日本枯山水庭園與禪宗“無”的意境

文/高云龍 梁婷（云南師范大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

日本“枯山水”稱謂始出于平安時(shí)代刊行的《造庭記》，即“在無水的池子中筑起山石而謂之枯山水”?？萆剿@主要是以石頭、白沙、青苔為基本元素構(gòu)成，《平家物語》云：“巖石青苔，寂之所生”，因而它在精神上有孤獨(dú)、高古、淡泊、純正的美意識(shí)，與禪宗“無為”、“無一物”、“萬象一如”、“本來無主無物”相通，枯山水作為日本最具民族特色的寫意表象的自然宿影景物，最初是基于佛教思想和道禪哲學(xué)為造園基本理念而拉開了日本的須彌山庭園和蓬萊庭園的序幕，其本質(zhì)具有濃厚的象征意匠和抽象主義的超自然宿命，它立足將現(xiàn)實(shí)世界視為虛幻之影的精神立場(chǎng)上看世上萬物，皆有“物我合一”、“心物一如”的本然之心。

它融入日本物哀美學(xué)、禪宗思想、茶道藝術(shù)于一爐，是自然美、藝術(shù)美高度統(tǒng)一的綜合藝術(shù)。園林是人生命的寄托與象征符號(hào)，日本枯山水庭園以獨(dú)特的園林藝術(shù)形式，隱射出的是造林人借園林來凈化，提升自己，并將天地之間的無限生機(jī)和博大雄奇收納于方寸之間的一種自覺的超越情懷。

日本園林在借鑒和模仿中國造園手法的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族傳統(tǒng)文化注重人與自然的一體化，追求人與環(huán)境的和諧共生，強(qiáng)調(diào)從細(xì)微抽象的具體事物和人文環(huán)境中體現(xiàn)出人的“無為”意象，創(chuàng)造了獨(dú)具一格的日本式的園林形式。形成了自然生動(dòng)，細(xì)致精巧為意匠而聞名于世的日本庭園模式。日本園林講究“大處著眼，小處著手”的設(shè)計(jì)理念，使得每一處園林景致的設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著日本傳統(tǒng)的精致、素雅、幽寂的審美特征。

日本枯山水庭園大多為禪僧造園家所造，在“立石僧”中，有枯山水鼻祖之譽(yù)的禪學(xué)國師夢(mèng)窗疎石（1275-1351）設(shè)計(jì)的京都西芳寺最負(fù)盛名，因而可以說真正意義上的枯山水是從鐮倉時(shí)代開始，夢(mèng)窗國師受后醍醐天皇之命將西芳寺建造成青苔如茵的凈土宗風(fēng)格的池泉式和枯山水合二為一的著名庭園，他以禪宗的幽玄、素樸、自然、清靜為筑庭理念，使它成為日本美術(shù)史上臨濟(jì)禪宗枯山水庭園風(fēng)格的開山之作。

日本自古以來對(duì)海水存有特殊的情感，在以往的庭園建造中，水是庭園靈魂的象征。而在枯山水庭園中，造園家匠心獨(dú)運(yùn)，善于打破常規(guī)，一反“無池水不成園的傳統(tǒng)”。巧妙的用白沙來取代池水，用來象征茫茫大海，在無水無池的園內(nèi)，點(diǎn)綴或散置山石，幻化出緩慢起伏的山巒或一望無際的大海等景象。因園中的池水被白沙替換，故自成一體極具抽象意識(shí)，大小不一的“雌伏”石頭依稀述說著其空間的調(diào)和與寂靜，而在不經(jīng)意間留下的一大片余白，則讓世人去充分發(fā)揮自己的想象力。

圖1 大仙院枯山水（抽象）

圖2 南禪院枯山水

因此，有人說“枯山水園林是禪和中國水墨畫等相結(jié)合的結(jié)晶，是園林造型中高度詩化的產(chǎn)物和象征主義的極端表現(xiàn)，被譽(yù)為無掛軸的山水畫”。1許金生著：《日本園林與中國文化》，上海人民出版社，2007年11月第一版，第214頁。眾所周知，東方傳統(tǒng)的水墨畫就是在畫面上留下大片的余白，這種空白不是人們通常所謂的“無”，而是充實(shí)補(bǔ)充整幅作品內(nèi)容的部分“有”，即虛中有實(shí)，白而不空，應(yīng)把“無”看成“有”，這跟中國古代傳統(tǒng)文化有著非常密切的關(guān)系。無論是花卉還是禽鳥或是山水以及禪宗的簡(jiǎn)筆水墨禪畫，都是通過作品中的“空白”來表現(xiàn)未盡的韻味，從空曠的“無”中創(chuàng)作出超然物外的藝術(shù)物象，它是從“無”中窺見最大的“有”，這種傳統(tǒng)水墨畫的留白是抽象意念想象的極致空間，“梅蘭竹菊”四君子有著極其深遠(yuǎn)的象征意義，“墨蘭”表現(xiàn)的主題思想不在于花葉，而在于抽象的寓意，隱喻其人格與理想之清高宿古，孤寂地散發(fā)出陣陣幽香。

日本枯山水庭園追求禪宗哲理的空靈寂靜，樸素虛幻的“無”的意境，見山水草木于無形，得大徹大悟于空相，即“一沙一世界，一葉一菩提”的禪學(xué)理念。使禪僧自身與枯山水庭園結(jié)為一體，成為“物我無別”而共同進(jìn)入禪家的覺悟的世界，其充分顯示了“佛我一體”、“萬物如一”的禪化境界。諸如京都的大仙院（圖1）和南禪院（圖2）就是較為典型的抽象主義的枯山水庭園，它沒有像其他園林那樣山石林立，曲水縈繞，僅以在矩形的空間內(nèi)散置數(shù)石，平鋪白沙使得整個(gè)庭園營造出一種獨(dú)具神秘色彩的幽玄與寂靜。而白沙、巖石又以其獨(dú)特的象征意義，成為造園時(shí)必不可少的兩個(gè)重要素材。在枯山水園林中，以白沙象征海水，有的海水看似風(fēng)平浪靜，有的卻看似波濤洶涌，通過白沙的直線波紋，或曲線旋渦的各種造型來表現(xiàn)。日本人的傳統(tǒng)思想深受禪宗思想和本土神道教的影響，在他們的骨子底里，無華素澤才最具純潔本色，大凡有色彩鮮艷的物象均為塵世之各種欲念所渲染而成，被認(rèn)為是非純潔的世俗尚未褪凈的產(chǎn)物。

他們認(rèn)為白色象征著高貴和純潔，是清凈之意，是神圣不可侵犯的。如同日本富士山上的皚皚白雪，平和而莊重。白色更是被看作是和神道聯(lián)系的顏色，例如在日本能樂中請(qǐng)神的神官都是身著白色衣服。同樣白色也是真善美的體現(xiàn)，抑或看作是純凈的延伸。而日本枯山水大多存在于京都的佛寺之中，與世俗生活隔絕，不能藏污納垢，理應(yīng)潔凈素樸，因此在庭院中鋪滿白沙，以此來佐證佛寺的圣潔和心靈的凈化。這里看見的是禪境“無”與“有”的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)與想象的關(guān)系，虛構(gòu)與真實(shí)的關(guān)系。它擺脫世事紛擾，擺脫物質(zhì)、人情與欲望等社會(huì)性的束縛，擺脫人世間的悲、歡、離、合、喜、怒、哀、樂的切身感受。使心境獲得對(duì)塵世非審美的一切事物的非感性而自得其樂，享受了孤獨(dú)，從而獲得一種心靈上的自由與釋然。

提起枯山水庭園藝術(shù)，首先應(yīng)想到的是坐落于京都市右京區(qū)的龍安寺庭園（圖3）。作為枯山水石庭而言，它是“枯”得最為徹底，其構(gòu)思之奇拔及內(nèi)涵之深邃真令人拍案叫絕，庭內(nèi)構(gòu)件少之又少，除了遍布庭內(nèi)的白沙，及其石邊少許青苔之外空無他物。此處石庭將禪的“一即多，多即一”的禪學(xué)思想體現(xiàn)得淋漓盡致。雖無一草一木，鋪滿的白沙卻象征著一望無垠的大海，15塊大小不同的山石，以7塊一組、5塊一組及3塊一組的形式分布于白沙之上，顯示出一種高度概括寫意和極端抽象的表現(xiàn)技法。此庭展現(xiàn)出的是一幅無色彩的水墨畫卷，空靈而寂寥，給人以極其“枯”的斷腸之情感。這里隱含著與人的精神相對(duì)立的是萬古寂然不易的大自然的面影，這是禪所要到達(dá)的空寂、冷清和幻滅的境界，它通過體驗(yàn)去感悟人的生命與自然的“寂之聲”、“寂之色”、“寂之心”的“物我合一”的枯山水庭園的內(nèi)在奧秘。

其實(shí)，巖石在日本枯山水庭園中占有更重要的地位，它與沙子的屬性依然相同，也是東方美學(xué)中的一個(gè)重要標(biāo)志性物象。東方園林都離不開借石造景，可以說無石不成園。置石造景在日本園林中的地位更是不可替代，這一點(diǎn)在枯山水庭園中的表現(xiàn)尤為突出，巖石可以說是作為石庭的枯山水的靈魂所在。

日本枯山水藝術(shù)的置石，除了上述的抽象主義的庭園意匠外，同時(shí)在同一枯山水庭園中也經(jīng)常選取一些奇形怪狀的“陋石”來進(jìn)行精心設(shè)計(jì)與組合搭配，構(gòu)置成別具一格的具象派的枯山水石庭。例如京都大仙院的枯山水除了用抽象派手法置石外，同時(shí)又用具象派的手法（圖4-大仙院具象圖）設(shè)置成峰回百轉(zhuǎn)、重疊交錯(cuò)的山巖，巍峨挺拔呈現(xiàn)出一種危峰突兀的景致，構(gòu)成一幅巧妙的圖畫，達(dá)到了美妙的視覺效果。這也佐證了日本文化追求于畸形丑陋中發(fā)現(xiàn)美的價(jià)值。石庭中的山之石，經(jīng)過人格化被賦予了某些特定的意義。高高聳立的山石象征著須彌山，峭壁間的石組表現(xiàn)為深山峽谷，湍流的枯山水瀑布自上泄流而下，穿越石橋，流經(jīng)堰堤，直奔大海。在石庭中每一塊巖石都象征著各自不同寓意特殊的物象，或是象征著某座島嶼，或是象征著某條河流中隱喻的巖石。每一塊巖石的布置看似隨意，但它們并非相互分離、各自獨(dú)立，彼此相望，或者是作為暗示孤獨(dú)的形態(tài)矗立在那里，展現(xiàn)出自然山川的壯觀景象。這種設(shè)計(jì)曾被稱為禪宗禪院式枯山水的經(jīng)典布局，也是室町時(shí)代最具代表性的枯山水石庭建筑之一。正如汪裕雄所云“藝術(shù)由具象出發(fā)，經(jīng)由意象而引人悟道，入于天地境界，是天人的合一，是宇宙永恒意義和人生永恒意義的合一?！?汪裕雄著：《藝海無涯》，人民出版社，2013年10月，第124頁。由此可見，枯山水庭園通過抽象主義的形態(tài)將有限寓于無限之中，園內(nèi)一景一物體現(xiàn)更多的是一種人文意象，追求的是一種精神頓悟，它將空靈的虛無意境和超然物外的空寂發(fā)揮到了極致，不愧為世界園林藝術(shù)中的一朵奇葩而載入史冊(cè)。

圖3 龍安寺枯山水

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