城市與環(huán)境藝術(shù)淺議

郭志強(qiáng)

（邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系，河北邯鄲 056005）

環(huán)境是人類(lèi)生存的空間，藝術(shù)是人類(lèi)美育的升華，城市環(huán)境藝術(shù)是城市重要組成部分。馬克思說(shuō):“人創(chuàng)造了環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造了人。”城市環(huán)境藝術(shù)是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)生存環(huán)境藝術(shù)化，達(dá)到天、地、人和諧發(fā)展，創(chuàng)造“詩(shī)、畫(huà)、意”美好環(huán)境的綜合性藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)就是人工與自然環(huán)境的藝術(shù)化塑造，城市環(huán)境藝術(shù)是城市重要組成部分，是城市藝術(shù)化的重要表現(xiàn)。

一、“天人合一”是古代城市環(huán)境藝術(shù)理念

環(huán)境藝術(shù)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)深厚，歷史久遠(yuǎn)。我國(guó)現(xiàn)存的一大批被世界公認(rèn)的環(huán)境藝術(shù)文化遺產(chǎn)，充分說(shuō)明了中國(guó)古代的環(huán)境藝術(shù)理念。從北京故宮、西安皇城、沈陽(yáng)故宮中，我們可以看到先民們?cè)诃h(huán)境藝術(shù)規(guī)劃設(shè)計(jì)方面的高深水平，充分體現(xiàn)了皇權(quán)的威嚴(yán)等級(jí)與秩序，以及天、地、人和諧的關(guān)系，也反映了傳統(tǒng)的道德文化與藝術(shù)、人與環(huán)境的關(guān)系。老子曰:“人法地，地法天，天法‘道’，道法自然?！本褪菍?duì)中華文化環(huán)境藝術(shù)的高度概括。

古老北京城的規(guī)劃和布局，其整體環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平是相當(dāng)高的，在世界上占有重要地位。據(jù)流傳最廣的說(shuō)法，北京故宮的設(shè)計(jì)者是明朝匠師蒯祥，整體結(jié)構(gòu)是以龍形組成:天安門(mén)為龍頭，金水橋?yàn)辇堊?，太廟、社稷為龍眼，東西長(zhǎng)安街為龍須，太和殿為龍心，四方的角樓為龍爪，景山為龍?chǎng)?，鐘鼓樓為龍尾，?gòu)成了完整的以龍為主體的吉象。在平面的布局方面，充分體現(xiàn)了天圓地方，天地人的自然順序，講究平衡對(duì)稱(chēng)的格局。以故宮為核心，以中軸線(xiàn)為標(biāo)示，對(duì)道路系統(tǒng)、城樓王府、集市民居、各類(lèi)建筑與環(huán)境藝術(shù)等進(jìn)行合理組織，形成十分完善的整體環(huán)境布局。中軸線(xiàn)南起永定門(mén)，北到鐘鼓樓，全長(zhǎng)8公里，宮殿都沿著中軸線(xiàn)而建，達(dá)到了高深的藝術(shù)境界。由此可見(jiàn)，古人在城市與環(huán)境設(shè)計(jì)中已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)很高的藝術(shù)水平。

安徽宏村，世界自然與文化遺產(chǎn)保護(hù)村落。2000年2月，聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)審專(zhuān)家大河直躬博士考察宏村時(shí)說(shuō):“宏村獨(dú)特的地方首先是沿湖周?chē)坝^非常美，是中國(guó)典型的城鎮(zhèn)景觀，可以說(shuō)，宏村是舉世無(wú)雙的小城鎮(zhèn)水街景觀?！?000年6月28日，在法國(guó)巴黎召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織第二十四屆主席團(tuán)會(huì)議上評(píng)價(jià)“中國(guó)皖南古村落西遞、宏村是人類(lèi)古老文明的見(jiàn)證，是傳統(tǒng)特色建筑的典型作品，是人與自然結(jié)合的光輝典范”。

六百年前的汪氏祖先，一鋤頭挖下去，給宏村引來(lái)西溪碧水，帶來(lái)了百般柔情，生出了多少詩(shī)人墨客的筆頭情愫，也給世人平添了多少遐思?jí)艋?。去過(guò)宏村的人都知道，宏村就像一個(gè)牛形村:村西石碣頭為牛頭，東山龍排道觀的旗桿為牛尾，村中大水圳是牛大腸，小水圳是牛小腸，最為人稱(chēng)道的是形似半月的月沼為牛胃，水天一色、風(fēng)光旖旎的南湖為牛腹，二房碓為牛肺，西溪上的木橋?yàn)榕Ｍ?，在這里水體被宏村人運(yùn)用的得心應(yīng)手?；ú輼?shù)藤，魚(yú)蟲(chóng)禽獸，細(xì)雨，晨霧，水鳥(niǎo)，桃柳，畫(huà)橋，小橋流水人家，好一幅人間的水墨畫(huà)。在這里看到的是人與自然的和諧相處，自然環(huán)境被人們巧妙設(shè)計(jì)，“天人合一”是為最高評(píng)價(jià)。

二、“詩(shī)情畫(huà)意”是今人不斷的追求

近代人追求的不僅是“安居樂(lè)業(yè)”，人們尋求更高的藝術(shù)境界和詩(shī)情畫(huà)意、健康宜居的生活方式。環(huán)境藝術(shù)在我國(guó)雖有悠久的歷史，但是將環(huán)境與藝術(shù)作為統(tǒng)一體，提出環(huán)境藝術(shù)概念，進(jìn)行理論和產(chǎn)業(yè)化建設(shè)是在近現(xiàn)代開(kāi)始的。大致可分為幾個(gè)時(shí)期:

1.感性的啟蒙時(shí)期

20世紀(jì)50年代到70年代，在這一時(shí)期，隨著人們對(duì)生存、自然、人文環(huán)境認(rèn)識(shí)水平的提高，在規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)、文化各界中的有識(shí)之士，開(kāi)始從生態(tài)學(xué)、環(huán)境美學(xué)、環(huán)境建筑學(xué)等方面研究環(huán)境藝術(shù)。從梁思成先生和林徽因先生《平郊建筑雜錄》的深情描述中，深刻地指出了“詩(shī)、畫(huà)、意”，發(fā)人深省，我們能體會(huì)到建筑、文化界對(duì)環(huán)境藝術(shù)“建筑意”的認(rèn)識(shí)。在這一時(shí)期，我國(guó)一批從事建筑設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作者開(kāi)始對(duì)環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)性研究。20世紀(jì)60年代，在日本東京舉辦了世界設(shè)計(jì)大會(huì)，大會(huì)把“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”作為研討主題，會(huì)議上來(lái)自世界各國(guó)的建筑師、規(guī)劃師、園藝師、設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行了深入研討，對(duì)我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)建設(shè)產(chǎn)生了良好影響，也有力地推動(dòng)了環(huán)境藝術(shù)在世界各國(guó)的發(fā)展。

2.20 世紀(jì)80到90年代末是理性的發(fā)展時(shí)期

1981年召開(kāi)第14界世界建筑師大會(huì)，主題為“建筑、人、環(huán)境”。1984年我國(guó)成立了中國(guó)建設(shè)文化藝術(shù)協(xié)會(huì)，開(kāi)始有組織地進(jìn)行對(duì)環(huán)境藝術(shù)的研究。為推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)發(fā)展，在1992年又組建了中國(guó)建設(shè)文協(xié)環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)，從此在全國(guó)開(kāi)始有組織、有計(jì)劃地開(kāi)展環(huán)境藝術(shù)研究與實(shí)踐，這兩個(gè)要素極大促進(jìn)了我國(guó)環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展。之后的一些時(shí)期在行業(yè)內(nèi)開(kāi)展了全國(guó)性的環(huán)境藝術(shù)活動(dòng)，舉辦了多次環(huán)境藝術(shù)類(lèi)峰會(huì)及論壇，產(chǎn)生非常大的影響，推動(dòng)了環(huán)境藝術(shù)行業(yè)的存在與發(fā)展。其中有:

舉辦了“中國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)評(píng)選活動(dòng)”，評(píng)出1984—1994年中國(guó)環(huán)境藝術(shù)優(yōu)秀項(xiàng)目10個(gè)，提名獎(jiǎng)11個(gè);舉辦了以住宅文化為主題的“住宅與文化學(xué)術(shù)研究會(huì)”、以建筑文化為主題的“當(dāng)代建筑文化十年紀(jì)念會(huì)”、以環(huán)境藝術(shù)為主題的“城市綠化、美化、環(huán)境藝術(shù)研討會(huì)”、以理論創(chuàng)新為主題的“環(huán)境藝術(shù)在中國(guó)高峰論壇”、以生產(chǎn)實(shí)踐為主題的“中國(guó)環(huán)境藝術(shù)高峰論壇暨中國(guó)環(huán)境藝術(shù)示范工程經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”等。

3.環(huán)境藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化時(shí)期

20世紀(jì)末到現(xiàn)今，在自然資源遭受?chē)?yán)重破壞、城市環(huán)境受到嚴(yán)重污染的情況下，人們提出了環(huán)境保護(hù)理念。環(huán)境藝術(shù)是在城市文化特色被侵害的狀態(tài)下產(chǎn)生的，1987年亞洲建協(xié)在馬尼拉開(kāi)會(huì)主題就叫“特色的危機(jī)”。在中國(guó)的城市建設(shè)中出現(xiàn)了“南方北方一個(gè)樣，城里城外一個(gè)樣”;“文化趨同現(xiàn)象”十分嚴(yán)重，“千城一面”，環(huán)境藝術(shù)嚴(yán)重欠缺，一些住宅區(qū)的樓房樣式、色彩都是一個(gè)模樣，甚至出現(xiàn)有人回家走錯(cuò)門(mén)現(xiàn)象。1990年，時(shí)任中國(guó)建設(shè)部部長(zhǎng)的林漢雄在《城市環(huán)境美學(xué)研究》一書(shū)的序中說(shuō)道:“從全國(guó)范圍來(lái)看，千城一面和城市臟、亂、差的狀況急需根本改變，特別在城市物質(zhì)條件逐步改善以后，人們對(duì)精神方面的追求日益提高，人們對(duì)自然美的欣賞領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，城市文化內(nèi)涵的發(fā)掘、城市特色的探求已經(jīng)成了城市工作者的熱門(mén)研究課題?！薄坝捎诔鞘兄袕V大群眾的生產(chǎn)、生活與城市環(huán)境如此接近，因此，城市環(huán)境美的研究和實(shí)踐為廣大群眾所關(guān)心，為廣大群眾所參與。這種美學(xué)與城市建設(shè)實(shí)踐的緊密結(jié)合，使美學(xué)從哲學(xué)家的科學(xué)殿堂里走了出來(lái)，從美學(xué)家的書(shū)齋里走了出來(lái)，走向社會(huì)建設(shè)實(shí)踐，走向廣大群眾的生產(chǎn)和生活?！倍?012年冬北方大部分地區(qū)出現(xiàn)的長(zhǎng)時(shí)間霧霾天氣，更是將空氣環(huán)境治理的迫切性推到了人們的眼前。

綜上所述，可以看到我國(guó)在城市與環(huán)境藝術(shù)建設(shè)中所做出的不懈努力和取得的成果。

三、和諧、生態(tài)、科技是未來(lái)城市環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的方向

環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)是什么?環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)和核心是以人為本、人與自然和諧相處，最大限度滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境，社會(huì)環(huán)境的功能需求、藝術(shù)需求;不斷提高人們的生存，生活環(huán)境質(zhì)量，為人們創(chuàng)造和諧的物質(zhì)環(huán)境和精神財(cái)富。

構(gòu)筑環(huán)境功能、藝術(shù)、科技協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合體系，是城市、環(huán)境、藝術(shù)的共同出發(fā)點(diǎn)，追求與自然的和諧，確立環(huán)境藝術(shù)整體意識(shí)，也是環(huán)境、藝術(shù)與城市的最終所在。

城市是經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、教育、信息中心，也是生態(tài)文明建設(shè)的中心。建立和諧、生態(tài)、科技的城市是時(shí)代和歷史的必然選擇，樹(shù)立生態(tài)文明觀念不僅是城市管理者，建設(shè)者的責(zé)任，更是全民族、全社會(huì)共同的責(zé)任。要實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)文明，首先要牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念。建設(shè)低碳生態(tài)城市是當(dāng)前我國(guó)城市科學(xué)發(fā)展的方向，要以生態(tài)、和諧、科技為支撐，利用自然資源的同時(shí)要更加注意保護(hù)自然，做到人與自然、城市與環(huán)境和諧共處，建設(shè)資源節(jié)約、友好宜居的低碳生活城市。

［1］汪森強(qiáng).水脈宏村［M］.南京:江蘇美術(shù)出版社，2004.3

［2］王大恒.中國(guó)建設(shè)文化藝術(shù)概論［M］.北京:中國(guó)城市出版社，2010.1

［3］梁思成，林徽因.梁思成、林徽因講建筑［M］.長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社，2009.10

［4］伊麗莎白·巴洛·羅杰斯著.韓炳越，曹娟譯.世界景觀設(shè)計(jì)［M］.北京:中國(guó)林業(yè)出版社，2010.1