào)比擬，亡上下之分，大王功德之著，于后世不宣。昧死再拜上皇帝尊號(hào)[13]52。”但在其后，關(guān)于劉邦及其家庭持有皇權(quán)的依據(jù)愈來(lái)愈乞靈于天命和血統(tǒng)。在先秦時(shí)期，天命就作為皇權(quán)的依據(jù)，但就西周時(shí)的“天命論”和鄒衍的“五德終始說(shuō)”來(lái)看，都在論證王朝迭興的合法性，卻不能論證出身于平民的劉氏皇權(quán)的合理性，所以，天命在為最高權(quán)力作論證時(shí)是采取天生圣人的方式進(jìn)行的。從劉邦造反開(kāi)始，關(guān)于他個(gè)人的神化即已開(kāi)始，后來(lái)則逐漸發(fā)展出了劉邦出身的神話(huà)，“劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上”[2]341。這個(gè)粗鄙的神話(huà)在兩漢時(shí)期甚至成為官方學(xué)術(shù)的主題，這就是今、古文經(jīng)學(xué)關(guān)于“感生”說(shuō)和“有父”說(shuō)的爭(zhēng)論，而最后自然是調(diào)和兩種觀(guān)點(diǎn)而加以融合的結(jié)論占了上風(fēng)，“諸言感生得無(wú)父，有父則不感生，此皆偏見(jiàn)之說(shuō)也?！渡添灐吩唬骸烀B(niǎo)，降而生商?！^娀簡(jiǎn)吞鳦子生契，是圣人感生，見(jiàn)于經(jīng)之明文。劉媼是漢太上皇之妻，感赤龍而生高祖，是非有父，感神而生者也？且夫蒲盧之氣嫗煦，桑蟲(chóng)成為己子，況乎天氣因人之精，就而神之，反不使子賢圣乎？是則然矣，又何多怪！”[8]15899

關(guān)于劉邦出身的神話(huà)將皇權(quán)的取得與家庭倫理聯(lián)系起來(lái)了，但它只是為皇權(quán)增加了一重血緣親情的合法性而已，在最高皇權(quán)面前，家庭倫理仍然是輔助性的工具，所以，在漢人的努力下，劉邦進(jìn)入了神圣家族，但他的父親劉太公卻不能進(jìn)入神圣家族，與皇權(quán)沒(méi)有關(guān)系，“高帝曰‘提三尺劍取天下者朕也’，故太上皇終不得制事，居于櫟陽(yáng)”[2]2860。而且在臣下的指導(dǎo)下，這位劉太公屈尊于“兒皇帝”贏得了一個(gè)“太上皇”的虛名，“高祖五日一朝太公，如家人父子禮。太公家令說(shuō)太公曰：‘天無(wú)二日，土無(wú)二王。今高祖雖子，人主也；太公雖父，人臣也。奈何令人主拜人臣！如此，則威重不行。’后高祖朝，太公擁帚，迎門(mén)卻行。高祖大驚，下扶太公。太公曰：‘帝，人主也，奈何以我亂天下法！’于是高祖乃尊太公為太上皇。心善家令言，賜金五百斤”[2]382。

在宗族與家庭之間，秦漢時(shí)期的皇權(quán)是依據(jù)家庭倫理的，而在家庭倫理和皇權(quán)自身之間，家庭倫理是依附皇權(quán)的，這是秦漢專(zhuān)制政權(quán)的根本特征。但作為最高權(quán)力的皇權(quán)不可能掌握在皇帝一人手上，用家庭的家天下取代上古三代的宗法政治，它極大地削弱了宗族的權(quán)力，但卻必然會(huì)導(dǎo)致皇權(quán)在家庭內(nèi)部的分割，這就是作為皇帝的妻子皇后及其家族的權(quán)力膨脹，還有作為“被閹割”的“皇帝”的宦官的權(quán)力膨脹，這是家庭的家天下所必然帶來(lái)的后果。

三、秦漢時(shí)期的家庭倫理與治道

秦漢時(shí)期，皇家是權(quán)力的擁有者，而實(shí)際的治理主體是以丞相為代表的官僚系統(tǒng)，皇權(quán)是政權(quán)，相權(quán)是治權(quán)。以丞相為代表的官僚系統(tǒng)是從上古三代王室內(nèi)部的仆役系統(tǒng)發(fā)展出來(lái)的，它是皇家的仆役，但對(duì)于編戶(hù)齊民的家庭來(lái)說(shuō)，它又是父母官，具有管理和教化的雙重功能。上層是皇家，下層是編戶(hù)齊民之家，夾在其中的官僚系統(tǒng)卻是非家庭性質(zhì)的，它以德行、事功、學(xué)問(wèn)為標(biāo)準(zhǔn)，具有自身的普遍性品格，但它又從根本上受制于上下層的家庭，它的存在本身就是為家庭服務(wù)的，這就使具有普遍性品格的官僚階層與特殊的家庭倫理結(jié)合起來(lái)，成為秦漢時(shí)期治道的基本特征。

西漢初年，作為劉邦軍事集團(tuán)中的大謀士，陸賈造作《新語(yǔ)》向新朝的新貴們普及學(xué)術(shù)文化，他認(rèn)為政治是為家庭倫理的實(shí)現(xiàn)服務(wù)的：“是以君子之為治也，……耆老甘味于堂，丁男耕耘于野，在朝者忠于君，在家者孝于親；于是賞善罰惡而潤(rùn)色之，興辟雍庠序而教誨之，然后賢愚異議，廉鄙異科，長(zhǎng)幼異節(jié)，上下有差，強(qiáng)弱相扶，小大相懷，尊卑相承，雁行相隨，不言而信，不怒而威，豈待堅(jiān)甲利兵、深牢刻令、朝夕切切而后行哉？[15]”陸賈所論是一幅朝廷論忠、家庭論孝為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的理想的和諧社會(huì)。反過(guò)來(lái)，如果家庭倫理出了問(wèn)題，這在秦漢時(shí)期的官僚階層看來(lái)就是天大的災(zāi)禍，西漢宣帝時(shí)期的名相魏相在談到當(dāng)時(shí)的治道時(shí)說(shuō)：“案今年計(jì)，子弟殺父兄、妻殺夫者，凡二百二十二人，臣愚以為此非小變也。今左右不憂(yōu)此，乃欲發(fā)兵報(bào)纖芥之忿于遠(yuǎn)夷，殆孔子所謂‘吾恐季孫之憂(yōu)不在顓臾而在蕭墻之內(nèi)’也[13]3136?！睆那貪h時(shí)期的政治、社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)看，魏相的判斷是敏銳而準(zhǔn)確的。

治理的目的是為了家庭倫理的實(shí)現(xiàn)，而在治理的方式上也自然地會(huì)把家庭倫理作為手段，這一點(diǎn)正是秦漢以降禮治、教化政治的根本依據(jù)所在。秦漢時(shí)期治理中如何看待家庭倫理問(wèn)題也出現(xiàn)過(guò)曲折，秦王朝由于推崇法家學(xué)說(shuō)，在治理中有忽視家庭倫理的地方，劉漢王朝建立后，很多學(xué)者從批評(píng)亡秦的立場(chǎng)出發(fā)，反思秦王朝對(duì)家庭倫理的破壞，要求重建家庭倫理以維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定。賈誼是較早從家庭倫理的角度批評(píng)秦政的，他說(shuō)：“商君違禮義，棄倫理，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。秦人有子，家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。假父耰鋤杖帚耳，慮有德色矣；母取瓢椀箕帚，慮立誶語(yǔ)。抱哺其子，與公并踞；婦姑不相說(shuō)，則反唇而睨。其慈子嗜利而輕簡(jiǎn)父母也，念罪非有倫理也，其不同禽獸僅焉耳。然猶并心而赴時(shí)者，曰功成而敗義耳。蹶六國(guó)，兼天下，求得矣，然不知反廉恥之節(jié)、仁義之厚，信并兼之法，遂進(jìn)取之業(yè)，凡十三歲而社稷為墟，不知守成之?dāng)?shù)、得失之術(shù)也，悲夫！[14]96”

賈誼等學(xué)者批評(píng)秦王朝忽視家庭倫理導(dǎo)致社會(huì)政治混亂，這個(gè)批評(píng)有一定的道理，但也不盡然，其實(shí)秦始皇、李斯等人雖以法家學(xué)說(shuō)為本，但在家庭倫理問(wèn)題上仍然主張尊卑有序，在著名的《會(huì)稽刻石》中即宣告天下：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女絜誠(chéng)。夫?yàn)榧呢j，殺之無(wú)罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清[2]262?！鼻鼗嗜绱耍瑵h武亦然，在封禪大典的泰山刻石中，漢武帝昭告天下：“事天以禮，立身以義，事父以孝，成民以仁。四海之內(nèi)，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來(lái)貢職。與天無(wú)極，人民蕃息，天祿永得[7]3163?！倍麄€(gè)兩漢時(shí)期，統(tǒng)治階層倡導(dǎo)以孝治天下，皇帝頒發(fā)了各種勸勉孝悌的詔書(shū)，舉“孝廉”更成為兩漢時(shí)期與“經(jīng)學(xué)”同等重要的仕進(jìn)之途，其目的不外乎是通過(guò)倡導(dǎo)家庭倫理來(lái)達(dá)到天下的治理。東漢末年，曹操挾天子以令諸侯，為了擴(kuò)大政治勢(shì)力不惜招求不忠不孝之人，但即便如此，他仍然肯定家庭倫理維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定的根本意義，并以敗壞名教之名殺了當(dāng)時(shí)的大名士、孔子后人孔融，其詔令中就說(shuō)：“大中大夫孔融既伏其罪矣，然世人多采其虛名，少于核實(shí)，見(jiàn)融浮艷，好作變異，眩其誑詐，不復(fù)察其亂俗也。此州人說(shuō)平原禰衡受傳融論，以為父母與人無(wú)親，譬若瓶器，寄盛其中，又言若遭饑饉，而父不肖，寧贍活余人。融違天反道，敗倫亂理，雖肆市朝，猶恨其晚。更以此事列上，宣示諸軍將校掾?qū)?，皆使聞?jiàn)[16]?！?/p>

和帝王的倡導(dǎo)相應(yīng)，兩漢時(shí)期出現(xiàn)了一大批“循吏”，而在他們的政績(jī)中往往有一條就是推動(dòng)所管轄地區(qū)的家庭倫理建設(shè)①。東漢“循吏”仇覽有一個(gè)通過(guò)家庭倫理化民成俗的經(jīng)典案例，“覽初到亭，人有陳元者，獨(dú)與母居，而母詣?dòng)[告元不孝。覽驚曰：‘吾近日過(guò)舍，廬落整頓，耕耘以時(shí)。此非惡人，當(dāng)是教化未及至耳。母守寡養(yǎng)孤，苦身投老，奈何肆忿于一朝，欲致子以不義乎？’母聞感悔，涕泣而去。覽乃親到元家，與其母子飲，因?yàn)殛惾藗愋⑿?，譬以禍福之言。元卒成孝子”[7]2480。“循吏”實(shí)施家庭倫理教化尤其體現(xiàn)在少數(shù)民族或邊遠(yuǎn)地區(qū)，兩漢時(shí)期這樣的例子很多，如任延治理越地，“駱越之民無(wú)嫁娶禮法，各因淫好，無(wú)適對(duì)匹，不識(shí)父子之性，夫婦之道。延乃移書(shū)屬縣，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齒相配。其貧無(wú)禮聘，令長(zhǎng)吏以下各省奉祿以賑助之。同時(shí)相娶者二千余人。是歲風(fēng)雨順節(jié)，谷稼豐衍。其產(chǎn)子者，始知種姓。咸曰：‘使我有是子者，任君也?！嗝訛椤巍?。于是徼外蠻夷夜郎等慕義保塞，延遂止罷偵候戍卒”[7]2462。這種治理方式同時(shí)又是文化傳播、民族融合的過(guò)程，它顯示出了儒家家庭倫理在當(dāng)時(shí)的先進(jìn)性。

我們?cè)诳隙ㄇ貪h時(shí)期的治道與家庭倫理相一致的同時(shí)，也要看到其相互矛盾、對(duì)立的一面。秦漢時(shí)期的統(tǒng)治階層從社會(huì)政治穩(wěn)定的角度出發(fā)，將皇權(quán)從宗族中脫離出來(lái)與家庭倫理結(jié)合，而在社會(huì)層面，編戶(hù)齊民的家庭往往是三代以?xún)?nèi)的小家庭，但這樣的小家庭隨著財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位的提高，往往會(huì)形成聚族而居的宗族。換句話(huà)說(shuō)，在上層，皇權(quán)為了鞏固自身，自覺(jué)地打擊宗族而與家庭結(jié)合，而在下層，卻形成了強(qiáng)宗豪族，這對(duì)官僚系統(tǒng)的治理構(gòu)成了威脅，甚至對(duì)最高皇權(quán)也構(gòu)成了威脅，所以秦漢時(shí)期對(duì)地方強(qiáng)宗豪族的打擊成為國(guó)家政治的大事，這是治道對(duì)家庭倫理的干預(yù)。

秦漢時(shí)期皇權(quán)和官僚系統(tǒng)維護(hù)編戶(hù)齊民小家庭而打擊強(qiáng)宗豪族的方式可分為疏導(dǎo)與封堵兩種方式。所謂疏導(dǎo)的方式最主要的就是把各地的強(qiáng)宗豪族遷徙到京城附近，一方面便于控制，另一方面使其脫離原有的宗族而力量削弱，這是“強(qiáng)本弱末之術(shù)”，它和政道上的立郡縣廢封建在本質(zhì)上是一致的。秦始皇建國(guó)伊始，即將山東六國(guó)的王室以及大貴族等遷徙到首都咸陽(yáng)，而劉漢王朝建立伊始也同樣如此，而且這種措施在王朝穩(wěn)定以后還經(jīng)常進(jìn)行。所謂封堵的方式就是利用政府力量，尤其是利用“酷吏”，直接打擊強(qiáng)宗豪族?！妒酚洝た崂袅袀鳌分杏涊d的郅都“族滅瞯氏首惡，余皆股栗”[2]3133；《漢書(shū)·酷吏傳》中記載的嚴(yán)延年對(duì)于大姓西高氏、東高氏，“窮竟其奸，誅殺各數(shù)十人。郡中震恐，道不拾遺”[13]3668；《后漢書(shū)·酷吏列傳》記載的董宣對(duì)于大姓公孫丹，“收丹父子殺之。丹宗族親黨三十余人，操兵詣府，稱(chēng)冤叫號(hào)。宣以丹前附王莽，慮交通海賊，乃悉收系劇獄，使門(mén)下書(shū)佐水丘岑盡殺之”[7]2489。關(guān)于這樣的記載在《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》中還有很多。而漢代“刺史周行郡國(guó)以六條問(wèn)事詔”中就有兩條直接與打擊強(qiáng)宗豪族有關(guān)：“一條，強(qiáng)宗豪右田宅逾制，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡。……六條，二千石違公下比，阿附豪強(qiáng)，通行貨賂，割損政令也[13]742。”可見(jiàn)打擊地方強(qiáng)宗豪族對(duì)于皇權(quán)和政府的重要性。

秦漢時(shí)期治理的目的是服務(wù)于家庭倫理，治理手段也重視家庭倫理的教化，但作為治理主體的官僚系統(tǒng)本身卻是非家庭的，其治理手段也有非家庭倫理的層面，這個(gè)意義上的治理之道可以是非家庭倫理的，但不必然是反家庭倫理的。兩漢時(shí)期在關(guān)于家庭倫理教化之外的治理方式上展開(kāi)了論爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)的學(xué)者往往會(huì)以周初分封時(shí)魯、齊兩國(guó)的治理方式不同來(lái)展開(kāi)論述，《淮南子》中寫(xiě)道：“昔太公望、周公旦受封而相見(jiàn)，太公望問(wèn)周公曰：‘何以治魯？’周公曰：‘尊尊親親。’太公曰：‘魯從此弱矣！’周公問(wèn)太公曰：‘何以治齊？’太公曰：‘舉賢而上功?！芄唬骸笫辣赜薪贇⒅?！’其后齊日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。魯日以削，至三十二世而亡[17]?！蔽鳚h初年的《淮南子》對(duì)此兩種治理方式評(píng)價(jià)相當(dāng)，而到了西漢末年，劉向在記述大致相同的故事之后，更重視以家庭倫理為核心的教化政治，認(rèn)為“魯有王跡者，仁厚也；齊有霸跡者，武政也。齊之所以不如魯者，太公之賢不如伯禽也”[10]5471。

四、秦漢時(shí)期的家庭倫理與民眾生活

秦漢時(shí)期的社會(huì)政治以三代以?xún)?nèi)的小家庭為基礎(chǔ)，家庭是社會(huì)生活的主體，具體的個(gè)人依托于家庭而存在，人們?cè)谏鐣?huì)生活中也是依據(jù)家庭倫理做人做事。所以，子女對(duì)父母的孝敬、妻子對(duì)丈夫的順從、幼對(duì)長(zhǎng)的禮讓等就成為人們?cè)诩彝?nèi)外生活的基本倫理規(guī)范，它適用于社會(huì)各階層，對(duì)秦漢時(shí)期的民眾生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

秦漢時(shí)期家庭倫理中子女的孝和婦女的節(jié)成為社會(huì)大力推崇的德行，史書(shū)中相關(guān)孝子、節(jié)婦的記載很多?！逗鬂h書(shū)》中有很多關(guān)于孝悌的記載，其中著名者有鮑永、毛義、趙孝、江革、劉般、蔡順、黃香等人，鮑永為孝順母親而出妻，毛義為親而出仕，趙孝為救兄弟而自愿舍身，劉般身為王子而主動(dòng)讓位，江革、蔡順是至誠(chéng)孝順母親，黃香是至誠(chéng)孝順父親，趙孝、江革、黃香等都成為后來(lái)《二十四孝》中的人物[7]1017,1294,2613?！逗鬂h書(shū)》中關(guān)于節(jié)婦的記載更多，單列有《列女傳》，其中著名者有河南樂(lè)羊子之妻、吳許升妻、安定皇甫規(guī)妻、南陽(yáng)陰瑜妻等。河南樂(lè)羊子之妻、吳許升妻都是因遇匪人而以死守節(jié)，安定皇甫規(guī)是東漢末年的名將，其妻不屈于董卓而被殺，南陽(yáng)陰瑜妻出身潁川大族荀氏，為著名大儒荀爽之女，夫死誓不再嫁，多方設(shè)法最終守節(jié)自盡[7]2792。東漢樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》被后世作為愛(ài)情名篇，而其所描述的故事與荀氏之女的事跡頗相類(lèi)似。

家庭倫理對(duì)于秦漢時(shí)期民眾生活的影響是全方位的，包括各個(gè)階層。西漢初年備受皇帝寵幸的“萬(wàn)石君”石奮一家，以孝悌恭謹(jǐn)?shù)蕊@聞?dòng)谑?，使孔子故里的齊魯諸儒自嘆弗如。司馬談、司馬遷父子的思想依違于儒、道之間，但對(duì)家庭倫理同樣十分尊崇，以“孝”為人生終極目標(biāo)，“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者”[2]3295。與這種極度推崇孝道的思想相應(yīng)，傳為孔子所作的《孝經(jīng)》在兩漢時(shí)期逐漸流行，并上升到和儒家經(jīng)、傳同等的地位。

秦漢時(shí)期人們以家庭倫理立身處世，如果有人違反則將受到社會(huì)各方面的指責(zé)。西漢時(shí)期的楊王孫大概信奉道家學(xué)說(shuō)，身體力行“裸葬”，在給兒子的遺囑中說(shuō)：“吾欲臝葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土[13]2907?！睏钔鯇O的做法使他的子女很為難，而他的朋友也提出批評(píng)，其中主要的理由就是這種做法違背了家庭倫理，“竊聞王孫先令臝葬，令死者亡知?jiǎng)t已，若其有知，是戮尸地下，將臝見(jiàn)先人，竊為王孫不取也。且《孝經(jīng)》曰‘為之棺槨衣衾’，是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨(dú)守所聞？愿王孫察焉”[13]2908。而對(duì)于朋友的勸說(shuō)，楊王孫雖然沒(méi)有接受，但他同樣肯定家庭倫理，只是從節(jié)用的角度為自己辯護(hù)。楊王孫的做法在漢代是特例，當(dāng)時(shí)人們的喪葬禮儀都是依據(jù)家庭倫理的，比如秦漢時(shí)期重厚葬，不僅秦皇、漢武等王侯貴族如此，一般民眾也如此，東漢時(shí)期隸書(shū)碑刻達(dá)到鼎盛，而漢墓的畫(huà)像精美絕倫，這其中固然體現(xiàn)著對(duì)親人的哀思，表達(dá)出后人的孝心，而在社會(huì)政治的外在影響下，其中也攙雜著功利因素，“成為他們被舉為‘孝廉’，在仕途上邁出第一步的資本”[18]。當(dāng)朝廷從節(jié)用出發(fā)立法禁止厚葬時(shí)，一些民眾仍然堅(jiān)持厚葬，而一些所謂“循吏”也站在家庭倫理立場(chǎng)上予以支持，“宋均字叔庠，南陽(yáng)安眾人也?！w上蔡令。時(shí)府下記，禁人喪葬不得侈長(zhǎng)。均曰：‘夫送終逾制，失之輕者。今有不義之民，尚未循化，而遽罰過(guò)禮，非政之先。’竟不肯施行”[7]1411-1412。

秦漢時(shí)期，人們往往將家庭倫理應(yīng)用到社會(huì)生活的各個(gè)方面，而這種將家庭倫理應(yīng)用到超家庭領(lǐng)域的做法會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)問(wèn)題，有時(shí)就會(huì)和皇權(quán)、政治治理之間產(chǎn)生矛盾。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子著述中就有一些關(guān)于君、父矛盾的故事，這些故事在漢代繼續(xù)流行，比如楚昭王時(shí)掌管刑法的臣子石奢，他在父親殺人之后，為了維護(hù)君權(quán)、法制而將自己的父親繩之以法，這是忠君，但隨后自殺向父親謝罪，這是孝父，在兩難之中以死明志，韓嬰的《韓詩(shī)外傳》、劉向的《新序》都反復(fù)記載這個(gè)故事，這反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上的思想糾結(jié)。而這樣的糾結(jié)并不僅僅是記載在書(shū)本上，在《漢書(shū)》《后漢書(shū)》中有很多相似的實(shí)際案例，充滿(mǎn)著血腥與慘烈。比如東漢的趙苞，“以到官明年，遣使迎母及妻子，垂當(dāng)?shù)娇?，道?jīng)柳城，值鮮卑萬(wàn)余人入塞寇抄，苞母及妻子遂為所劫質(zhì)，載以擊郡。苞率步騎二萬(wàn)，與賊對(duì)陣。賊出母以示苞，苞悲號(hào)謂母曰：‘為子無(wú)狀，欲以微祿奉養(yǎng)朝夕，不圖為母作禍。昔為母子，今為王臣，義不得顧私恩，毀忠節(jié)，唯當(dāng)萬(wàn)死，無(wú)以塞罪?！高b謂曰：‘威豪，人各有命，何得相顧，以虧忠義！昔王陵母對(duì)漢使伏劍，以固其志，爾其勉之?！磿r(shí)進(jìn)戰(zhàn)，賊悉摧破，其母妻皆為所害”[7]2692。

在處理家庭與皇權(quán)的關(guān)系時(shí)，秦漢時(shí)期人們的基本傾向是肯定家庭倫理優(yōu)先，這集中體現(xiàn)在對(duì)一些為國(guó)捐軀、亡家的忠臣的評(píng)價(jià)上。漢景帝時(shí)期，晁錯(cuò)為維護(hù)中央集權(quán)打擊地方諸侯積極出謀劃策，但遭到父親的強(qiáng)烈反對(duì)，也被司馬遷所譏評(píng)，“錯(cuò)所更令三十章，諸侯皆喧嘩疾晁錯(cuò)。錯(cuò)父聞之，從潁川來(lái)，謂錯(cuò)曰：‘上初即位，公為政用事，侵削諸侯，別疏人骨肉，人口議多怨公者，何也！’晁錯(cuò)曰：‘固也。不如此，天子不尊，宗廟不安?！e(cuò)父曰：‘劉氏安矣，而晁氏危矣，吾去公歸矣！’遂飲藥死?！饭唬骸隋e(cuò)為家令時(shí)，數(shù)言事不用；后擅權(quán)，多所變更。諸侯發(fā)難，不急匡救，欲報(bào)私仇，反以亡軀。語(yǔ)曰‘變古亂常，不死則亡’，豈錯(cuò)等謂邪！”[2]2747-2748兩漢之際王莽篡漢，作為漢丞相翟方進(jìn)之子的翟義起義兵，功業(yè)不成而遭殺戮，而同樣忠于劉漢王朝的班彪?yún)s從家庭倫理優(yōu)先的角度批評(píng)其不明智，“丞相方進(jìn)以孤童攜老母，羈旅入京師，身為儒宗，致位宰相，盛矣。當(dāng)莽之起，蓋乘天威，雖有賁育，奚益于敵？義不量力，懷忠憤發(fā)，以隕其宗，悲夫！”[13]3441

秦漢時(shí)期社會(huì)政治的基礎(chǔ)是家庭，所以當(dāng)家庭倫理與社會(huì)政治治理發(fā)生沖突時(shí)，社會(huì)輿論一般都是站在家庭倫理的立場(chǎng)上，迫使皇權(quán)和官僚系統(tǒng)遷就家庭倫理，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的更大化，這一點(diǎn)突出體現(xiàn)在對(duì)待血親復(fù)仇問(wèn)題上?！稘h書(shū)》《后漢書(shū)》記載的血親復(fù)仇有數(shù)十起，絕大多數(shù)是子女為父母復(fù)仇，偶有為兄長(zhǎng)、叔父復(fù)仇的。社會(huì)輿論對(duì)復(fù)仇一般都是肯定的，如緱氏之女緱玉為父報(bào)仇，按律當(dāng)死，但社會(huì)各方面都為其說(shuō)情，“蟠時(shí)年十五，為諸生，進(jìn)諫曰：‘玉之節(jié)義，足以感無(wú)恥之孫，激忍辱之子。不遭明時(shí)，尚當(dāng)表旌廬墓，況在清聽(tīng)，而不加哀矜！’配善其言，乃為讞得減死論。鄉(xiāng)人稱(chēng)美之”[7]1751。申屠蟠因此文而成名，屈法從情的縣令梁配也為人稱(chēng)美，只有復(fù)仇中被殺之人及其家庭的公義沒(méi)有得到維護(hù)，這應(yīng)該算是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里家庭倫理進(jìn)入公共權(quán)力帶來(lái)“有限的善”的同時(shí)所帶來(lái)的“必要的惡”。

與血親復(fù)仇相聯(lián)系的是“親親相隱”，自孔子提出“父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸印盵19]，“親親相隱”遂成為后世儒家學(xué)者以及一般民眾要求政治法律等公權(quán)利屈從家庭倫理的依據(jù)。西漢昭帝時(shí)舉行鹽鐵會(huì)議，代表地方士紳的文學(xué)站在家庭倫理的立場(chǎng)上要求政府認(rèn)可“親親相隱”，反對(duì)懲罰親屬間的相互包庇，“故為民父母以養(yǎng)疾子，長(zhǎng)恩厚而已。自首匿相坐之法立，骨肉之恩廢，而刑罪多矣。父母之于子，雖有罪猶匿之，其不欲服罪爾。聞子為父隱，父為子隱，未聞父子之相坐也。聞兄弟緩追以免賊，未聞兄弟之相坐也”[20]。而為了維護(hù)家庭倫理，西漢宣帝曾下《子匿父母等罪勿坐詔》，承認(rèn)“親親相隱”的權(quán)力。東漢章帝時(shí)期一度設(shè)立《輕侮法》，“有人侮辱人父者，而其子殺之，肅宗貰其死刑而降宥之，自后因以為比。是時(shí)遂定其議，以為《輕侮法》”[7]1502-1503。東漢時(shí)期還一度接受大臣建議認(rèn)可“母子兄弟相代死，聽(tīng)，赦所代者”[7]1556。這些違反公義的建議之所以被接受，都是從維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的角度承認(rèn)家庭倫理的權(quán)威。而令人深思的是，“親親相隱”在當(dāng)代仍然成為一個(gè)學(xué)術(shù)上以至政治法律上爭(zhēng)論的問(wèn)題[21]。筆者的理解是，離開(kāi)歷史文化背景，離開(kāi)生活實(shí)際，關(guān)于儒家家庭倫理的相關(guān)討論容易走向不同面向的偏執(zhí)。

五、家庭倫理與社會(huì)生活的離合

上古三代中國(guó)社會(huì)與政治都是以宗法為依據(jù)的，而秦漢以后，社會(huì)層面以編戶(hù)齊民的小家庭為依據(jù)，治理層面則主要不是以家庭、宗族為依據(jù)，這是其新變的部分，但秦漢社會(huì)也有其相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)不變的部分，即農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村親屬聚落、集權(quán)專(zhuān)制制度等，家庭乃至宗族仍然構(gòu)成社會(huì)的基本組織形態(tài)，與其相應(yīng)的倫理政治規(guī)范仍然占據(jù)著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀(guān)的主導(dǎo)地位。秦漢時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)逐漸占據(jù)學(xué)術(shù)思想界的主流，它們借鑒傳統(tǒng)思想資源，對(duì)家庭倫理作了進(jìn)一步細(xì)致的規(guī)范和理論論證，同時(shí)在某種程度上由戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的新傳統(tǒng)中抽身而出，回歸上古三代的舊傳統(tǒng)，進(jìn)一步將家庭倫理的基本原則推衍到社會(huì)政治領(lǐng)域，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中產(chǎn)生了巨大影響，為后世儒家全面地以禮入法奠定了基礎(chǔ)。

周秦之際是宗族的家天下向家庭的家天下轉(zhuǎn)型的時(shí)代，而由秦漢時(shí)期確立的家庭的穩(wěn)定形態(tài)一直延續(xù)到近現(xiàn)代。今天的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，在家庭結(jié)構(gòu)與家庭倫理上都出現(xiàn)了“三千余年一大變局”：一方面，今天的中國(guó)繼續(xù)強(qiáng)化著兩千多年前的那個(gè)轉(zhuǎn)型，政治層面進(jìn)一步擺脫家庭、宗族影響，而且在社會(huì)層面也開(kāi)始擺脫家庭、宗族影響；另一方面，今天的中國(guó)開(kāi)啟了一個(gè)新的由家庭的家天下向個(gè)人的國(guó)天下的轉(zhuǎn)型，這和過(guò)去由宗族向家庭、由大家庭向小家庭的量變不同，這是一種性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，今天的主席、總統(tǒng)不是宗族的代表，也不是家庭的代表，它是代表著億萬(wàn)個(gè)人來(lái)統(tǒng)治的，這億萬(wàn)個(gè)人固然也還會(huì)“物以群分，人以類(lèi)聚”，但家庭將逐漸失去其作為根本“群、類(lèi)”的地位。這是現(xiàn)代的天下大勢(shì)，盡管這個(gè)大勢(shì)中必然會(huì)保留傳統(tǒng)的家庭的家天下以至宗族的家天下的遺跡，但總體的趨勢(shì)是明顯的，作為傳統(tǒng)中國(guó)家庭倫理和社會(huì)政治指導(dǎo)思想的儒家學(xué)說(shuō)如何與時(shí)俱進(jìn)，其中須有一個(gè)脫胎換骨的轉(zhuǎn)換。

注釋?zhuān)?/p>

① 余英時(shí)曾經(jīng)對(duì)漢代循吏的教化政治作過(guò)詳細(xì)闡釋?zhuān)鄰难舸砉倭畔到y(tǒng)的普遍性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)其倫理教化“已遠(yuǎn)超出‘吏’的職務(wù)”“循吏的教化和漢廷法令之間是存在著某種矛盾的”。見(jiàn)其著《士與中國(guó)文化》第145，146 頁(yè)，上海人民出版社2003年版。余英時(shí)多從政治管理與道德教化的關(guān)系中展開(kāi)論述，而本文主要是從家庭本位的皇室、編戶(hù)齊民與非家庭本位的官僚系統(tǒng)之間的關(guān)系著眼展開(kāi)論述。

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