當前電視娛樂文化的快樂哲學與情感政治

楊文藝，李 娟

（宿州學院 文學與傳媒學院，安徽 宿州 234000）

引 言

電視以其強大的復(fù)制功能成為當代大眾娛樂文化的主要載體。當前電視娛樂文化的文化品格和文化身份招致廣泛的批評，批評的焦點較為集中于電視娛樂文化的低俗化。從快樂哲學的異化和情感政治的約束審視當前的電視娛樂文化，具有文化政治學的特點。這一視角能夠展示道德批評遮蔽了的社會結(jié)構(gòu)性需求對娛樂文化的不同態(tài)度和立場。就民族國家內(nèi)部而言，經(jīng)濟領(lǐng)域的深層次矛盾隨著改革的深入日益暴露，利益格局調(diào)整，貧富差距擴大，貪污腐敗盛行，都市文化與鄉(xiāng)村文化的沖突與融合，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與傳統(tǒng)文化危機等等，都在考驗著民族國家凝聚力的提升。“由意識形態(tài)被逐漸祛魅、經(jīng)濟發(fā)展帶來的認同減弱和社會公正感的削弱而帶來的政治認同不足，是當前最大的問題?！盵1]政治認同危機與“找樂哲學”深刻改變著當下社會的結(jié)構(gòu)性需求格局。就政治認同而言，它是“人們在社會政治生活中產(chǎn)生的一種感情和意識上的歸屬感?！盵2]既表現(xiàn)為對政治統(tǒng)治狀態(tài)的信任、理解、贊同和支持,也表現(xiàn)為對政治意識形態(tài)的信念和信仰。而所謂政治認同危機,則是指人們對上述政治系統(tǒng)產(chǎn)生了情感的疏遠和疏離感及社會歸屬感的淡化和動搖。《2010-2011年中國社會心態(tài)研究報告》指出“當前中國民眾的政治認同僅接近中度信任水平?！本碗娨晩蕵肺幕?，其“找樂哲學”正悄悄地銷蝕著政治認同的努力，這種銷蝕來自“找樂哲學”彌漫的“犬儒主義”氣息?！叭逯髁x在當代生活中的極度突出的重要性，是政治領(lǐng)域的關(guān)切的轉(zhuǎn)移的重要證據(jù)?！盵3]陶東風先生在《文學理論的公共性：重建政治批評》等著作中深刻總結(jié)了現(xiàn)代犬儒主義的精神內(nèi)核，指出現(xiàn)代犬儒主義最突出的表現(xiàn)是嬉笑怒罵、裝瘋賣傻，非道德化，它逃避或?qū)挂磺袃r值和道德教化的立場與政治認同的社會結(jié)構(gòu)性需求相去甚遠。

轉(zhuǎn)型期復(fù)雜的政治、經(jīng)濟、文化與社會生態(tài)賦予了“快樂哲學”與“情感政治”不同的文化品格與文化使命，也使兩者在整體社會結(jié)構(gòu)性需求中游走于親和與沖突的變量之間。歷史地審視“認同危機”時代快樂哲學的異化與政治認同的滑坡，我們發(fā)現(xiàn)當代電視娛樂文化與政治認同的互動、互滲在為化解政治認同危機提供有效路徑的同時，也導(dǎo)致“找樂哲學”“傻樂主義”的泛濫和“娛樂政治”的盛行。

一、從新功能主義、本體主義到犬儒主義：快樂哲學的濫觴

多年前，面對中國電視文化對“娛樂”質(zhì)素的明確追求，已有研究者敏銳地洞察到了電視娛樂文化“從文化藝術(shù)作品審美的社會功能轉(zhuǎn)向文化藝術(shù)創(chuàng)造的本體的發(fā)展趨勢?！盵4]時至今日，電視娛樂文化的發(fā)展已經(jīng)遠非上述洞見所能概括的了，現(xiàn)時代電視娛樂文化的快樂哲學已由本體主義向“找樂主義”、“傻樂主義”挺近，它正在稀釋現(xiàn)時代“共同文化理想”為民族國家凝聚力所做的種種努力。這已經(jīng)不僅僅是一個文化現(xiàn)象，更是一個關(guān)涉到政治認同的問題了。上世紀80年代以來，娛樂文化歷經(jīng)新功能主義、新世紀前后的本體主義及當前的“犬儒主義”“找樂主義”三個不斷轉(zhuǎn)變的階段，折射出不同社會語境中“娛樂”觀念的嬗變。

80年代新功能主義快樂哲學的興起是新啟蒙運動最為引人注目的文化實踐，它高舉“人性”“人文”“去政治化”大旗，猛烈炮轟打著集體主義、理性主義旗號的禁欲主義，成為思想解禁與瓦解一體化意識形態(tài)的重要工具。與此相應(yīng)，電視娛樂文化領(lǐng)域以鄧麗君代表的早期港臺大眾娛樂文化勁風猛吹，《何日君再來》《美酒加咖啡》以及電視劇《霍元甲》等，作為對極“左”時期一統(tǒng)天下、一花獨放的“革命歌曲”“革命文藝”的批判與否定性力量而風靡大陸。它喚醒了人性，也極大地繁榮了當時大眾十分單調(diào)貧乏的文化生活?？梢哉f，大眾娛樂文化在大陸的誕生填補了大眾情感需求的空白，有力地支持了那個時代的政治經(jīng)濟文化改革，成為推動主流意識形態(tài)改革的重要力量。

80年代新功能主義快樂哲學的興起同樣成就了作為“中國式大眾文藝的開風氣之作的電視劇《渴望》的里程碑意義”。[5]80年代中后期，一直處于中心的精英文化啟蒙話語因國家工作中心的轉(zhuǎn)變而突然中斷，政府急需既能滿足人們的情感需求，又有利于政治穩(wěn)定、社會安定團結(jié)的文藝作品?！犊释芬环矫婕瘋鹘y(tǒng)文化之大成，發(fā)乎情止乎禮，歌頌克制與忍讓，有利于安定團結(jié)，因而深得政府的贊賞；另一方面又以民間化的日常糾葛為核心的通俗，得到市民觀眾的心理認同，因而官民共賞。80年代的新功能主義快樂哲學與當時的時代文化語境有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至可以說是政治解凍催生了一個具有時代標志的大眾娛樂文藝的誕生。

80年代新功能主義快樂哲學之“新”在于“娛樂”不再以迎合政治為功能取向，相反卻高舉“去政治化”的大旗張揚人性的復(fù)蘇。新中國以后相當一段歷史時期內(nèi)中國文藝的發(fā)展基本置于一個預(yù)設(shè)的政治框架內(nèi)，政府加強了對娛樂文化改造和控制的力度，將娛樂文化用革命形式加以改造，以至于在“文革”期間，整個中國的娛樂文化只剩下八個“樣板戲”。傳統(tǒng)的民俗節(jié)日及娛樂活動，要么被當做舊事物被革了命，要么被極度政治化，從而給“娛樂”戴上了沉重的意識形態(tài)枷鎖而被馴化，這種狀況一直持續(xù)到20世紀80年代的改革開放時期。新功能主義快樂哲學站在民間意識形態(tài)的立場對傳統(tǒng)政治意識形態(tài)提出質(zhì)疑，娛樂成為人性解放的工具，人性復(fù)蘇的標志。

90年代初期，商品化浪潮隨著中國市場經(jīng)濟體制的確立堂而皇之地成為日常生活意識形態(tài)，它狂熱地擴散、蔓延，很快便覆蓋了大眾文化的眾多場域。傳統(tǒng)的那種神圣與世俗、高雅與低俗、理性與欲望、靈魂與肉體之間的張力消失了，一切都成為可以被娛樂、嬉戲、漫畫的對象。90年代的“后現(xiàn)代反擊”也沒能喚起人們沉睡的、麻木的情感。這種狀況正如昆德拉在《生命無法承受之輕》中描述的那樣，當精神的空虛彌漫整個社會時，我們曾經(jīng)迫切想要拋棄的“負重”顯示了它在生命存在中的價值，它給我們踏實的，而不是莫名的焦慮、恐懼和懸置感。以娛樂制造娛樂，大眾娛樂娛樂大眾的時代已經(jīng)初見端倪，這是一個“娛樂‘娛樂’我們的時代”，一個“娛樂成為決定社會構(gòu)成的基本法則”的時代，一個“娛樂為王”的時代。這正是本體主義快樂哲學向民間彌撒的市場邏輯。

新世紀初期，隨著媒介技術(shù)的進步，中國電視文化領(lǐng)域的娛樂全民化的身影終于在2005年湖南衛(wèi)視《超級女聲》中亮相，在2006年中國電視選秀節(jié)目中全面鋪開，東方衛(wèi)視的《加油，好男兒》、北京電視臺策劃的《紅樓夢中人》的加入，使得中國電視三大巨頭悉數(shù)加入娛樂大軍。選秀狂潮未落，2009年底相親節(jié)目又起。這輪省級衛(wèi)視相親節(jié)目大戰(zhàn)由山東衛(wèi)視《愛情來敲門》拉開帷幕，緊跟其后，湖南衛(wèi)視推出《我們約會吧》，江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》也如火如荼。與此同時，其他省級衛(wèi)視的《戀愛亮起來》《為愛向前沖》《相親相愛》《百里挑一》等也競相亮相熒屏，標志著新一輪的娛樂狂潮再起波瀾。其間情感故事類節(jié)目另辟蹊徑，江西衛(wèi)視的《金牌調(diào)解》也吸引了眾多的眼球。惡搞傳統(tǒng)文化以制造娛樂看點的事件也頻頻發(fā)生，啟動于2006年8月到2007年6月落幕的《紅樓夢中人》不能不說是一次糟糕的對《紅樓夢》經(jīng)典的惡搞，商業(yè)的綁架、缺乏對文學經(jīng)典最起碼的敬仰，把這部80年代人心中的文學偶像與情結(jié)敗壞到倒人胃口的地步。

伴隨著“娛樂至死”“娛樂全民化”趨勢的出現(xiàn)，近年“犬儒主義”快樂哲學走向了新功能主義的反面，也區(qū)別于本體主義快樂哲學。80年代的新功能主義的快樂哲學高舉“人性解放”“人文精神”的大旗，現(xiàn)實地為思想解放和政治變革搖旗吶喊，成為80年代政治文化的重要組成部分。犬儒主義快樂哲學以一種價值虛無主義的姿態(tài)拒絕面對轉(zhuǎn)型期復(fù)雜的社會現(xiàn)實，逃避甚至反抗一切價值，與現(xiàn)實政治保持了若即若離的距離。犬儒主義快樂哲學是新世紀前后的本體主義快樂哲學極端化形態(tài)，本體主義快樂哲學強調(diào)“快樂是幸福生活的始點和終點，是最高的和天生的善?！盵6]快樂是人的最高的精神追求，快樂在娛樂、“游戲”等無功利形式中得以實現(xiàn)。在現(xiàn)時代的犬儒主義快樂哲學中，娛樂不再是手段而是目的，以娛樂制造娛樂，以娛樂消解價值乃是娛樂的出發(fā)點和目的，它顛覆、顛倒了快樂哲學的本質(zhì)內(nèi)涵，走向“愚樂”，開啟了一個被稱作“娛樂至死”的時代。

現(xiàn)時代大眾娛樂文化的快樂哲學話語重心的歷史置換產(chǎn)生的影響是雙重的，一方面是快樂哲學異化為以市儈哲學為底色的、唯快樂是從的“傻樂主義”，另一方面是對權(quán)威政治的質(zhì)疑、擯棄以至于調(diào)侃、挑釁。這里所觸及的已經(jīng)不再是“政治如何”而是“如何政治”的問題了。

二、“娛樂至死”與“如何政治”

快樂哲學以玩世不恭的姿態(tài)與現(xiàn)實政治保持一定距離，似乎并沒有提供解決現(xiàn)實政治難題的正面答案，但它對權(quán)威政治的質(zhì)疑、消解乃至對抗，則成為反思“如何政治”的外部動力，它已經(jīng)現(xiàn)實地提出了政府管理由經(jīng)濟領(lǐng)域向文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)向的問題。

長期以來，中國文化發(fā)展堅持“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的發(fā)展模式，這一模式的致命缺陷在于對文化內(nèi)涵的片面理解和錯誤的文化定位。這里所謂的“文化”多被理解為僅指群眾性的娛樂文化，把文化作為助推經(jīng)濟發(fā)展的手段而不是發(fā)展的最高目標，不理解“文化繁榮是發(fā)展的最高目標”的真正價值?！拔幕钆_，經(jīng)濟唱戲”的發(fā)展模式所顛倒的正是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。違背文化發(fā)展規(guī)律的實踐，必然帶來一系列褻瀆甚至毀滅文化的悲劇。近年電視文化領(lǐng)域眾多的“名人故里爭奪戰(zhàn)”也與這一文化發(fā)展模式不無關(guān)系。

“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”很形象地描述了當前文化寄身于經(jīng)濟蔭庇的情形，直至世紀之交，仍有學者指陳中國文化的這一狀況?！爸袊敶幕€遠沒有具備相對獨立的社會品格，成為中國當代社會的政治、經(jīng)濟、文化三元一體結(jié)構(gòu)中相互對立相互制約又相互支持相互融合中的重要一極。”[7]帕森斯斷言：“文化體系是社會生活四大體系中最主要的決定力量?！盵8]即便是電視文化領(lǐng)域發(fā)生深刻變化的今天，中國文化的獨立品格才初步顯現(xiàn)?！安莞駳g”與精英知識分子的“嘩眾取寵”仍是中國電視文化獨立品格缺失的最顯著特征。它拒絕深度，嬉笑怒罵，削平價值，不問是非，不論善惡，只求娛樂至死，營造了一個巨大的“沉默的螺旋”，具有鮮明的犬儒主義立場。這正是當前電視娛樂文化所倡導(dǎo)的快樂哲學賴以擴散的制度性根源。

“娛樂至死”的時代，在“如何政治”的問題上，為適應(yīng)“軟實力”的國家戰(zhàn)略要求，“自上而下”的文化改革已漸趨明朗和堅定。十六屆四中全會的《決定》提出“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”的文化發(fā)展模式，科學地解決了文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，并提出確保“公共財政經(jīng)常性預(yù)算”對“主要公共文化產(chǎn)品和服務(wù)項目、公益性文化活動”的資金投入，“讓經(jīng)濟為文化搭臺，讓文化回歸本位”真正獲得了制度性保障，它將顛倒的規(guī)律再顛倒過來。黨和政府的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視社會主義核心價值體系在建構(gòu)“共同文化理想”中的作用，提出“大力弘揚愛國主義、集體主義和社會主義精神，反對和抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想，增強民族自尊、自信和自豪感?！辈⑵渖仙綀?zhí)政理念給予高度重視?！拔幕a(chǎn)業(yè)”概念自2003年首次在官方文件中提出后，“文化軟實力”“文化振興”“文化產(chǎn)業(yè)”等隨之成為官方文件的高頻詞匯，《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》（2009）、國家“十二五”規(guī)劃（2010）、《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（2011）、《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》（2012）、十八大報告（2012）以及十八屆三中全會（2013）等，無不將文化發(fā)展作為社會結(jié)構(gòu)性要素給予高度重視，反映了民族國家清醒的文化自覺和文化意識。

文化是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，與國家認同、民族認同、政治認同密切相關(guān)，上述文化發(fā)展的制度性框架為電視娛樂文化生產(chǎn)走出“娛樂困局”提供了參照和約束。電視傳媒的“事業(yè)屬性”決定了它在實施國家文化戰(zhàn)略方面理應(yīng)有所作為。近年來電視娛樂節(jié)目的探索已經(jīng)積累了一些較為成功的經(jīng)驗，如中央電視臺的傳統(tǒng)娛樂節(jié)目《幸運52》《非常6+1》《鄉(xiāng)村大世界》、湖南衛(wèi)視的《漢字英雄》、江蘇電視臺的《無敵智多星》等娛樂節(jié)目都在答題環(huán)節(jié)融入了傳統(tǒng)文化因素，贏得了觀眾，也贏得了主流意識形態(tài)的認同，無疑給“娛樂至死”的電視文化指點了迷津。傳統(tǒng)文化是彌足珍貴的民族記憶，積淀著深厚的民族集體無意識，承載著一個地區(qū)、一個民族沉甸甸的情感。對民族國家而言，傳統(tǒng)文化具有雙重性意義，它是文化全球化語境中提升民族文化安全和建構(gòu)“共同文化理想”戰(zhàn)略部署。民族文化現(xiàn)代性價值的獲得，無疑需要對這份情感的再渲染。另有民族民間文化的“熒屏化”也在某種程度上拓展了電視娛樂節(jié)目的文化價值。民族民間文化作為一種文化的“過去”形態(tài)，具有民族民間群體記憶功能。近年，民族民間文化的“邊緣-中心化”漂移是一個引人矚目的文化現(xiàn)象，曾被遮蔽的民族民間文化話語借助《星光大道》《謝天謝地你來啦》《中國好聲音》《最美中國人》等娛樂節(jié)目走向時代的前沿，成為電視娛樂文化中一道別樣的風景。再者，娛樂節(jié)目中注入公益與民生因素也不失為走出“娛樂困境”的創(chuàng)意選擇。近兩年，《非你莫屬》《職來職往》《公益夢想秀》《家庭夢想秀》等娛樂節(jié)目將娛樂的焦點轉(zhuǎn)向婚戀交友和社會公益這類問題，在當下浮躁與焦慮、功利與消費縱橫交錯的時期，婚戀與社會公益為相關(guān)電視節(jié)目提供了持續(xù)的社會心理支撐和強烈的現(xiàn)實關(guān)注度，使寓教于樂的教化宗旨得到另類體現(xiàn)。

電視文化復(fù)制性與創(chuàng)新性的復(fù)雜交織決定了上述電視娛樂節(jié)目融合傳統(tǒng)文化、民族民間文化或公益民生元素取得的成功并不是走出“傻樂主義”的唯一路徑。但創(chuàng)新不能以沖破“紅線”為前提，對敢于“玩火”的電視媒體及其娛樂節(jié)目，文化管理從不缺席。近年來，政府及官方媒體在實施文化管理功能，勒制“傻樂主義”傳播中發(fā)揮了重要作用。2007年下半年，選秀節(jié)目低俗、虛假的品格引發(fā)眾怒的時代初見端倪，廣電總局叫停重慶衛(wèi)視《第一次心動》。隨后，深圳電視臺的《美麗新約》也因同樣原因被叫停。中國電視選秀節(jié)目終因“玩火”而在2007年走到了末路。在省級衛(wèi)視的相親大戰(zhàn)正酣時，政府與官方媒體聯(lián)手出擊，先是2009年6月9日廣電總局出臺了針對“婚戀交友節(jié)目和情感故事節(jié)目”發(fā)出的兩項整改通知，其后央視《焦點訪談》公開批評了以《非誠勿擾》為代表的節(jié)目的低俗化現(xiàn)象，《人民日報》也發(fā)文《相親節(jié)目，誰在玩“火”》，新華社發(fā)文《“電視紅娘”：如何牽紅線而不踩“紅線”》，指出要“堅決驅(qū)除低俗風”。三大官媒同時表度，標志著電視娛樂進入新的階段--“后相親時代”。究其原因，與其說是“名車、豪宅、大款，非你不嫁；隱私、極端、刺激，非此不言”式的低俗化觸動了觀眾的道德底線，不如說是“娛樂至死”撼動了情感政治的“紅線”。

結(jié) 語

“娛樂至死”與“如何政治”描述了當下中國最具代表性的兩幅情感地圖，電視傳媒作為一個文化博弈的場域，無論是娛樂化還是反娛樂化都具有政治意識形態(tài)的性質(zhì)。將娛樂文化與情感政治結(jié)合起來，并不意味著娛樂文化回歸到政治大一統(tǒng)時期而失去休閑、放松的娛樂功能。我們欣賞電視娛樂文化的地氣與草根情懷，歡迎大眾娛樂文化的生猛與新鮮，但對電視娛樂文化傳播的“娛樂至死”與“犬儒主義”也應(yīng)予以警惕，它對現(xiàn)實政治的冷漠、調(diào)侃、銷蝕和反抗，恰是“認同危機”時代的社會結(jié)構(gòu)性需求的悖論。

近年，文化產(chǎn)業(yè)興起，精英知識分子似乎一夜之間恢復(fù)了往日的自信，紛紛脫離對主流文化現(xiàn)實的或想象性依附加入了娛樂文化的行列，成為當前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的智力資源，2014年江蘇衛(wèi)視開播的《最強大腦》邀請科“科學家”坐席評委，在拉近科學家與大眾距離的同時，也消弭了科學與娛樂的界限。當前知識分子的這種虛擬精英文化立場，與人文社會科學諸多領(lǐng)域的邊緣-中心運動相互呼應(yīng)又互為動力，具有鮮明的政治祛魅色彩，它與現(xiàn)實秩序和權(quán)威規(guī)范的決絕態(tài)度，使得當前的文化批評可以輕松地把任何帶有沉重感的政治都看作是反生活的政治，以至于把任何沉重的反思都視為負擔。這正是當前電視娛樂文化娛樂政治的典型癥候，它在民族國家與電視媒體兩個層面現(xiàn)實地提出了“認同危機”時代“如何政治”的社會課題。

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