紅色文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)特點(diǎn)

⊙尕藏尼瑪［青海民族大學(xué)，西寧810000］

紅色文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)特點(diǎn)

⊙尕藏尼瑪［青海民族大學(xué)，西寧810000］

紅色文學(xué)經(jīng)典的概念源自于20世紀(jì)90年代，它具有獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)審美價(jià)值，在敘事技巧和思想內(nèi)容等方面具有顯著特點(diǎn)。深入研究紅色文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)了解我國(guó)的革命文化及文學(xué)發(fā)展歷程具有積極意義。本文主要從民間敘事形式、悲劇性的審美傾向、古典文化與世俗文化的融合等方面，全面分析了紅色文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)特征。

紅色文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)文化

20世紀(jì)60年代初詩(shī)人錢祖承、徐榮街在《接班人之歌》中寫道：“紅色歷史，一頁(yè)一頁(yè)用血寫；陽光大道，老一輩一步一步踏出來?！毙蜗蟮孛枥L了中國(guó)共產(chǎn)黨和人民為了取得革命勝利付出的巨大代價(jià)。紅色文學(xué)經(jīng)典正是源于革命現(xiàn)實(shí)生活，描繪了革命前進(jìn)中的挫折、勝利，展示了革命生活中的夢(mèng)想和光榮。相較于其他文學(xué)形式，紅色文學(xué)經(jīng)典具有鮮明的特征，它以獨(dú)特的文學(xué)形式展示了革命先輩的犧牲與偉大，并以特有的內(nèi)涵傳達(dá)了革命的力量。因此，深入研究文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)探析我國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展具有重要意義。

一、采用民間敘事藝術(shù)

民間文化由勞動(dòng)人民創(chuàng)造，多存在于社會(huì)底層，滿足底層老百姓的精神需求。由于民間文化多出于勞動(dòng)人民之手，因此，它與高雅的貴族文化有著截然不同的特點(diǎn)。紅色文學(xué)經(jīng)典多是為了服務(wù)工農(nóng)兵，因此，在創(chuàng)作過程中時(shí)?？紤]工農(nóng)大眾的文化水平，有機(jī)融入民間口頭文學(xué)形式。比如李準(zhǔn)的小說《李雙雙小傳》即是一個(gè)典型的紅色經(jīng)典文本，李雙雙嫉惡如仇、大公無私的精神品質(zhì)固然吸引著讀者的注意力，但其與丈夫?qū)O喜旺之間充滿生活趣味的場(chǎng)景也為作品增色不少。李雙雙性格強(qiáng)勢(shì)，丈夫?qū)O喜旺則相對(duì)弱勢(shì)，因此，在二人斗嘴時(shí)常以孫喜旺落敗告終。這種人物性格設(shè)置就增強(qiáng)了這部紅色經(jīng)典的喜劇色彩。孫喜旺和李雙雙的人物設(shè)置與“東北二人轉(zhuǎn)”的角色設(shè)置較為相似，一個(gè)是丑角，一個(gè)是旦角，他們一唱一和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。孫喜旺膽小自私，李雙雙則大公無私，兩種極為不同的性格難免產(chǎn)生各種摩擦，這些摩擦又衍生出一系列充滿趣味的故事，極大地增強(qiáng)了這部紅色文學(xué)作品的喜劇效果，同時(shí)也使這部作品呈現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)審美價(jià)值。趙樹理在其紅色文學(xué)創(chuàng)作中同樣吸取了民間文化的敘事藝術(shù)，他在1950年創(chuàng)作了短篇小說《登記》，與《小二黑結(jié)婚》較為相似，展現(xiàn)了新時(shí)期農(nóng)村青年男女反對(duì)包辦婚姻，追求自由戀愛的現(xiàn)象。在這部紅色文學(xué)作品中，小晚、艾艾等青年人追求婚姻自由，富有朝氣和活力，極大地增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。艾艾的母親小飛蛾同樣也給讀者留下了深刻印象。小飛蛾是封建包辦婚姻的受害者，出嫁之前她有自己的意中人，但這種情況在封建農(nóng)村卻被視為品行不端，婚后又時(shí)常遭受丈夫的毒打和婆婆的虐待，在這種生活中小飛蛾逐漸變得麻木，并安于包辦婚姻。她起先對(duì)女兒艾艾的愛情并不同意，甚至百般阻撓，但她最終意識(shí)到不能讓女兒走自己的老路，支持艾艾和小晚的婚事。正因?yàn)槿绱?，趙樹理在塑造小飛蛾這一形象時(shí)，并未按照意識(shí)形態(tài)要求一味地批判，而是在一定程度上保留了民間底層女性的生活場(chǎng)景，表達(dá)了對(duì)這類舊時(shí)期女性的同情。通過以上論述不難發(fā)現(xiàn)，紅色文學(xué)經(jīng)典與我國(guó)民間文化具有密切關(guān)系，也正是這種聯(lián)系極大地增強(qiáng)了紅色文學(xué)的審美價(jià)值。

二、悲壯的審美風(fēng)格

魯迅先生曾說：“悲劇就是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！奔t色文學(xué)經(jīng)典中的悲劇審美，不僅有悲劇的一般性，還具有與眾不同的美學(xué)風(fēng)格。它不同于莎士比亞的性格悲劇、亞里士多德的過失悲劇。紅色文學(xué)經(jīng)典中呈現(xiàn)的悲劇性雖然也有悲傷與痛惜，但悲而不哀，呈現(xiàn)出一種悲壯之美。這使讀者不僅不會(huì)在悲傷中沉淪，還會(huì)因悲痛而備受鼓舞。例如夏明翰在就義詩(shī)中寫道：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！北砻鞲锩叩臒崆椴⒉粫?huì)被反動(dòng)派撲滅，革命隊(duì)伍將不斷壯大，革命前途一片光明。陳毅同志在梅嶺遭到敵人包圍時(shí)，曾抱定犧牲決心，并寫下流傳久遠(yuǎn)的《梅嶺三章》：“斷頭今日意如何，創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬斬閻羅?！泵鎸?duì)死亡的威脅，并沒有絲毫畏懼和哀怨，詩(shī)歌中充滿了愿為革命犧牲自我的高尚精神。即使死后到了陰曹地府，也同樣要集合革命力量，與黑暗社會(huì)的統(tǒng)治者進(jìn)行抗?fàn)?。這種悲壯的情懷，讓讀者在為英雄遭遇死亡威脅悲傷的同時(shí)，更感受到一種氣貫長(zhǎng)虹的精神激勵(lì)。紅色文學(xué)經(jīng)典《狼牙山五壯士》同樣具有這種悲壯的審美風(fēng)格。一支八路軍隊(duì)伍根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，打算與當(dāng)?shù)厝罕娹D(zhuǎn)移，只留下五名戰(zhàn)士負(fù)責(zé)掩護(hù)。戰(zhàn)士們一直頑強(qiáng)地與日寇斗爭(zhēng)，并將敵人引上狼牙山。到達(dá)山頂時(shí)，戰(zhàn)士們的子彈已經(jīng)用完，他們就搬起石頭和敵人拼殺。當(dāng)敵人逼近時(shí)，他們義無反顧地縱身跳下萬丈懸崖，用自己的生命譜寫了一曲動(dòng)人的壯歌。再如《抗日英雄楊靖宇》中，楊靖宇壯烈犧牲之后，兇殘的敵人剖開他的胃，要看看他究竟靠什么生存下來，結(jié)果只在腸胃中看到了爛棉絮與野草。這種悲壯的場(chǎng)景使日寇震驚并脫帽致敬。這些悲壯的人物和事件，使得紅色文學(xué)經(jīng)典呈現(xiàn)出一種別樣的藝術(shù)魅力。

三、有機(jī)融入古典敘事文學(xué)

我國(guó)古典小說類型多樣，具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值。紅色文學(xué)經(jīng)典雖然關(guān)注文學(xué)的政治功效，但也有一些革命通俗小說如《烈火金剛》《林海雪原》《鐵道游擊隊(duì)》等采用了古典小說的寫作模式，這些作品具有激烈的矛盾和離奇的情節(jié)，充分吸引了讀者的注意力?！读一鸾饎偂肪褪悄７鹿诺湮鋫b小說創(chuàng)作而成的。武俠小說具有悠久的發(fā)展歷史，從唐傳奇、宋元話本、明清白話，一直到現(xiàn)當(dāng)代的港臺(tái)武俠小說，深受社會(huì)大眾的喜愛。這些作品的主人公多是江湖俠客，他們以匡扶正義為己任。這類作品多涉及除魔爭(zhēng)霸、復(fù)仇奪寶等內(nèi)容。小說主人公的成長(zhǎng)時(shí)常與復(fù)仇有關(guān)，多經(jīng)歷家族滅門之災(zāi)，為報(bào)家仇歷盡千辛萬苦，在高人指點(diǎn)或幫助之下，最終大仇得報(bào)?！读一鸾饎偂肪蜕婕霸S多復(fù)仇故事，但與傳統(tǒng)武俠小說不同，作品中涉及的多為民族恨、階級(jí)仇，這符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。主人公丁尚武生于貧苦家庭，父母遭受地主迫害致死，他踏上復(fù)仇之路，歷經(jīng)種種磨難，最終他參加了革命，并將家仇上升為國(guó)恨，為了解放被壓迫的勞苦大眾而不懈奮斗。就作品結(jié)構(gòu)而言，這部紅色文學(xué)作品也采用了古典傳奇小說手法，例如第三人稱全知全能的敘事視角、章回體的敘事結(jié)構(gòu)等。同時(shí)，為了增強(qiáng)作品的可讀性，時(shí)常會(huì)設(shè)置一些離奇的情節(jié)，利用懸念環(huán)環(huán)相扣，吸引讀者的注意力。正是在創(chuàng)作中借鑒了古典文學(xué)的敘事技巧，紅色文學(xué)經(jīng)典具備了超越意識(shí)形態(tài)的審美價(jià)值。

四、大量的民俗描寫

周立波在《山那邊人家》中生動(dòng)地描繪了婚禮過程、新房布置、喜慶氣氛等。在《山鄉(xiāng)巨變》中他更是引入大量的益陽民俗，繪聲繪色地?cái)⑹隽耸⒓研闩c劉雨生結(jié)婚時(shí)“鬧洞房”的場(chǎng)景：“新娘將茶盤端到盛清明面前，他不接茶，笑著說道：‘你一個(gè)人單干嗎？我不領(lǐng)情，請(qǐng)兩位費(fèi)力抬抬?！蠹覝愔Z恿，劉雨生只得過去，跟新娘一起抬著茶盤，把那放了桔餅丁子的甜水一盅一盅敬遍滿房的賓客?！边@里“吃抬茶”寓意好事成雙，是一種民間習(xí)俗。小說中還談到一些婚禮舊習(xí)俗，如“新過門的女子不能見祖宗”，所以，新娘下轎時(shí)，婆家人要撐開雨傘遮住神龕子。雖然這些風(fēng)俗中包含了一些封建元素，但這也正顯示了樹立新風(fēng)的重要性。鐘敬文就曾說：“在文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)關(guān)注民眾身邊發(fā)生的各種事情，以及一些活生生的民俗現(xiàn)象?！背嘶槭铝?xí)俗，一些紅色文學(xué)經(jīng)典中還涉及民間喪事習(xí)俗。中國(guó)人深受儒家文化浸染，極為注重親情，當(dāng)至親離世時(shí)，往往是人們最動(dòng)情的時(shí)候，因此，各個(gè)時(shí)期的人民都十分看重親人的喪事。《創(chuàng)業(yè)史》第二部描寫了梁寶生帶領(lǐng)社員為王二直杠出喪，孝子栓栓扛著引魂幡，穿著白孝衫，拿著哭喪棒，跟在靈柩后面的人則抬著紙人紙馬和香燭紙錢，親屬們?cè)谒驮岬穆飞弦宦诽?hào)喪。到了下葬之時(shí)，孝子栓栓跳到墓坑中踩土，當(dāng)墳堆堆好之后，開始燃放鞭炮，葬禮隨之結(jié)束，號(hào)喪的婦女們也停止哭泣。這種民俗文化使得紅色文學(xué)經(jīng)典更貼近人民生活，更富可讀性，容易引起讀者的情感共鳴。

[1]鄭春.卓異的、缺失的和永恒的——試論“十七年”文學(xué)創(chuàng)作的愛國(guó)情結(jié)[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（4）.

[2]范伯群.俗文學(xué)的內(nèi)涵及雅俗文學(xué)之分界[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（4）.

[3]陳平原主編.二十世紀(jì)中國(guó)小說理論資料(一)[M].北京:北京大學(xué)出版社，1997.

[4]黃永林.大眾視野與民間立場(chǎng)[M].北京:新華出版社，2005.

作者：尕藏尼瑪，青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2013級(jí)本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)（文秘方向）。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com